《昭佑金箴》之《六親六神》之論子女

三月的風啊 2014-07-10

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（十）、看子女多少

《昭佑金箴》之《六親六神》之論子女

一、古今論法得失分析

二、子女數(shù)量與定位
1、子女數(shù)量與定位
（1）、十神論食傷的數(shù)量
①、子女多
②、子女少
③、子多還是女多
（2）、子女有損
（3）、子女數(shù)量與定位細論
2、生子
①、子女星
②、頭胎性別
③、子女個數(shù)
3、無子女
4、子女關
5、兄弟姐妹之間的關系
6、本人去世，孩子在不在身邊
三、論子女富貴貧賤、吉兇夭壽

論子女

一、古今論法得失分析
現(xiàn)在實行計劃生育，提倡一對夫婦只生一個子女，這樣看來測子女多少似乎毫無意義，但隨著社會發(fā)展，計劃生育將有適當調整。再者現(xiàn)在社會婚姻多不穩(wěn)定，一命的子女多少實在不是計劃生育能控制的，所以看子女多少、富貴是有必要的，也是多數(shù)人所關心的。
傳統(tǒng)論子女多少、富貴貧賤的方法。
以子平為代表的傳統(tǒng)方法中，男命多以用神為子星，所以子女多少和得子都是在用神上論，而女命用神多為夫星，不在此論。
用神為子星為指導原則，在具體落實時存在兩個問題：一是八字中不一定只是一個用神，子星如何定位？二是既然有用神則以吉論，用神有力以富貴論，這似乎是說富貴則有子，這顯然不符合客觀事實。
論子女首論有無子女，次論子女數(shù)量，而后根據(jù)各子女在八字中的定位（即所代表的字）論各子女的吉兇、夭壽、富貴、貧賤狀況及其他信息。

原則：
①、六親定位以食傷為子女。
男以食神為子，傷官為女；女以食神為女，傷官為子。食傷受制則子女少。
②、以太極、陰陽為理論，存在論為方法，以八字中食傷的存在為各個子女。
食傷與官殺、印綬為對立之氣，各為一個太極，官殺、印綬旺都會使食傷氣弱或不能存在。從五行生克上論，食傷受制重則食傷不能存在。但生命體都是由陰陽二氣組成和決定的，五行生克固然是影響旺衰的因素，多數(shù)情況下也是影響陰陽二氣的因素，但畢竟不是全部，也不是判斷存在的理論依據(jù)。所以雖然用十神為判斷因素，以五行生克為方法，但要看五行、十神對陰陽起得作用對食傷的陰陽的影響而決定食傷能否存在。食傷受制重則食傷不能存在，但是食傷受生助多食傷就肯定能存在嗎？可能也不能存在，所謂孤陰不生、孤陽不長就是這個道理。八字中陰陽成偏都以兇、夭論。但以食傷的五行存在為前提，食傷的五行受制重則食傷肯定是不存在。
食傷受制重則食傷不能存在，制食傷的五行有制則食傷自然有氣，就有可能有子女。食傷當令或得生，食傷氣就旺，子女就可能多。
如官殺當令，食傷氣弱，子女就會少或沒有。有比劫抗官殺的組合則食傷有氣，則有子女或較多，以比劫和不受制的食傷為子女數(shù)。
是子還是女的區(qū)分在于：
以日主的性別論是同性作用助食傷還是異性作用助食傷。
是長還是幼的區(qū)分在于：
年長時幼，干長支幼的原則，以宮位次序論。以被作用的食傷所在的宮位或起作用的五行所在的宮位論。
③、以陰陽有氣為判定實際存在數(shù)的依據(jù)，也為判斷各子女吉兇、富貴貧賤的依據(jù)。
古人論：
（1）、不論男女若用神是火，其子必在木火運、或木火流年得，若不然，必子息命中多木火，或木火日主，否則難招或不肖。余以例推。
昭佑注：
這種說法讓人不能接受。
以子平為代表的傳統(tǒng)方法中，男命多以用神為子星，所以子女多少和得子都是在用神上論，因此，得子多在用神生旺或不受制的運年月日，所以子息命中多用神或用神日主，這是可能的、也是正常的。但論者話鋒一轉，“否則難招或不肖。”，這就沒有道理了，歲運得子就是得子，未得就是未得，怎么能要么這樣、要么那樣呢？這就不是算命了。

（2）、日主旺，傷官旺，無印綬，有財星，子多而貴。
昭佑注：
日主旺傷官旺為有子之象，怕印強制傷官助日主，而引起不平衡，有財克印泄傷，以求陰陽平衡，趨于平衡則有可能有子。
但此句在十神上之論則不能完全成立、或嚴格地說不成立而不能作為斷語。
乾：
己己丙甲
酉巳申午
丙以食傷戊己為子女，戊己當令旺多，印綬虛透被制而不能克食傷，有財星，該論“子多而貴。”但實際此造只有1子。