中國象數(shù)思維源說

象數(shù)思維學說，是以易、道、太極、陰陽、五行、八卦、九宮、河圖、洛書等數(shù)算模式為基礎的思維方法。西方邏輯思維與之根本無法相比。象數(shù)思維是中國傳統(tǒng)文化的精髓。開放改革，西方文化迅速進入中國，國內古文化研究完全解禁。研究老子、孔子、孟子、朱子、《易經》、《四書》、《五經》、《黃帝內經》、氣功、巫術、相學等學術團體和個人迅速增多，祖國傳統(tǒng)文化得到徹底全面繼承和發(fā)揚。

 西方文化認為的科學系統(tǒng)有兩大要素，一是感知要素，二是邏輯數(shù)理要素。比如速度這個概念。一、感知要素是通過感覺物體的運動影像來知道。二、邏輯數(shù)理要素是通過時間與距離的關系來確定。速度=距離／時間。反之，距離也是概念，也可通過感知要素和邏輯數(shù)理要素運算得來，因此，每一個概念都包括了感知要素和邏輯數(shù)理要素兩個要素。

 中國傳統(tǒng)文化也包括兩個要素，第一，是來源于實踐經驗感知出來的感知經驗要素；第二，是從實踐經驗的感知經驗要素總結出來的陰陽數(shù)理要素。實踐經驗感知經驗要素比較容易理解。比如頭痛，病人感覺的是頭痛。而陰陽數(shù)理要素就不容易理解。比如頭痛，中醫(yī)學在考慮頭痛的時候，不是單純的講頭痛，而是用陰陽數(shù)理關系來考慮是那一經引起的頭痛？少陽經、陽明經、太陽經、太陰經、少陰經、厥陰經六經中每一經都能引起頭痛！少陽、陽明、太陽屬于陽經，太陰、少陰、厥陰屬于陰經，都有數(shù)的概念。少陽叫做一陽、陽明叫做二陽、太陽叫做三陽、太陰叫做一陰、少陰叫做二陰、厥陰叫做三陰。一陽、二陽、三陽、一陰、二陰、三陰就是陰陽數(shù)理。所以頭痛這個概念不單包含有感知經驗要素，還包含有陰陽數(shù)理的數(shù)的結構實質要素。

 《黃帝內經素問·五運行大論》云：“陰陽之數(shù)，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬”“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也”。也就是說，陰陽之數(shù)可不可以運算呢?可以運算!但是，不是西方自然科學邏輯思維的運算而是以象數(shù)思維的運算。就是說陰陽的運算是根據“象”來進行的。

 《內經》里的“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，特別是五、六、七、八、九”五個數(shù)，五的數(shù)是表示脾、六的數(shù)是表示腎、七的數(shù)是表示心，八的數(shù)是表示肝，九的數(shù)是表示肺。六加七的運算時，以“數(shù)”進行運算時，按照西方現(xiàn)代科學邏輯運算結果等于十三，而在東方傳統(tǒng)文化象數(shù)思維里，在中醫(yī)學理論里，六加七確指的是心腎兩經相交關系，水火既濟關系。其病癥陰虛火旺，口干舌渴時，表明是腎水不足，心火太旺，病因心腎不交，水火不濟。治療時就要補腎水，瀉心火，使心腎達到交通，水火達到相濟，疾病就全癒了。這就是六加七的象數(shù)思維,其運算“不以數(shù)推，以象之謂也”。

 西方人認為，中國只有初等數(shù)學，沒有高等數(shù)學，而我們的古代數(shù)學遠遠超過西方的高等數(shù)學，我國古代有至少33種以上數(shù)算法，有易經的2進位數(shù)算法，有五行學說的5進位數(shù)算法，有六氣學說的6進位數(shù)算法，有十天干（甲乙丙丁午己庚辛壬癸）的10進位數(shù)算法，有十六兩稱的16進位數(shù)算法，有十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的12進位數(shù)算法等等，中國的羅盤有37層之多，將多種數(shù)算方法集中于一盤，將羅盤放在地球上任何一個地方，立即就可測出此地點與整個宇宙的位置關系，中國古代航海時，在汪洋大海中單靠羅盤就可確定船的位置，遠遠先進于西方的衛(wèi)星導航?？上Т蟛糠輸?shù)算方法現(xiàn)在都已失傳了。

 象數(shù)思維學說價值，不能用僵化的對比論來評價，它會引起人們對傳統(tǒng)文化的錯覺，從而影響對傳統(tǒng)文化的研究。以數(shù)學這個領域為例，研究中國數(shù)學史的人錯誤的認為：“中國數(shù)學的發(fā)展是很不成熟的，只是初等數(shù)學，沒有高等數(shù)學”。而實際情況并非如此，中國古代的算學與象數(shù)陰陽數(shù)理學都已經走過了西方有理數(shù)的初等階段，數(shù)論階段，模糊數(shù)學階段，而達到了象數(shù)學階段。對客觀世界認識的深度及廣度遠遠超過西方現(xiàn)代高等數(shù)學。要想從根本全面繼承象數(shù)思維學說，不但要熟背經典外，更須刻苦修煉自身功力。中國道教歷來主張既通經教，又通道術。道術是指通過修身養(yǎng)性的鍛煉，使自身獲得超常功能，利用超常功能去感知客觀世界并作用于客觀世界。筆者在診斷危重病人時，常常感覺到有一股氣流從自己身上通過手指流入病人身上，此病人所患疾病必癒無疑。超常功能是通過修練而得，平常人只能看見人的五官九竅四肢皮肉，而經過修練的人，能夠打開天目看到流動的經絡以及閃閃發(fā)光的穴位。超常功能的修煉對理解傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，

 “一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”十個字，從字面看很簡單，然而深入研究，古文字學，甲骨文字學，很多學者在解釋其中真正含義時，都是一個難題。中國文字是象形文字，是由簡單到復雜。一、二、三筆畫數(shù)是由一增加到三。到四是五劃，五是五劃，到六又是四畫，七、八、九、十都又減成二畫。對此，從《老子》《道德經》中研究、解釋，才能獲得理想的答案?。?！老子云：“道生一，一生二，二生三，” “道”是天體運動的軌跡，或者是天體運動本身，或者是天體運動產生的一種力量，或者。。。。。。。由于“道”的原因，天體運動中所產生的一月、二月、三月而形成了春天。四月、五月、六月形成了夏天。七月、八月、九月形成了秋天。十月、十一月、十二月形成了冬天。一年中春夏秋冬的每一個季節(jié)都是以三個月為基本單位?！暗郎?，一生二，二生三”是說“道”產生了一月以后就產生二月，產生二月以后就產生了三月，三個月就形成了一個季，而萬物的生長變化就是根據季節(jié)的變化而變化的。有的適宜于春天生長，有的適宜于夏天生長，季節(jié)決定了萬物的生長，所以《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。《周髀算經》云：“數(shù)之法，出于圓方，圓出于方，方出于矩。”《黃帝內經素問·五運行大論》所云：“地者，所以載生成之形類也”。地是方的，它所裝載的形類，是萬物生長的形類，而萬物的形類總括起來不過陰陽兩個類型，一類喜歡在陽氣增加的節(jié)令中生長，一類喜歡在陰氣增加的節(jié)令中里生長。“四”的外框是方的，表征大地，中間兩畫，左邊的一畫表征萬物的屬陽的一類，右邊的一畫表征萬物屬陰的一類，“四”字的本身又可以表示一年的四季，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三接下去是萬物，所以用四表示萬物。五是五劃，也表示萬物，六是四劃，物極必反，盛極必衰。六表示萬物盛極開始走向衰亡，所以它不應是五劃，也不應是三劃，而是四劃，七、八、九、十必然是二劃，嗟乎，其源說之理在乎期間也！

 《周髀算經》云：“數(shù)之法，出于圓方，圓出于方，方出于矩。”古人看到的太陽東升西降，為一晝夜，看到月亮自繞一周是一月，其數(shù)字的產生是根據觀察天地的運動而得來的，所以數(shù)法陰陽，數(shù)法日月星辰。知道了圓的運動，然而觀察天地的運動又是從地平線上來觀測日月星辰的出入，從而知道了日月星辰的出入在不同的方位，所以說“圓出于方”也。河圖、洛書是與陰陽數(shù)理相關的重要圖像，是象與數(shù)的基本關系圖，產生的年代非常古老，按“河出圖，洛出書，圣人則之”的觀點，河圖、洛書產生的年代應該是伏羲時代。只有用“數(shù)法陰陽和數(shù)法日月星辰”的學說和觀點，依據《周髀算經》“數(shù)之法，出于圓方”“數(shù)出于圓方，圓出于方”的數(shù)算法則才能揭開河圖、洛書的真正含義，數(shù)是與“方” 即“方位”有關系。也才能用這個圖進行很復雜的、很有意義的演變。河圖的文字表述是：

 “天一生水，地六成之”，表征北方方位內的陰陽數(shù)理關系，為水，為寒，其數(shù)一、六。

 “地二生火，天七成之”，表征南方方位內的陰陽數(shù)理關系，為火，為熱，其數(shù)二、七。

 “天三生木，地八成之”，表征東方方位內的陰陽數(shù)理關系，為木，為風，其數(shù)三、八。

 “地四生金，天九成之”，表征西方方位內的陰陽數(shù)理關系，為金，為燥，其數(shù)四、九。

 “天五生土，地十成之”，表征中央方位內的陰陽數(shù)理關系，為士，為濕，其數(shù)五、十。

 一、三、五、七、九為天數(shù)為奇數(shù)為陽，二、四、六、八、十為地數(shù)為偶數(shù)為陰，風寒濕燥火為天之陰陽，木、火、土、金、水為地之陰陽。河圖、洛書充分體現(xiàn)了“數(shù)法陰陽”的法則，充分體現(xiàn)了數(shù)與陰陽的關系?！秲冉洝吩疲骸八鹫?，陰陽之征兆也”。

 水，一年里，農歷第一個月冰河解凍，綿綿春雨應時而下，二十四節(jié)氣中，第一個月的第一個節(jié)氣就叫做雨水。到了六月，雨量增多，洪水往往好發(fā)于此期，因而是水的成熟期。六月過后雨量減少，佷難看到洪水的出現(xiàn)。這就是“天一生水，地六成之”，說明水與一、六的關系。

火，古人在發(fā)現(xiàn)鉆木取火以前的年代，所用的火是雷擊之火，打雷時擊燃一些東西，然后把火種留下來。一年之中，二月驚蟄，雷出于地，氣候轉溫，是發(fā)生雷擊生火的時候。什么時候火最成熟呢?是七月，七月天道雖已偏西，可是大火西流，七月是處暑當令的時節(jié)，即暑熱所處之時，因此，最炎熱的時候，未必就是夏日，而往往在七月。七月以后，天氣轉涼，盛極而衰。二、七與火熱有關系，河圖用“地二生火，天七成之”來表示。其他金、木、土與數(shù)的關系亦是如此，總之，“數(shù)法陰陽，數(shù)法日月星辰，數(shù)法天地”。在運用一個數(shù)的時候。必須賦予數(shù)的相關的“象”。洛書中有四個對數(shù)鏈：1+5+9=15；8+5+2=15；3+5+7=15；4+5+6：15。每條對數(shù)鏈上的數(shù)都是15。15是一個節(jié)氣的數(shù)，一年二十四個節(jié)氣，正好是三百六十天，洛書的數(shù)之所以縱橫交錯都是15，說明氣的變化是以15天為一節(jié)。5放在中央，是因為比氣更小的一個時間單位是候，一候5天，一年正好72候，而氣是由候組成的，所以將5置于中央。由于候的變化，導致了節(jié)氣的變化，從而產生了不同植物的生長收藏變化，對此習慣上稱“物候”，“氣候”兩個詞，說明了“氣”與“物”的變化都與“候”有密切關系，每5天天氣有一個小變化，為一個候，3個5天就是一個中等的變動，為一個氣，6個氣為一個時，4個時就構成一年，就構成春夏秋冬的循環(huán)。由于宇宙的變動，帶來了數(shù)的變動，帶來了時間、方位的變動。由於時間、方位的變動，帶來了陰陽的變動。由於陰陽的變動，又帶來了氣候的變動。觸一發(fā)而動萬機，但是再復雜的變化，都在洛書系統(tǒng)里得到了完美的統(tǒng)一。產生《周易》、《老子》、《內經》的時代，古人已經具備并完善了以象為基礎，以易、道、太極、陰陽、五行、八卦、河圖、洛書為特定模式的陰陽數(shù)理唯象思維。天體、日、月、星、辰的運轉出沒，大地萬物的生長變化是“象”概念產生的基礎。對于“象”的觀察、體驗、思考、探索是中國古人唯象思維的來源。八卦模式，是對“象”的時空區(qū)域分布研究的結果?！兑住は缔o》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”“八卦成列，象在其中矣”。五行模式，是對“象”的變化運動狀態(tài)研究的結果?！妒酚洝⑻旃贂氛f：“北斗七星，所為旋、璣、玉衡以齊七政”“分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度、定諸紀，皆系于斗”?！妒酚?、五帝本記》載帝堯“乃命羲和，敬順昊天，數(shù)法日、月、星辰，敬授民時，”指出了在“象”的基礎上產生了數(shù)與數(shù)的運算。《周髀算經》云：“數(shù)出于圓，圓出于方，方出于矩”，數(shù)是出于日月星辰的圓周運轉周期的計量，日月星辰的圓周運轉周期的計量，出于日月星辰對大地方位的出沒，大地的方位是出于矩尺的測定，河圖模式是對“象”的運動變化狀態(tài)與“數(shù)”的關系的研究結果。洛書模式是對“象”的時空區(qū)域分布與“數(shù)”的關系研究結果。民族傳統(tǒng)文化三大代表著作：《周易》、《老子》、《內經》集中體現(xiàn)了以象數(shù)思維為基礎，以易、道、太極、陰陽、五行、八卦、九宮、河圖、洛書等數(shù)算模式的象數(shù)思維，從根本上解釋了道、太極、河圖、洛書、陰陽、五行、術數(shù)、氣立、神機、司天、在泉、客氣、主氣、病機、病候、四門神功等真實原理。建立了陰陽數(shù)理學說。唯象思維學說，五運六氣學說。。。。。。。古人利用經驗及理性方面的知識，確定了天之五運運動規(guī)律，地之六氣運動規(guī)律，確定了三陰三陽的運行規(guī)律。與干支紀年歷法體系完美結合為一體，建立起龐大而嚴密的天地運氣體系。寫出了千古經典《周易》、《老子》、《內經》干支，天干與地支的合稱。天干有十即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支十之有二即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干表示天氣運行規(guī)律為五運，地支表示地氣運行規(guī)律為六氣。五運的代表是木、火、土、金、水，六氣的代表是三陰三陽，是風、寒、暑、濕、燥、火。天干表示的五運是：甲已化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。其中甲、丙、戊、慶、壬為單數(shù)為陽表示運氣太過；乙、丁、己、辛、癸為雙數(shù)為陰表示運氣不及。十二地支表示地運之六氣是：子午少陰君火，丑未太陽濕土，寅甲少陽相火，卯酉陽明燥金，辰戌太陽寒水，巳亥厥陰風木。地支六氣，主要是表示六氣司天、在泉的因素。司天、在泉是六氣的兩個特有概念，也是兩個相對的概念。司天確定了，在泉也就確定了。那么，司天確定了，在泉怎么確定呢?首先，司天與在泉是陰陽對立的關系，三陽司天，必定三陰在泉，三陰司天，必定三陽在泉。少陽、陽明，太陽三陽中，《內經》作了明確的序號規(guī)定，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，厥陰、少陰，太陰三陰中，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。而司天在泉的關系，就是一對一，二對二，三對三。一陰(厥陰)司天，必定一陽在泉，一陽(少陽)司天，必定一陰在泉，以此類推，人類最高的智慧才是科學，即解釋天地萬物與人類生生滅滅的道理，傳統(tǒng)文化精髓象數(shù)思維學全面研究闡述了天地人萬物是怎樣生生滅滅的道理?；鹚帲改厢?，造紙術，只是中國的三小發(fā)明，而中國對全人類真正的偉大貢獻是傳統(tǒng)文化的《易經》的象辭系統(tǒng)，是河圖學說，洛書學說，太極學說，陰陽學說，五行學說。。。。。。這些學說是一整套非邏輯數(shù)理體系，它不但對中國古代社會產生巨大影響，作出了巨大貢獻，而且必將對未來中國乃至全世界產生的巨大影響。老子提出了“道”，孔子根據“道”提出了“仁”，“仁”在人類社會中是完全符合“道”的，只有符合“道”、符合“仁”才能夠得到生存和完美的生存。要毀滅一切的做法都是違反“道”的、“仁”的，世界上出現(xiàn)的恐怖勢力一味用暴力去制造恐怖，其行為完全是違反“道”的，“仁”的，最終必將受到包括他們本國人民在內的全世界人民所唾棄。金木水火土，仁義禮智信，"仁"是排在第一位的。二十一世紀將是中華民族大發(fā)展，大崛起的世紀，中華民族傳統(tǒng)文化精髓象數(shù)思維，必將使中華民族走在世界前列