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真實(shí)的江湖：少林峨眉五臺(tái)在晚明已成武學(xué)圣地 2014年07月17日 13:22 大部分晚明軍事家對(duì)少林棍法稱贊不已。例如，戚繼光把它列為當(dāng)時(shí)著名的武術(shù)之一；而茅元儀得出結(jié)論是它是所有棍法的源頭。不過(guò)，從諸多批評(píng)聲音中所獲取的信息也不是沒(méi)有意義的。批評(píng)少林武術(shù)的軍事家們也為我們提供了詳細(xì)的信息。那些對(duì)少林寺偏重棍法頗有非議的軍事家們尤為如此，因?yàn)樗麄兲峁┝岁P(guān)于寺院習(xí)武以棍為重的最有力證據(jù)。 一位反對(duì)少林寺過(guò)分重視棍法的專家認(rèn)為：它會(huì)導(dǎo)致對(duì)其他兵器的忽視，甚至歪曲，他就是吳殳。吳出生于婁江岸邊（現(xiàn)在稱劉河），屬太倉(cāng)縣，在今日江蘇省蘇州市東北大約30公里處。與程宗猷一樣擁有文士背景，他的另一個(gè)名字吳喬更為我們所知，是《圍爐詩(shī)話》的作者。吳精于槍法，他于1663年在一位名叫石電（號(hào)敬巖，？～1634年）的云游四方槍術(shù)專家指導(dǎo)下開(kāi)始練習(xí)。大約40年以后他在名為《手臂錄》（1678年序）的選集中總結(jié)了他的槍術(shù)，它包含7部不同的著作。其中一部題為《夢(mèng)綠堂槍法》，是少林僧人洪轉(zhuǎn)所著，程宗猷曾提到他，是程的棍法教師。吳殳還對(duì)少林槍法持激烈的批評(píng)態(tài)度。他評(píng)論道：“少林全不知槍，竟以棍為槍?！睋Q言之，因?yàn)樗麄冞^(guò)分強(qiáng)調(diào)了棍法，少林僧人未能發(fā)揮槍的獨(dú)特之處，正像吳進(jìn)一步解釋的： 少林棍法出自神授，名重古今，余頗染指焉。山高海深，誠(chéng)稱絕業(yè)……然槍之為器，則與棍迥異，古語(yǔ)云：槍為諸器之王，棍乃槍家之奴婢。所以然者?！倭种T僧曾不覺(jué)知。同類(lèi)而等視之。 吳殳對(duì)僧人對(duì)棍以外兵器的漠視不以為然。另一位軍事家俞大猷（1503～1579年）也批評(píng)少林僧人棍法。俞是作為一名成功的將軍而為我們所知，他曾經(jīng)任中國(guó)5個(gè)邊疆的地方長(zhǎng)官。他生于福建省晉江的一個(gè)軍人世家，而他輝煌的軍事生涯在很大程度上歸功于他對(duì)中國(guó)東南沿海倭寇的平定。俞不僅是一位杰出的戰(zhàn)略家，而且還是一位非常有造詣的武術(shù)家。他擅長(zhǎng)有名的“荊楚長(zhǎng)劍”棍法，編著了棍法著作，名為《劍經(jīng)》，受到當(dāng)時(shí)武術(shù)家們贊賞。 出于少林寺的名聲，俞大約1560年游歷到那里探訪僧人的武術(shù)，根據(jù)他的記述，他非常失望。他寫(xiě)道，少林棍術(shù)真訣皆失。結(jié)果他反倒教起僧人們他自己的武術(shù)技巧來(lái)。以下就是他訪問(wèn)寺院的記錄，俞以“劍”這一詞語(yǔ)來(lái)代替棍，就像他在他的棍法著作中所做的那樣： 予昔聞河南少林寺有神傳擊劍之技，后自云中回取道至寺。僧自負(fù)精其技者千余人，咸出見(jiàn)呈之。視其技，已失古人真訣。明告眾僧，皆曰：“愿受指教。”予曰：“此必積之歲月而后得也。”眾人推少年有勇力者二人，一名宗擎，一名普從。隨予南行，出入營(yíng)陣之中。時(shí)授以陰陽(yáng)變化真訣，復(fù)教以知慧覺(jué)照之戒。及三余載，二人曰：“噫!有余矣。乞歸以所受之教，轉(zhuǎn)授寺眾，以永其傳，可也?”遂許辭去。倏而又十三載矣。門(mén)者忽報(bào)有一僧求見(jiàn)，與之進(jìn)，乃宗擎也。謂普從已化為異物，惟宗擎回寺，以劍訣禪戒傳之眾僧，所得最深者近百人，其傳可永也。 俞將軍的印象是，他的棍法將會(huì)在少林寺一代一代傳下去。是否他過(guò)高地估計(jì)了他對(duì)少林傳統(tǒng)的影響﹖對(duì)程宗猷的著作的細(xì)查顯示，他在少林寺學(xué)到的棍法，在俞訪問(wèn)少林寺大約50年后——與俞的《劍經(jīng)》中所描述的棍法已完全不同。這兩種棍法的風(fēng)格——由將軍傳授的和由程所學(xué)到的——從法和姿勢(shì)到節(jié)奏程式和插圖這一切都不相同。而且關(guān)于程的《少林棍法》中的一些術(shù)語(yǔ)，至少我們可以追溯到俞與少林僧人相遇之前的一部武術(shù)百科全書(shū)。顯然，在將軍訪問(wèn)少林寺以前很長(zhǎng)時(shí)間里，少林棍法的固有傳統(tǒng)就一直傳承著。 俞將軍高估了他對(duì)少林武術(shù)的影響，但他會(huì)留一些痕跡，這也不是不可能的。由以下吳殳《手臂錄》的一個(gè)段落提供了一個(gè)線索，它編寫(xiě)于將軍訪問(wèn)少寺大約100年后： 余見(jiàn)少林有一家棍法，名曰五虎欄，唯一打一揭而已。打必至地，揭必過(guò)腦，平平無(wú)奇，殆如農(nóng)夫之墾土者。而久久致工，打揭得勢(shì)，則少林諸法亦甚畏之，不可以平平而輕視也。 吳殳把“一打一揭”套路視為“五虎攔”的特征。同樣的套路也在俞大猷《劍經(jīng)》里很突出，正因如此，很有可能將軍所教的套路正是吳殳所描述的套路。如果提出這一假設(shè)的唐豪是正確的，那么，到17世紀(jì)晚期少林僧人是按兩種棍法體系進(jìn)行習(xí)練：一種是記錄在程的《少林棍法》（早于俞訪問(wèn)少林寺之前）中的，另一種被稱作“五虎攔”，是從明代俞大猷將軍那里學(xué)來(lái)的。 撇開(kāi)俞大猷對(duì)少林武術(shù)的具體影響不論，他與少林寺的聯(lián)系顯示出晚明社會(huì)兩大群體——佛教僧人與軍人之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為這一點(diǎn)很突出。俞將軍視少林僧人為行家里手，他傳授給他們他的套路秘訣。他把寺院視為一個(gè)軍事機(jī)構(gòu)，這一點(diǎn)豐富了我們對(duì)晚明佛教發(fā)揮多重作用的理解。 根據(jù)俞的記述，他教授少林僧人。也有其他記載說(shuō)少林僧人教授軍隊(duì)將士武藝。最突出的例子是在16世紀(jì)中葉平定倭寇的斗爭(zhēng)中，江南地區(qū)的軍事將領(lǐng)請(qǐng)求少林僧人前來(lái)助一臂之力。僧人們很快就加入了戰(zhàn)斗，他們并未因此而放棄他們的宗教身份。他們不是與其他士兵融為一體，而是形成僧人自己的戰(zhàn)斗單位。不過(guò)至少一位僧人在軍隊(duì)中給安排一個(gè)位置，因此還了俗。這就是17世紀(jì)少林和尚劉德長(zhǎng)被任命為游擊將軍。即使在他放棄了僧伽、進(jìn)入了官員隊(duì)伍之后，劉還與他曾出家的佛寺保持聯(lián)系，并且收來(lái)自少林的僧人為徒，向他們傳授槍法。 上一頁(yè)12345 下一頁(yè) |
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