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論“知止而后有定”與“止觀” 吳老師2014年2月25日 在這期的中級班上聽盧老師講課，感悟頗多。最后講到了入定的問題，想到《大學》講“知止而后有定”與我們真氣運行學中的“止觀”“入定”感覺很有意思，和我們的真法的修煉有很大關(guān)系。大家知道所謂知為知道也，就是知道“道的發(fā)展規(guī)律”，也就是世間萬物、大自然的發(fā)展規(guī)律。而止呢，便是知行合一，是行的一部分，要把握好，知道了“道”的理，就要一路行下去，不要動搖，回歸到我們中心的圓點。知道自己起于哪里而止于哪里，凡事皆有度，過之反無益。 李老在《真氣運行學》中說“真法無為卻有為，有為是為化無為；有為無為為因果，無為之中無不為”。用有為的方法鍛煉是最終要進入真正的無為之中無不為的境界，到了一定的階段把有為法都忘記，把忘記都忘記，守看那感覺，那份空那個虛來練習，知道自己該做什么，特別是什么時候該做什么，行于哪里，止于哪里。這便是知止而后有定，也就是有欲觀竅無欲觀妙的練功方法。 當我們在修煉真氣向時候，大家都知道開始是用注意呼氣的方法來培養(yǎng)真氣，也就是我們所說的煉精化氣，隨著真氣的旺盛運行，打通大小周天，形成大小周天的循環(huán)。知道練功的方法，知道氣機的變化，知道經(jīng)絡的走向，這便是我們所謂的知，入靜不是一開始就可以的，一開始要用有為的方法來使身體安靜下來，入靜不是鍛煉方法，而是鍛練的結(jié)果，而隨著功夫的精進，練至入靜很深的時候，也就是恍恍惚惚，窈窈冥冥，也就歸根于靜這便是入靜。出現(xiàn)體呼吸，丹田開闔，鼻息微微，若有若無。便要“止”，由有為轉(zhuǎn)無為，由元神的本能力量來撐控，不管呼吸，沒有人為意識的參與，有為的方法止于那里，讓元神的本能力量在那里無為之中無不為的操控。只是去觀，去感受丹田開闔、感受體呼吸丶胎息、三丹田合一在身體中的氣機變化。去觀，止于觀。入靜的過程便是有為至無為的過程，也就是知與止了，入靜的結(jié)果便是為了入定，有的入定是慢々進入，有的是一瞬間的事情，而入定了便要止于觀了。把意念由粗變細，使自己的意念變細，呼吸亦如此，那溫養(yǎng)沐浴，用這樣的“止觀”來溫養(yǎng)沐浴，細致的、耐心的、專心的、恒心為體悟，那么“定”便來了，身心不動神氣合，久坐不累，久坐不昏沉恍若進入了一個美妙的世界，溫暖光明和諧，感覺身心愉悅，更主要的是當你真正的定下來了，我們元神的本能力量才能真正的顯現(xiàn)出來，身體的生理機能才能更有效的進行調(diào)理和恢復，體內(nèi)的真氣才能得以提純升華，由后天的“精、氣、神”提純?yōu)椤霸?、元氣、元神，也就是我們說的煉氣化神、煉神還虛了。也就達到了我們鍛煉的目的了。 而有的的鏘練者不知自己該止于哪里該定于哪里，錯失了諸多良機，也為自己的修練帶來了不安定因素，極為可惜！在這里我用“大學”里面的話與大家共勉：，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。與大家共勉，祝大家學有所成。
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