代前言：現(xiàn)而今所謂“小姐（暗娼）”，包括“妓女”、“準妓女”、“擬妓女”、“不是妓女的'賣淫女’”等等，不一而足。但是，絕不能與古代妓女同日而語。

妓女這個“職業(yè)”古已有之，相傳齊國的管仲為了民生大計，繁榮一國之經(jīng)濟，率先在本國倡開官窯。于是以后的朝代一路繼承，繁榮昌盛。到新中國的成立，毛主席深明大義，看到前朝之衰敗，決心要整頓其不正之風，將黃賭毒列為三大公害，誓要鏟除，這可以說是自古以來第一次大規(guī)模地由中央發(fā)起的滅倡運動了。毛主席畢竟是毛主席，曾經(jīng)的那一段時間里確實是再也很難見到那些燈紅酒綠的場所，甚至連貪污腐敗這個高難度的問題都在一時間得到了緩解和釋放。

有需求就會有市場，這幾乎就是一條真理。要發(fā)展經(jīng)濟自然要照顧到國計民生，人的需求就是市場突起的第一位。所以當小平同志把改革的春風吹向大江南北的時候，這個光榮神圣的職業(yè)又重新回到了它應有的位置。并得到不斷發(fā)揚廣大，尤其隨著廣大高校學生的加入，將整個行業(yè)的學歷層次湊然提高到了一個嶄新的水平。雖然如此，但是各位看官，千萬不要以為這樣就可以把這些現(xiàn)代“小姐”與古代青樓女子等同起來。如果有人要將他們等同起來看待，那就大錯特錯了。

首先，出身與環(huán)境不同。在古代，青樓女子的出身往往非常低賤卑微，多半是因為家庭貧寒，農(nóng)戶養(yǎng)不起的子女，或是被抄家官員的家室，不得已的時候變賣到青樓去。從此斷了與家人的聯(lián)系，委身青樓，有的根本就已經(jīng)是家破人亡。而現(xiàn)代小姐則不同，除了個別是由于極度的貧困所至外，基本上都不是被迫賣去的。很多都是有家有室有小孩，甚至有男朋友或者老公包接送的。幾乎就跟正常的上班沒什么兩樣。

由于出身和環(huán)境的不同，其出發(fā)點和目的也不同。古代的妓女被賣身到青樓后，除非有人贖取，否則是不能輕易離開青樓的。而現(xiàn)代的“小姐”們則是一手拎著時尚的包，一手叼著煙卷去“干活”的，她們多數(shù)并非因為生活交迫，而只是為了賺取更多的鈔票，滿足自己日益高漲的虛榮心。

職業(yè)素質和工作環(huán)境不同。在古代，青樓女子雖然出身卑微，但后來都必定經(jīng)過嚴格培訓，琴棋書畫刺繡插花算是基本功，更有才思敏捷的才女。南宋天臺營的官妓嚴蕊，她該是溫玉凝膚、朱砂點唇、烏發(fā)云簪、眸光流轉、嫣然出塵，一襲羅紗妙曼流轉，或隨風而舞，或撫箏而歌。但這些都不是使她能流芳百世，使她名流青史的是她寫下的一首《卜算子》：

不是愛風塵，似被前緣誤?；浠ㄩ_自有時，總賴東君主。

去也終須去，住也如何?。∪舻蒙交ú鍧M頭，莫問奴歸處。

才情亦如是，人品亦如是，當朱熹要嚴蕊誣陷指證唐仲友時，嚴蕊雖然備受鞭笞，飽嘗夏楚，委頓獄中兩個多月，幾乎死去，卻絕不屈服，更不招供。相傳金兵南下，俘走了宋徽宗，當朝的官員張邦昌找到李師師并要將她獻給金，李師師痛罵他：“我是一個低賤的妓女，卻承蒙皇帝垂顧，寧愿一死，也不屈服。你們這幫人，高官厚祿，朝廷哪里虧待你們，你們要想盡辦法滅絕國家命脈？現(xiàn)在你們又向敵人稱臣充當走狗，希望有機會作為進身的階梯。我不會讓你們當作禮品討好敵人！”說完拔下頭上的金簪猛刺自己的咽喉，但沒有死，就把金簪折斷吞了下去才死。雖然出身卑微，講的卻是才情與品格?，F(xiàn)在的交際們呢？在一片燈紅酒綠中吐著煙卷，然后就叉開白白的大腿等人上門。完事之后褲子一提，交錢走人！算是一次交易的完成。

交往的圈子不同。古代娼妓往來的多為文人雅士，象杜牧、蘇軾這樣的大文豪性情流露，他們與妓女之間的風流韻事也隨之流傳千古。到了現(xiàn)在又不一樣了，漂亮姿色的優(yōu)先淪為高官富商的情婦、二奶。而發(fā)廊女幾乎成為公交車，所謂“有錢便可以上”，大約如此。如果說古代的妓女尚有情義之重，如杜十娘之對李甲；那現(xiàn)代的妓女就已經(jīng)變得無以是非了，有錢的便是情郎，便是大爺！無錢的，沒錢你還敢來嫖妓，老娘叫你好看！

經(jīng)濟的日益繁榮，物價越漲越高，買不起房、看不起病、上不起學，這些問題卻都不足以影響妓女市場的欣欣向榮?？磥砟蔷湓捤闶钦f了，21世紀是什么的競爭？——人才??！只有人力資源本身才是最具核心競爭力的武器??！不過，各位，請保重你們的身體。

現(xiàn)代明星不如古代妓女

樓主：紅黑守護神 時間：2011-06-24 09:39:00 

妓女是指舊中國受過專業(yè)訓練、具有專業(yè)服務技能的從事色情服務的青樓女子，《說文解字》解“妓”為：“婦人小物也，從女支聲，讀若跂行”。 “妓”字從女從支，支亦聲?！爸А敝讣寄堋⒓记?、技術。“女”和“支”聯(lián)合起來表示“有專業(yè)知識和技能的（提供性服務的）女子”。 一般說來，是以賣淫為業(yè)的婦女，而賣淫，則是以肉體換取金錢。由此可以看出，妓女是很卑賤的。在中國大陸，中華人民共和國成立后，妓女是法律禁止的職業(yè)。

但是妓女真的是最卑賤的人嗎？我認為現(xiàn)代娛樂圈的明星，比中國古代的妓女更加卑賤！

我知道此言一出必定會遭到不少粉絲的唾罵，認為是人身攻擊也好，是嘩眾取寵也罷，先來看看我以下舉的例子：

人物一：嚴蕊。原姓周，字幼芳，南宋中葉女詞人。出身低微，自小習樂禮詩書，淪嚴蕊為臺州營妓，改嚴蕊藝名。善操琴、弈棋、歌舞、絲竹、書畫，學識通曉古今，詩詞語意清新，四方聞名，有不遠千里慕名相訪。南宋淳熙九年（1182），臺州知府唐仲友為嚴蕊、王惠等4人落籍，回黃巖與母居住。同年，浙東常平使朱熹巡行臺州，因唐仲友的永康學派反對朱熹的理學，朱熹連上六疏彈劾唐仲友，其中第三、第四狀論及唐與嚴蕊風化之罪，下令黃巖通判抓捕嚴蕊，關押在臺州和紹興，施以鞭笞，逼其招供，“兩月之間，一再杖，幾死?！眹廊飳幩啦粡?，并道：“身為賤妓，縱合與太守有濫，科亦不至死；然是非真?zhèn)?，豈可妄言以污士大夫，雖死不可誣也?！比绻麚Q成當今的娛樂明顯，會不會別人只動了根手指頭，就招供了呢？

人物二：葛嫩。其父親葛挺昱是一員鎮(zhèn)守邊關的武將，自幼習詩作畫，學習武藝。后因清軍入關，其父戰(zhàn)死沙場，不幸淪落風塵，后被孫臨贖身。孫臨，字克咸，安徽桐城人，詩人，方以智妹夫。明崇禎初年，與方以智、方文、錢秉鐙、周岐等人成立詩社澤社。能文能武，史書稱“能開五石弓”，人稱“飛將軍”。后與清軍打仗，與葛嫩一起兵敗被俘，清軍主將想侮辱葛嫩，葛嫩大罵“嚼舌碎”，用血噴這個主將，“將手刃之”，孫臨見葛嫩死去，仰天大笑“孫三今日登仙矣”。這樣的妓女，你那些拍艷照，做暗娼的娛樂明星能比的了嗎？

人物三：柳如是。女詩人，本名楊愛，后改名柳隱，字如是，又稱河東君，因讀宋朝辛棄疾《賀新郎》中：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，故自號如是。丈夫為明清侍郎錢謙益。當崇禎帝自縊，清軍占領北京后，南京建成了弘光小朝廷，柳如是支持錢謙益當了南明的禮部尚書。不久清軍南下，當兵臨城下時，柳氏勸錢與其一起投水殉國，錢謙益沉思無語，最后走下水池試了一下水， 說：“水太冷，不能下”。柳氏“奮身欲沉池水中”，卻給錢謙益硬托住了。于是錢謙益便靦顏迎降了。錢謙益降清去北京，柳氏留在南京不去。對于如此氣節(jié)的女子，也難怪國學大師陳寅恪先生會寫下《柳如是傳》。當今你們這些所謂的娛樂明星有幾個敢說，后世的著名學者會為你們寫傳記？

想想上面列舉的人物，再比照下當今的娛樂明星，甚至是體育明星，你們除了會拍艷照，喝酒鬧事，會剩下些什么？

中國古代的妓女

據(jù)說，一位教授在國外給金發(fā)碧眼的洋人們講唐詩，一日講到李白的 “。分明感激眼前事， 莫惜醉臥桃園東?！? 的詩句時，一位洋妹睜大了藍眼睛問：“老師，你們中國人為何這么喜歡妓女啊?這么厚厚的唐詩有好多是寫給妓女的，而寫給老婆的卻鳳毛麟角。 這位洋女人的問話使中國教授無以應答，是呀，中國從唐朝到宋朝，所有的情詩情詞，里面 的主人翁幾乎都是妓女。這是中國的一種特別的國情，尤其是唐代，詩人們的紅顏知己基本 上是妓女。 我們知道，唐朝，是我國封建王朝中一個最強盛的時代，由于生產(chǎn)和文明的高度發(fā)展，政治 環(huán)境寬松自由，人際關系和諧安寧。男女之間的交往突破了男女授受不親的束縛，其中最為典型的就是知識分子和妓女，他們可以在任何公開的場合自由來往。當然，那個時代的妓女，和現(xiàn)代的妓女是有區(qū)別的，現(xiàn)代的妓女是單一的性服務工作者，只要相貌漂亮，會賣淫就可以了?？墒窃谔拼?，相貌美麗和賣淫自然是不可少的。但光有這個 還不行，還必須有一定的文化修養(yǎng)，受過專業(yè)訓練，跳舞唱歌，吟詩作對，應酬禮儀都須諳 熟，才具備做妓女的資格。換句話說，唐代的妓女就是一個女性知識分子群體，有好多出自 無名氏寫的詩詞， 就是妓女寫的。 四川有一個女詩人叫薛濤， 不僅外貌漂亮， 而且才華出眾， 寫了好多膾炙人口的詩，名震一時，就是個妓女，好多達官名流都慕名去拜訪她，可她還拿 老資格，不肯輕易接見，象元稹這樣有地位有名望的大詩人去求見她都不見。 唐朝的妓女是一專多能的，她們既是歌舞演員，又是三陪小姐，同時還是最會品詩的讀者， 經(jīng)常陪伴著詩人們游山玩水，喝酒唱酬，好多成了詩人們的紅顏知己。 在唐朝，和妓女相好，就是嫖妓，或者說泡妞，是一種很平常，很時髦，很風雅的事情，沒有人反對，也沒有人議論，反而很榮耀。我們熟悉的大詩人李白，白居易，元稹等，劉禹錫， 李商隱。李煜等都是大嫖客，就連顛沛流離一生，“艱難苦恨繁霜鬢”的杜甫，也不會忘記瀟 灑一回。 李白一生不得志，做了幾天的翰林供奉， 就被解除職務， 離開京城， 他只好到處酗酒，嫖妓。 我們只知道。李白的詩歌。寫酒的最多?；蛟S沒有人知道，他寫妓女的詩歌也很多， 在全 唐詩里，他專門標題寫妓女的詩就有六首。 攜妓東山去，春光半道催。遙看若桃李，雙入鏡中開。這是李白要把妓女帶到東山，可是還 在半路，就奈不住心中的欲火了出舞兩美人，飄搖若云仙。 留歡不知疲，清曉方來旋。 這次和李白共歡的是“飄搖若云仙”兩位美人。一夜折騰，不知疲倦，到拂曉的時候，還來周 旋… 杜甫雖然一生窮愁潦倒， 但為了附庸風雅， 只要有人為他買單， 也和著富家的權貴們去瀟灑， 他在一首和妓女游玩的詩中寫道： 雨來沾席上，風急打船頭。 越女紅裙?jié)?，燕姬翠黛愁?纜侵堤柳系，幔宛浪花浮。 歸路翻蕭颯，陂塘五月秋。 在游樂中遇到下雨，有點掃興，但“歸路翻蕭颯“回來的時候，還是開心了。 再看看我們最熟悉的這首詩： 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。 有人說是元稹寫給他死去的老婆的。其實是元稹寫給妓女鴛鴛的，巫山云雨，本來就是指男 女做愛，元稹也曾經(jīng)寫過三首懷念老婆的詩，但寫的都是生活的艱辛和老婆的勤儉，不會赤 裸裸的把性寫進詩里的。 其中最愛嫖娼，最敢寫和妓女房間情趣的，要數(shù)唐龍紀年間的兵部侍郎(相當于現(xiàn)在的國防 部副部長)韓偓，此人他風流成性，不僅床上工夫不錯，而且筆下工夫也十分了得，把他妓 女在一起做愛的過程描寫得細致入微，淋漓盡致：請看他的《五更》 往年曾約郁金床，半夜?jié)撋砣攵捶俊?懷里不知金鈿落，暗中唯覺繡鞋香。 此時欲別魂俱斷，自后相逢眼更狂。 光景旋消惆悵在，一生贏得是凄涼。 半夜偷偷的潛入女人的房間， 這個女人忙亂中把自己的首飾都弄掉了， 最好笑的是這個韓偓， 連人家的繡鞋都聞出了香味。 上面的是寫五更做愛，還有一首《晝寢》是描寫白天做愛的： 碧桐陰盡隔簾櫳，扇拂金鵝玉簟烘。 撲粉更添香體滑，解衣唯見下裳紅。 煩襟乍觸冰壺冷，倦枕徐欹寶髻松。 何必苦勞魂與夢，王昌只在此墻東。 “撲粉更添香體滑，解衣唯見下裳紅”這個韓老兄，把女人的肌體寫得這樣露骨，虧他是個翰 林學士 中書舍人，誰說詩貴含蓄，他卻直白得一絲不掛。 妓女們還有一個很大的作用，就是為詩人們推介作品，我們今天能讀到這么多精彩的唐詩， 還得感謝妓女，正是她們不斷的傳唱，才把詩人們的精華作品保留下來。

古代妓女中的才女

【核心提示】有許多妓女，文才也很好，在琴棋書畫方面都表現(xiàn)出較高的才華。在這方面，唐代的薛濤、魚玄機、關盼盼，宋代的蘇翠、嚴蕊，明代的馬守真、薛素素、范鈺等，可謂代表。在中國古代，幾乎每個朝代的詩詞精華都要被妓女占一席之地。

古代青樓女子的嫵媚姿態(tài) 

過去，許多人認為妓女都是下賤的、骯臟的，實際情況并不完全是這樣。從人類歷史上看，妓女開始于宗教賣淫，出自一個神圣的動機，即為神而獻身。即使以后賣淫與宗教脫鉤，成為主要為經(jīng)濟目的而賣身，然而有些高級妓女對文化發(fā)展也作出了一定的貢獻。

中國古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中國古代的文藝發(fā)展史上占有一定的地位，從而形成了一種“妓女文化”現(xiàn)象。一些家妓、官妓（也包括極少數(shù)市妓）則是所處時代歌舞音樂藝術的代表，在推動中國古代藝術發(fā)展方面起了重要作用。

這樣說，并不是在歌頌賣淫?！凹恕痹诤笫缹Ｖ纲u淫女子，而“妓”原是從“伎（技）”演化而來，“伎”是指專習歌舞等技藝的女藝人。所以在古代，“妓”是娼妓與女藝人二者的統(tǒng)稱。二者有區(qū)別，但有時也很近似，賣身者有時要賣藝，而賣藝者有時也要賣身。

歷史上記載的著名女舞蹈家很多。如漢代“色傾后宮”的趙飛燕原為“省中侍使官婢”，即家妓。

在唐代，謝阿蠻是宮廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成為唐玄宗李隆基最寵愛的教坊舞妓。關盼盼是唐代徐州著名的舞妓，據(jù)唐代詩人白居易《燕子樓三首并序》云，他出游徐州時曾應邀赴張尚書宴，首次見到關盼盼等家妓表演的舞蹈節(jié)目，使白居易嘆為觀止，于是即席賦詩來贊美她。

歷史上由妓女中所涌現(xiàn)出的女歌唱家也很多，如許永新、念奴等都是唐玄宗時著名的宮廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政樓舉行盛大宴會，但萬千觀眾的喧鬧聲干擾了音樂聲，使玄宗很不高興。這時高力士建議由許永新登臺演唱，以止喧嘩，果然許永新歌聲一起，頓時廣場寂靜無聲，觀眾都被她的歌喉所吸引了。

張紅紅也是唐代身懷絕技的音樂家。她原為韋青的家妓，后以藝能被召入宮內，被代宗封為才人，人稱“記曲娘子”。她實際上是個作曲家，她創(chuàng)造的“擺豆記譜法”是對中國古代音樂發(fā)展的一大貢獻。

這種情況，歷代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顧媚、李香京、卞玉京等“金陵八絕”和陳圓圓、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。還有王月生在南京朱市以吳歌著名，寇白門能度曲，沙才善吹簫，等等。她們的這些絕技，來自天賦，也來自后天的嚴格訓練。

有許多妓女，文才也很好，在琴棋書畫方面都表現(xiàn)出較高的才華。在這方面，唐代的薛濤、魚玄機、關盼盼，宋代的蘇翠、嚴蕊，明代的馬守真、薛素素、范鈺等，可謂代表。

在中國古代，幾乎每個朝代的詩詞精華都要被妓女占一席之地。例如《全唐詩》收錄有21位妓女作家的詩篇136首。同時，還有不少詩詞是歌詠妓女生涯的，如在《全唐詩》中收集的49430首詩歌中，有關妓女的就有2000多首，可見，妓女生涯已成為一些文人雅士的創(chuàng)作源泉。

和中國古代的這些高級妓女相似的是日本的藝妓。藝妓是日本歷代首要的玩偶女人，是最好的藝術品。她們首先是“妓”，有時也出賣肉體，但主要是“藝”，以藝術取悅于上層階級，使他們欣賞，使他們增強美感，所以有人說，藝妓象征著日本的美感。

既然藝妓主要是“藝”，就必須從小接受嚴格的歌舞和其他藝術訓練，她們要掌握許多技藝、還要掌握一定的性愛技巧來為上層武士階級服務，甚至包括皇帝本人。掌握較高的藝術水平，而且懂得如何取悅于男子，這是一般的良家婦女所望塵莫及的。在人類歷史上，妓女從未像江戶時代的藝妓那樣對一個民族的文化起如此突出和重要的作用。

以上這種由妓女、尤其是高級妓女代表那個時代的文學藝術水平的情況不僅存在于日本、中國，而且存在于歐洲。恩格斯說過：“在雅典的全盛時期，則廣泛盛行至少是受國家保護的賣淫。超群出眾的希臘妓女，正是在這種賣淫的基礎上發(fā)展起來的，她們由于才智和藝術趣味而高出于古希臘羅馬時代的一般水平之上。 

古代妓女：詩詞創(chuàng)作的別樣推動者

王書奴在他的《中國娼妓史》里說：“我看古今最不守舊，隨時代風氣為轉移者，莫如娼妓。時代尚詩，則能誦詩作詩；時代尚詞，則能歌詞作詞；時代尚曲，則能歌曲作曲。我看了唐、宋、元詩妓、詞妓、曲妓，多如過江之鯽，乃知娼妓不但為當時文人墨客之賦友，且為贊助時代學術文化之功臣。我們還忍心以賤隸批婢子待遇她們嗎？”王氏的說法是符合歷史事實的。

作為“文學青年”的妓女，當她們成為詩歌的票友之后，總是會有登臺獻藝的沖動和時機的，于是我們有機會發(fā)現(xiàn)了妓女中的才女并欣賞到了她們的詩作，僅在《全唐詩》中就收有21位妓女的詩136首，妓女的詩無疑地成了中國古代詩壇上一道亮麗的風景，蘇小小、薛濤、魚玄機、嚴蕊、柳如是，這些名字不僅僅是以妓女的身份也以詩人的名義留在了我們的記憶里。

不僅在數(shù)量，在質量上，妓女的詩也有姣姣不讓須眉者。在唐代，薛濤、魚玄機，她們的詩才是有目共睹的，宋代的嚴蕊、陳鳳儀，明代的馬守真、趙彩姬等，也都是詩詞高手。她們或機敏過人，或才思敏捷，在與詩人的冶游與侑飲之間，總有即興賦詩盡顯才華的時候。如宋代的趙才卿，一次在帥府宴會，大帥當場命才卿作詞，才卿應命立即賦詞《燕歸梁》一首： “細柳營中有亞夫，華宴簇名姝。雅歌長許值投壺，無一日不歡娛。漢王拓境思名將，捧飛詔，欲登途。從前密約盡成塵，只剩紅淚如珠。”詞里以典說事，技藝之嫻熟與用典指事，讓那位被捧為西漢名將周亞夫的大帥十公高興，他一時興起，竟將飲酒的器具全部贈與佳人。清人葉申薌在的《本事詞》多記有詞人與妓女交往者，是書在“陳鳳儀詞”條下云：“成都守蔣龍圖內召，郡餞，時樂籍陳鳳儀侍宴，輒歌自制《洛陽春》以侑觴云：'蜀江春色濃如霧。擁雙旌歸去。海棠也似別君難，一點點，啼紅雨。此去馬蹄何處。向沙堤新路。瓊林賜宴賞花時，還憶著，西樓否?！Y大贊賞，仍厚賜焉?！?/p>

從這兩個故事我們不難看出，侑酒妓女除了歌文人詩詞之外，也唱自制之詞了，并且，因此還更加得到筵宴客人的贊賞。在“女子無才便是德”的封建時代里，妓女完全不在此規(guī)范之列。我們今天看這兩個故事發(fā)現(xiàn)它還向我們透露了這樣一個信息：就是妓女的詩詞創(chuàng)作成了文人詩詞創(chuàng)作的一個補充，并且引起了人們的重視，這一點我們從歷代史料中常常出現(xiàn)妓女詩詞創(chuàng)作情況的記載也是不難看出的。

妓女詩詞創(chuàng)作受到人們的重視，另有一個重要的原因就是她們以女性特有的情感和她們自身特殊的經(jīng)歷，填補了中國古代詩詞創(chuàng)作上的一個空白，使得中國古代的詩歌創(chuàng)作在內容、題材和情感上都有了極大的開拓與豐富。

中國古代，由于封建意識的約束，男女的交往受到限制，但是，妓女作為一個特殊的群體，她們與男人的交往不在受限之列。男歡女愛的情感在冶游與侑酒之際得到了盡情的表達，于是在文人詩詞創(chuàng)作里，許多男女情愛的詩詞應運而生，其中雖然不乏低俗之作，但它們卻完整地表達了人類的基本情感。如李白的《送侄良攜二妓赴會稽戲有此贈》：

“攜妓東山去，春光半道催。遙看若桃李，雙入鏡中開。出舞兩美人，飄搖若云仙。留歡不知疲，清曉方來旋?！?/p>

再如晚唐韓偓的《席上有贈》：

“矜嚴標格絕嫌猜，嗔怒雖逢笑靨開。小雁斜侵眉柳去，媚霞橫接眼波來。鬢垂香頸云遮藕，粉著蘭胸雪壓梅。莫道風流無宋玉，好將心力事妝臺?！?/p>

這些詩歌在內容上可能有曖昧低俗之嫌，可以相見如果沒有妓女與文人們冶游現(xiàn)象的存在，也就不會有這種詩歌的產(chǎn)生，如果真是這樣，我們不知道中國古代詩歌創(chuàng)作會寂寞多少，當我們再說我們是一個詩的國度的時候，我們會不可避免地生出些許的缺憾來。

以上是說古代妓女對中國詩詞創(chuàng)作在情感特質與內容豐富上所起到的推動作用，除此之外，她們對中國古典文學中的一個特殊的詩歌樣式——詞的產(chǎn)生，也是有著獨特的貢獻的。

我們還是有必要再來引用一下王書奴在《中國娼妓史》中的一段話：

“唐代妓女以文人詩譜入樂曲，確是一種事實。但是拿格律整齊、字數(shù)一定的律絕句作為歌詞，而用變化錯綜樂調來配合它，自然極感到難以妥協(xié)。而當時古樂府已亡了個干凈，外國樂如潮涌的輸進來，如《唐書》所載燕樂十部，除'清商部’外，余均系外國樂?！短茣ひ魳分尽氛f：'自周隋以來，管弦雜曲，將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時俗所知也?！终f：'自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲。’愚意當妓女唱詩的時候，他們必定是要好唱好聽，已經(jīng)應用了'胡夷里巷’之曲，作為歌譜，或在字的中間加'和聲’，或在句子里面插'泛聲’。她們大半是能'誦詩’，或者且能'做詩’，甚或將'泛聲’'和聲’填以實字，無形中詩已變成長短句了?！?/p>

對照事實進行分析，我們認為王書奴這里的說法是可信的，那么，詞的出現(xiàn)實際上是妓女根據(jù)她們特殊工作的需要，和文人為滿足她們的需要而有意識地進行創(chuàng)作相結合的結果，這恐怕也是為什么詞這種藝術樣式“繁榮娼盛”的唐朝開始出現(xiàn)的一個原因。當然，常識告訴我們，一種文學體裁的出現(xiàn)并不是一時一世之功，它有一個漫長的發(fā)展演變的過程，但是，古代妓女對詞的產(chǎn)生所起到的一臂之力的推動作用也是不便輕易否定的。

古代詩人的詩篇原來是妓女傳播的

古代，傳播媒體不像現(xiàn)在這么發(fā)達，有報刊雜志、廣播電視，還有網(wǎng)絡。特別是電視和網(wǎng)絡，誰寫個梨花體詩歌或者脫褲子朗誦個詩歌，只要一曝光，全世界每個角落都知道，出名很快。那時候的詩人沒這么幸運，想出名不容易，主要靠兩種基本方式，即以書面文字為媒介的靜態(tài)傳播和以妓女“唱詞”為中介的動態(tài)傳播。一般來說書面文字也有兩種方式，一種是書寫，一種是刻印。書寫就是人工抄錄，費時費力，效率還不高?？逃∮捎诩夹g不高，價格昂貴，而且發(fā)行的渠道也很不通暢，都極大地限制了書籍的數(shù)量和流通。如此一來，妓女“唱詞”自然就成了一種成本低廉且行之有效的傳播方式，用今天的話說，妓女就充當了詩人的廣播電臺。

鄭振鐸曾在《中國文學史》中說過：“詞在這個時候——北宋——已達黃金時代了。作家一做好了詞，他便可以授之歌妓，當筵歌唱，十七八女郎執(zhí)紅牙拍板歌楊柳岸曉風殘月……”胡適《詞的起源》干脆說：“我疑心依曲拍作長短句的歌調，這個風氣，是起于民間，起于樂工歌妓?！庇纱丝梢?，詞也好詩也好，都與妓女有莫大的干系。甚至可以這么說，沒有妓女就沒有我們今天引以為榮的唐詩宋詞元曲。妓女對中國傳統(tǒng)文化的傳播實在是功不可沒。

唐薛用弱《集異記》載述“旗亭畫壁”事：開元中，王之渙與王昌齡、高適相約旗亭喝酒，正好碰見一幫妓女也來聚會唱歌作樂。王昌齡就悄悄地和其他二人約定：“她們每唱一首我們的詩就在墻壁上做一個記號，最后比比看誰的詩作被歌女們吟唱得最多?！毕仁且粋€妓女唱王昌齡的詩：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！蓖醪g馬上興高采烈地用手在墻壁上畫了一個記號：“一絕句?！庇忠粋€妓女唱道：“開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子云居?！备哌m笑得合不攏嘴，因為這首詩是他的，趕緊也畫了一個記號：“一絕句?！苯又硪粋€妓女唱起來：“奉帚平明金殿開，強將團扇半徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！蓖醪g更加得意洋洋，因為剛才妓女唱的又是他的樂府詩。王之渙臉上有些掛不住了，說：“剛才她們唱的都是下里巴人之詞，不是陽春白雪之曲？”他指著一個穿紫衣服的最漂亮的妓女說：'等下這個女子如果不是唱的我的詩，我甘拜下風。如果是我的詩，你們就要奉我為師。”果然，那個妓女開口唱的正是王之渙的詩：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！边@下該王之渙得意了，說：“你們這些農(nóng)民，我說對了吧！”三個人都哈哈大笑。王昌齡、高適、王之渙皆以妓女吟唱自己的詩詞為榮，因為那時誰的詩詞被妓女吟唱得越多，說明誰的名氣就越大，難怪三人要爭風吃醋。

奉旨填詞的柳永，字耆卿，排行老七，人稱柳七，一生沉迷酒色，終日混跡于秦樓楚館、煙花巷陌，為歌舞娼妓填詞無數(shù)。宋葉夢得《避暑錄話》說柳永：“為舉子時，多游狹斜，善為歌詞，教坊樂工，每得新腔，必求永為詞，始行于世?！鼻逅蜗桫P《樂府余論》說柳永：“耆卿失意無俚，流連坊曲，遂盡收俚俗語言，編入詞中，以便妓人傳習，一時動聽散播四方?！蹦纤文┠觋愑舨亍兑辉掚椤氛f周邦彥：“二百年來，以樂府獨步。貴人、學士、市儇、妓女皆知美成詞為可愛?！笨梢娞圃娝卧~的流傳，很大程度上是由妓女通過傳唱的手段來完成的。

為什么妓女如此熱衷于吟唱詩的詩詞？在宋代，士大夫們認為詩與散文比較正統(tǒng)，而詞則是“小道”，和民間文學差不多，有些情事似乎在詩文中難以出口，有失尊嚴，不妨在詞里描述，自然一般士大夫們是不霄唱的。而詞的體裁較活，卻非常便于文人雅士們吟風弄月，便于妓女和情人淺斟低唱。元曲更是從戲館、茶社、妓院，所謂“勾攔瓦舍”唱出來的。 王書奴《中國娼妓史》認為：“元朝一代，曲家最盛，上自宰相名儒，下至倡夫走卒，無不能曲詞”而倡夫走卒，顯然多于宰相名儒，僅元大都的妓女，據(jù)《馬可波羅游記》說就有兩萬人之多。再說，少數(shù)有才華的妓女雖然自己也作些詞曲，但多數(shù)妓女比起專業(yè)水平的詩人們來，水平自然遜色得多，因此她們也樂意演唱詩人們尤其是名家的作品。

詩人們要借助青樓妓女為自己傳唱揚名，同時妓女們無疑也要通過傳唱詩人們的詩詞而增價。《舊唐書》列傳第一百一十六記載，白居易在《與元稹書》中說：“及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸曰：“我誦得白學士《長恨歌》，豈同他哉？”由是增價。又足下書云：到通州日，見江館柱間有題仆詩者。何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集眾娛樂，他賓諸妓見仆來，指而相顧曰：此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳?！笨梢泽w會，白居易說此話時不無得意。

更有甚者，妓女可借助詩人的吹捧而大紅大紫，而詩人們干起這種事來更是屁顛屁顛的。宋金盈之《醉翁談錄》丙集卷二：“耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛其詞名，能移宮換羽，一經(jīng)品題，聲價十倍。妓者多以金物資給之，惜其為人出入所寓不常。”凡被柳永提及的妓女無不身價大增，以至當時妓女中流行著“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿得柳七心；不愿神仙見，愿識柳七面”的唱詞。該書記載柳永的一首《西江月》就滿寫了三個妓女：“……耆卿一日經(jīng)由豐樂樓前，是樓在城中繁華之地，設法賣酒，群妓分番，忽聞樓上有呼“柳七官人”之聲，仰視之，乃角妓張師師。師師耍峭而聰敏，酷喜填詞和曲。與師師密。及柳登樓，師師責之曰：“數(shù)時何往？略不過奴行，君之費用，吾家恣君所需，妾之房臥，因君罄矣！豈意今日得見君面，不成惡人情去，且為填一詞去！”柳曰：“往事休論?！睅煄熌肆盍烤疲呋ü{，供筆畢。柳方拭花箋，忽聞有人登樓聲。柳藏紙于懷，乃見劉香香至前，言曰：“柳官人，也有相見。為丈夫豈得此負心！當時費用，今忍復言。懷中所藏，吾知花箋矣。若為詞，妾之賤名，幸收置其中?！绷Τ龉{，方凝思間，又有人登樓之聲，柳視之，乃故人錢安安。安安敘別，顧問柳曰：“得非填詞？”柳曰：“正被你兩姐姐所苦，令我作詞。”安安笑曰：“幸不我棄?！绷伺e筆，一揮乃至。三妓私喜：“仰官人有我，先書我名矣?！蹦藭鸵痪洌骸皫煄熒闷G冶”，香香、安安皆不樂，欲掣其紙。柳再書云：“香香于我情多。”安安又嗔柳曰：“先我矣！”挼其紙，忿然而去。柳遂笑而復書云：“安安那更久比和，四個打成一個。幸自蒼皇未款，新詞寫處多磨，幾回扯了又重挼，奸字中心著我?！比四送_宴款柳。詩人和妓女打成一片成了知音，無疑更加有益于詩詞的傳播。

到今天，妓女仍在，其廣播電臺的功能卻已喪失殆盡了，對浪漫的詩人來說，的確少了許多的情趣。 

詩詞與妓女：為什么古代妓女那么像文藝工作者

在中國古代，幾乎每個朝代的詩詞精華都要被妓女占一席之地。例如《全唐詩》收錄有21位妓女作家的詩篇136首。在外國，恩格斯說過：“超群出眾的希臘妓女，她們由于才智和藝術趣味而高出于古希臘羅馬時代的一般水平之上。 ”

過去，許多人認為妓女都是下賤的、骯臟的，實際情況并不完全是這樣。從人類歷史上看，妓女開始于宗教賣淫，出自一個神圣的動機，即為神而獻身。即使以后賣淫與宗教脫鉤，成為主要為經(jīng)濟目的而賣身，然而有些高級妓女對文化發(fā)展也作出了一定的貢獻。

中國古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中國古代的文藝發(fā)展史上占有一定的地位，從而形成了一種“妓女文化”現(xiàn)象。一些家妓、官妓（也包括極少數(shù)市妓）則是所處時代歌舞音樂藝術的代表，在推動中國古代藝術發(fā)展方面起了重要作用。

這樣說，并不是在歌頌賣淫?！凹恕痹诤笫缹Ｖ纲u淫女子，而“妓”原是從“伎（技）”演化而來，“伎”是指專習歌舞等技藝的女藝人。所以在古代，“妓”是娼妓與女藝人二者的統(tǒng)稱。二者有區(qū)別，但有時也很近似，賣身者有時要賣藝，而賣藝者有時也要賣身。

歷史上記載的著名女舞蹈家很多。如漢代“色傾后宮”的趙飛燕原為“省中侍使官婢”，即家妓。

在唐代，謝阿蠻是宮廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成為唐玄宗李隆基最寵愛的教坊舞妓。關盼盼是唐代徐州著名的舞妓，據(jù)唐代詩人白居易《燕子樓三首·并序》云，他出游徐州時曾應邀赴張尚書宴，首次見到關盼盼等家妓表演的舞蹈節(jié)目，使白居易嘆為觀止，于是即席賦詩來贊美她。

歷史上由妓女中所涌現(xiàn)出的女歌唱家也很多，如許永新、念奴等都是唐玄宗時著名的宮廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政樓舉行盛大宴會，但萬千觀眾的喧鬧聲干擾了音樂聲，使玄宗很不高興。這時高力士建議由許永新登臺演唱，以止喧嘩，果然許永新歌聲一起，頓時廣場寂靜無聲，觀眾都被她的歌喉所吸引了。

張紅紅也是唐代身懷絕技的音樂家。她原為韋青的家妓，后以藝能被召入宮內，被代宗封為才人，人稱“記曲娘子”。她實際上是個作曲家，她創(chuàng)造的“擺豆記譜法”是對中國古代音樂發(fā)展的一大貢獻。

這種情況，歷代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顧媚、李香京、卞玉京等“金陵八絕”和陳圓圓、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。還有王月生在南京朱市以吳歌著名，寇白門能度曲，沙才善吹簫，等等。她們的這些絕技，來自天賦，也來自后天的嚴格訓練。

有許多妓女，文才也很好，在琴棋書畫方面都表現(xiàn)出較高的才華。在這方面，唐代的薛濤、魚玄機、關盼盼，宋代的蘇翠、嚴蕊，明代的馬守真、薛素素、范鈺等，可謂代表。

在中國古代，幾乎每個朝代的詩詞精華都要被妓女占一席之地。例如《全唐詩》收錄有21位妓女作家的詩篇136首。同時，還有不少詩詞是歌詠妓女生涯的，如在《全唐詩》中收集的49430首詩歌中，有關妓女的就有2000多首，可見，妓女生涯已成為一些文人雅士的創(chuàng)作源泉。

和中國古代的這些高級妓女相似的是日本的藝妓。藝妓是日本歷代首要的玩偶女人，是最好的藝術品。她們首先是“妓”，有時也出賣肉體，但主要是“藝”，以藝術取悅于上層階級，使他們欣賞，使他們增強美感，所以有人說，藝妓象征著日本的美感。

既然藝妓主要是“藝”，就必須從小接受嚴格的歌舞和其他藝術訓練，她們要掌握許多技藝、還要掌握一定的性愛技巧來為上層武士階級服務，甚至包括皇帝本人。掌握較高的藝術水平，而且懂得如何取悅于男子，這是一般的良家婦女所望塵莫及的。在人類歷史上，妓女從未像江戶時代的藝妓那樣對一個民族的文化起如此突出和重要的作用。

以上這種由妓女、尤其是高級妓女代表那個時代的文學藝術水平的情況不僅存在于日本、中國，而且存在于歐洲。恩格斯說過：“在雅典的全盛時期，則廣泛盛行至少是受國家保護的賣淫。超群出眾的希臘妓女，正是在這種賣淫的基礎上發(fā)展起來的，她們由于才智和藝術趣味而高出于古希臘羅馬時代的一般水平之上。” 

中國古代妓女的吶喊

中國第一個皇帝秦始皇的母親趙姬在河北邯鄲曾為妓女，后為呂不韋所用，生下贏政，贏政坐了皇帝，趙姬也入主后宮，從此，中國的歷史就和妓女糾纏在了一起。如果妓女是一條線，這條線完全可以牽動整個中國的歷史，更莫說中國文化史了。一位研究了中國歷史的法國留學生感嘆：“你們國家妓女的地位太高了，我們國家出名的妓女就一個茶花女?！?/p>

中國妓女地位高嗎？不高，妓女什么時候都是弱小羞辱的那一部分，不過中國的妓女容易走上前臺，和政治、國家、民族、家庭、文化、文學、道德、品格、才藝攪騰在一起。定居英國的印度裔作家奈保爾獲得了2001年諾貝爾文學獎，站在領獎臺上，他說了四個字——感謝妓女。他說，因為太忙，他無法去勾引體面的女人，為了解決生理問題，只好去找妓女。奈保爾只是從生理的角度“感謝妓女”，而我想，如果讓中國文學感謝妓女，就不僅僅是一個生理問題了。

在中國，妓女不只是社會的興奮劑、生理的興奮劑，而且還是文學的興奮劑、詩詞的興奮劑。翻閱中國古典詩詞，你會發(fā)現(xiàn)，中國古代沒有給妓女寫過詩詞的詩人很少很少，李白杜甫白居易，柳永蘇軾楊萬里，挾妓壯游，風花雪月，一吐心聲，這是中國文化的一個傳統(tǒng)。詩人們有了什么心思，有了什么郁悶，有了什么感觸，不向朋友說，不向妻子說，不向父母說，而向妓女說。奇怪嗎？白居易六十八歲釋放了家妓，旋又后悔，重蓄都子，并且有過“火急歡娛慎忽遲，眼看老病悔難追”的詩句；劉禹錫看到李紳的家妓，寫下了“司空見慣渾無事，斷盡江南刺史腸”的詩句，“司空見慣”由此而來，后來這個家妓被宰相李逢吉奪走，劉禹錫寫下了癡情的《懷妓四首》；蘇軾一生給妓女寫過一百八十多首詩詞，占去了他創(chuàng)作的四分之一；柳永就生活在紅粉青樓……我們還可以拉出一個長長的單子，看看到底有多少震撼我們耳膜明亮我們雙目的宏偉巨作和妓女有關：杜甫的《觀公孫大娘子弟舞劍器行》、白居易的《琵琶行》、杜牧的《遣懷》、李益的《江南詞》、元稹的《鶯鶯詩》、陳后主《玉樹后庭花》、柳永的《雨霖鈴。寒蟬凄切》、晏殊的《山亭柳。家住西秦》、晏幾道《臨江仙。夢后樓臺高鎖》、蘇軾的《定風波。常羨人間琢玉郎》、姜夔的《暗香》《疏影》……胡適先生在《詞的起源》中說：“我疑心依曲拍作長短句的歌調，這個風氣，是起于民間，起于樂工歌妓?！编嵳耔I在《中國文學史》中也認為，詞在北宋時代，“作家一做好了詞，他便可以授之歌妓，當筵歌唱，十七八歲女郎執(zhí)紅牙拍板歌楊柳岸曉風殘月。這個情景，豈不是每個文人學士最羨喜的？凡能做詞的文人武夫，小官大臣，便無不喜做詞?！痹~這個文體雖然有前人的鋪墊，但并不是為大多數(shù)文人所正視，到了宋朝卻幾乎是一夜之間達到鼎盛，這和妓女的確有很大關系，要知道，詞是可以唱的，而古時居家的女子又是不敢唱的，敢唱曲兒的女子都在青樓。翻閱《全宋詞》，哪一頁沒有妓女的影子？　 托物言志、借景抒情是中國文人感悟人生展示胸臆的基本方法，從來沒有哪個國家的文學象中國這樣給萬物生靈賦予過那么多的情感。小橋流水、落日余暉、梧桐滴雨、墟上炊煙，風花雪月、春夏秋冬、梅蘭竹菊、花鳥魚蟲，正是在與這些事物的溝通中，中國詩人們排解著自己的壓抑，宣泄著自己的苦悶，表達著自己的浪漫。詩、酒、山水、妓女是中國詩歌千古的命題。而妓女，有的時候真的是中國詩人避風的港灣、療傷的神丹、憩息的仙境。杜牧在《昔事文皇帝三十二韻》中說自己：“我實剛腸者，形甘短褐髡。曾經(jīng)觸蠆尾，猶得憑熊軒。”《新唐書》也說杜牧：“牧剛直有奇格，不為齷齪小謹，敢論大事，指陳病歷有切至。”就是這樣一個“有奇格”的“剛腸者”，也是在紅粉堆里找到了安慰：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄悻名?！痹凇赌钗粲稳住分?，杜牧再次說到了這“十年”：“十載飄然繩檢外，樽前自獻自為酬。秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓?！边@十年，有山有水，有春有秋，有酒有人，有寺院有樓閣，還有的，就是心靈的郁悶精神的創(chuàng)傷了。

正是承擔著詩人們排解郁悶療傷止痛的責任，才讓中國古代的妓女們不但要有身段、有美貌，還要有笑顏、有才情。宋朝杭州有一個叫王朝云的人，字子霞，因家境清寒，自幼淪落在歌舞班中，她天生麗質，聰穎靈慧，能歌善舞，雖混跡煙塵，卻清新潔雅。宋神宗熙寧四年，蘇東坡被貶為杭州通判，一日，他與幾位文友同游西湖，宴飲時招來王朝云所在的歌舞班助興，悠揚的絲竹聲中，數(shù)名舞女濃妝艷抹，長袖徐舒，輕歌曼舞，而王朝云又以其艷麗的姿色和高超的舞技，特別引人注目。舞罷，眾舞女入座侍酒，這時的王朝云已換了另一種裝束：濃妝凈洗后，黛眉輕掃，朱唇微點，清麗淡雅，楚楚可人，若空谷幽蘭，沁人心脾。映照西湖美景，蘇東坡靈感頓至，揮毫寫下了千古絕句《飲湖上初睛后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”此后蘇東坡對王朝云備極寵愛，娶她為妾?！?由妓而舞妓，由舞妓而名妓，由名妓而妾，由妾而寵妾，王朝云是幸運的，但是幸運的王朝云如果僅有美貌、舞技，沒有才情、心靈，她是不可能得到蘇東坡賞識的。蘇東坡是一位耿直正派性情豪放的人，曠古的才華讓他口無遮攔無所顧忌，正是這種性格屢屢為他惹禍招災，幾度遭貶，甚至要賠上性命，然而他終不悔悟。而王朝云可能是蘇東坡的妻妾中最善解人意的一個。一次，蘇東坡退朝回家，飯后在庭院中散步，突然指著自己的肚子問身邊的侍妾：“你們有誰知道我這里面裝的什么？”一個說：“文章?！碧K東坡不以為然；一個說：“見識?！碧K東坡也搖搖頭；到了王朝云，她笑道：“大學士一肚皮的不合時宜?！碧K東坡聞言，大笑后說：“知我者，唯有朝云也?！蓖醭扑篮?，蘇東坡將她葬在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，在墓上筑六如亭，亭柱上鐫有蘇東坡親撰楹聯(lián)：不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。

雙鴻遠游，失伴成只。蘇東坡對王朝云的懷念讓他日日悲寂，夜夜幽夢，在夢中他總是看到王朝云來侍，為他們年幼的兒子喂奶，還看到她衣衫總是濕漉漉的，詢其原故，王朝云答：“夜夜渡湖回家所致?！碧K東坡醒后大為不忍，于是興筑湖堤橫跨湖上，以便朝云前來，此堤也被后人稱為“蘇公堤?！碧K東坡為他妻妾寫的詩詞，以給結發(fā)妻子王弗寫的《江城子。十年生死兩茫?！纷顬槌雒麨橥醭茖懺娫~卻是最多，一首《西江月。玉骨那愁瘴霧》又完全可以和《江城子。十年生死兩茫?！废噫敲溃骸坝窆悄浅钫戊F？冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛么鳳。素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢?！?/p>

妓女出身的王朝云能受蘇東坡如此深情，這并不奇怪。中國傳統(tǒng)的道德禮教對婦女一貫壓榨，貞節(jié)觀念、三從四德使女子幾乎喪失情感，它的直接惡果是，不但女人，就是男人也活得非常壓抑，就只好到女樂娼妓那里去找浪漫之詩愛情之花。而妓女中的姣姣者——名妓，則除出賣色欲外又以極高的才情色藝來抬高自己的身價，顯示自己的價值。中國的名妓逐漸發(fā)展，就不再只是妓女中的佼佼者，而成為整個女性中的佼佼者，詩詞歌賦、琴棋書畫、雜耍百戲、音樂舞蹈、巧妝美飾、俏言倩笑、風姿柳態(tài)、愛意癡情……可以說，中國古代的妓女才是真正的解放的女人。名妓是最下賤的女子，而名妓卻又是女子中的精華，一旦她們離開青樓，洗盡鉛華，他們可能比大多的良家女子更有女人味道。蘇東坡被貶惠州時年已古稀，他身邊的幾個侍妾紛紛離他而去，卻唯獨王朝云和他千里奔波到了那蠻荒之地。他在《朝云詩》的引言中說：“予家有數(shù)妾，四五年相繼辭去，獨朝云者隨予南遷。因讀樂天集，戲作此詩?！边@個時候，王朝云不但是才女，不但是侍妾，還是蘇東坡患難與共的知己。那些大家閨秀小家碧玉不紛紛離開了嗎，留下了一個曾為妓女的王朝云。

所以我們說，判斷一個人的道德人品不能只看到他的傷疤和弱點，攻其一點不及其余是道學家常用的技巧。當我們靠近一個人的時候，我們應該盡力去體驗他的心靈，當我們遠遠觀望他的時候，我們能看到的應該是他身上閃閃發(fā)光的那一部分。比如妓女，透過千年歷史的風云，我們還能感受到她們的靈魂嗎？。

中國古代最有才氣的女詩人們，從紅粉青樓上下來的要比從深庭大院中走來的多得多。最偉大的女詩人薛濤就是妓女，后人為尊者諱，把她稱作“詩妓”?！霸娂恕薄ⅰ拔杓恕?、“歌妓”、“藝妓”，賣藝不賣身，這只是善良人的愿望，衛(wèi)道士的搪塞，為妓而不賣身，這不是神話就是童話。屈辱的薛濤從青樓走來，卻是中國一個偉大的詩人?！妒x詩》是詩歌長河中最靈動的一朵浪花，“犬離主”、“筆離手”、“馬離廄”、“鳥離籠”、“燕離巢”、“珠離掌”、“魚離池”、“鷹離臂”、“竹離亭”、“鏡離臺”，如果沒有一顆才情的心，一支靈動的筆，是寫不出來的。而《登籌邊樓》一詩則豪邁雄渾，見地深遠，即便男詩人也少有如此氣概：“平論重寫八窗秋，壯壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭?！彼纬娙死钋逭沼小额}八詠樓》一詩：“千古風流八詠樓，江山留與后人愁。水通南國三千里，氣壓江城十四州?！睉撌菑难兜腔I邊樓》得到了靈感?！肮啪湫标?，問幾樹枇杷，何處是校書門巷？大江橫曲檻，占一樓煙雨，要平分工部草堂。”這是后人為紀念薛濤所建的望江樓上的一副對聯(lián)，也許杜工部的草堂薛校書分不去一半，可是中國詩歌史上卻的確有她才華橫溢的一筆。望江樓旁邊有一眼水井，人們把它叫“薛濤井”。據(jù)說清代光緒年間蜀中大旱，清江斷流，當?shù)厝讼颉把表敹Y膜拜，古井中忽然涌出清泉，不一會兒又是大雨滂沱，解救了旱災。薛濤由妓女而成神靈，受此大禮，我們應該感謝誰呢？我想，還是感謝薛濤自己吧，她應該受到我們的尊敬。

《北里志》上說：“顏令賓見舉人盡禮侍奉，多乞歌詩以為留贈，五彩箋常滿箱篋?！蚪绦≠自唬?#39;為我持此?！暌娦碌诶删芭e人，即呈之云：'曲中顏家娘子將來扶病奉候郎君?！奔伺異墼姷饺绱说夭?，錢可以少給，詩卻必須要有，難怪名妓中沒有一個不會一點詩詞歌賦的了。而有的妓女的才情是足足可以震動詩壇文壇的，清人就認為柳如是的尺牘“艷過六朝，情深班蔡”，一代大師陳寅恪讀過她的詩詞后，“亦有瞠目結舌”之感，并在晚年為她作傳。

然而，妓女畢竟還是妓女，妓女的存在不能因為她們的才情而被美化，她們既是浪漫之詩艷美之花，又是苦難之詩罪惡之花；她們既是罪惡淵藪生長出的毒瘤，又是社會底層存在的弱者。妓女這首浪漫的人文詩總是從苦難中獲得靈感，又總是在血淚中書寫。薛濤的《十離詩》寫得好，可我每讀此詩，都有一種極度的壓抑，想說說不出，欲哭也無淚?！榜Z擾朱門四五年，毛香足凈主人憐。無端咬著親情客，不得紅絲毯上眠?！薄娭醒幌О炎约罕茸魇侨?、筆、馬、鸚鵡、燕、珠、魚、鷹、竹、鏡；而把四川節(jié)度使韋皋比作是自己所依靠著的主、手、廄、籠、巢、掌、池、臂、亭、臺。只因為犬咬親情客、筆鋒消磨盡、名駒驚玉郎、鸚鵡亂開腔、燕泥汗香枕、明珠有微暇、魚戲折芙蓉、鷹竄入青云、竹筍鉆破墻、鏡面被塵封，所以引起主人的不快而厭棄，由此來取悅韋皋。而《贈遠》一詩卻讓人讀得心碎腸斷：“芙蓉新落蜀山秋，錦字開緘到是愁；閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓。裊嫋新蒲葉又齊，春深花落塞前溪；知君未轉秦關騎，月照千門掩袖啼?！边@本是一首思想普通的詩，寫了一個女人思念遠征打仗的丈夫，如果是別人寫的也就罷了，可她偏偏出自薛濤筆下，要知道，她是一個連做怨婦的資格都沒有的妓女啊，她只能用自己的情思和詩句，編織這樣一個凄美的情夢。

妓女有才情就能拴住男人？元稹對薛濤的背叛，李益對霍小玉的背叛，李億對魚玄機的背叛，李甲對杜十娘的背叛，侯方域對李香君的背叛……哪個妓女的人生不是血淚的人生？藝妓也好，普通妓女也罷，說到底，本質不就是取悅他人嗎？不過是慣用的招數(shù)不同而已。中國歷代類書從來不把妓女歸入“女人類”，而歸入“百工類”或“藝術類”，百工、藝術不都是工具嗎？劉禹錫是中國歷史上一位非常敢說敢干敢做敢當?shù)脑娙?，當年參與變法，得罪權貴，被貶十年，后皇帝想重用他，回到長安，他提筆就是一首諷喻詩《戲贈看花諸君子》，為此又被貶到更荒涼的地方，十四年后再召回朝廷重用，提筆又是一首諷喻詩《再游玄都觀絕句》，就是這樣一個壯士，在奸相李逢吉搶走自己家妓的時候，他寫下《懷妓四首》，有的也只是乞求和憤懣。當他拿著詩送給李逢吉，李逢吉一句“詩寫得不錯”就打發(fā)他了，劉禹錫就剩下忍氣吞聲了。難怪有人誤解劉禹錫奉行作揖主義，也不是沒有根源。如果這事不是關于妓女，而是關于政治或朋友，以劉禹錫的人格脾氣，能忍氣吞聲？想當年，皇帝這邊殺了李叔文，劉禹錫那邊就張羅著給王叔文編次文集。劉禹錫不是膽小怕事之人，可為什么在家妓的事情上就忍氣吞聲了？因為家妓的事情本來就不是事情，因為妓女不是人。當一個人，一種人，別人不把他當成人的時候，他的生活除了血淚、苦難、恥辱，還能有什么？

妓女偏偏是人，不但是人，有時候她還是我們這個民族最早成為人的那一部分，是我們這個民族最象人的人。宋孝宗時，朱熹以鹽道使身份巡視臺州，有人舉報太守唐仲友與妓女嚴蕊私通。朱熹借題發(fā)揮，一面上疏彈劾唐仲友，一面緝拿嚴蕊逮捕拷問。嚴蕊雖屢受箠楚，遍體鱗傷，仍拒不承認與唐仲友有染。獄吏勸嚴蕊招供以推脫罪責，嚴蕊道：“身為賤伎，縱是與太守為好，料然不到得死罪，招認了，有何大害？但天下事，真則是真，假則是假，豈可自惜微軀，信口妄言，以污士大夫！今日寧可置我死地，要我誣人，斷然不成的！”證據(jù)不足，唐仲友無罪，嚴蕊被釋放。繼任太守問嚴蕊對官府有何要求，嚴蕊口占《卜算子》一首：“不是愛風塵，似被前緣誤?；浠ㄩ_自有時，總賴東君主?！∪ヒ步K須去，住也如何住。若得山花插滿頭，莫問奴歸處。”即便是生活逼迫她做了一名妓女，可她依然擁有著高尚的人格，今天的那些一遇事故就賣友求榮甚至把自己的良心都敢出賣的人，比嚴蕊如何？相比之下，真是“連個妓女都不如”了。宋朝滅亡，金主早聽說李師師美色可餐，令人俘虜進獻，李師師卻吞金而死，國家已亡，大難當頭，多少人沒有了節(jié)氣，搖頭擺尾都要求得新歡，李師師卻面對榮華，毫不動心，這氣概這節(jié)操，堪與她同期死去的文天祥相比。蘇小小變賣自己的貴重首飾支助書生鮑仁進京趕考，李亞仙賣身支助鄭元和，李香君為候方域血濺桃花扇，筱風仙冒死救蔡鍔…… 不特才藝詩文，就是人格道德，有多少所謂的正人君子敢望其項背？有的人可能一生守身如玉，可他們守住自己的精神節(jié)操了嗎？

妓女這朵罪惡之花不該開放，可它卻在中國的歷史中一度又一度地盛開著，為什么會有妓女的產(chǎn)生和存在，妓女是不是一種職業(yè)，妓女能不能合法，什么時候會沒有了妓女，這些都是社會學家和政治家考慮的問題，而在我的視線中，看到的卻是妓女作為一個人在歷史的長空折射的光芒，那光芒有時候照亮了人，有時候溫暖了人，有時候灼傷了人，有時候揭露了人，她們自己卻也為此付出了做人的代價。

新中國誕生后真的一夜之間奇跡般地消滅了妓女的存在，可是解放思想后妓女又一夜之間長成了茂密森林，如果這真的是一種職業(yè)，這職業(yè)是那么的古老而又新鮮，凄涼而又美艷，骯臟而又風流，股股血腥而又誘惑人心。所不同的是，詩人和妓女似乎沒有了關系，詩人們去嫖娼也不過是肉體橫陳血肉橫飛罷了。

有一次看一篇文章，一句話讓我愣了好久，作者說：“妓女雖然所做的事看是卑賤骯臟，但很多妓女卻有一顆金子般的心。”金子般的心？是啊，不管你也好我也好，官員也好百姓也好，妓女也好良女也好，有一顆心金子般的心才是更重要的啊。

當我們的社會已經(jīng)越來越墮落的時候，不要把所有的污水都潑在別人身上。而今天，莫說妓女，就是那些文人學士詩人教授，還有幾人在低聲吟詠呢？ 

古代中國妓女的文化素養(yǎng)為何高于良家女子

導語：古代中國有一句流行的話，就是“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷”。偷情狎妓成為男子追求性快樂的主要途徑。即使是帝王權貴也樂此不疲，這是為什么呢？

過去，許多人認為妓女都是下賤的、骯臟的，實際情況并不完全是這樣。從人類歷史上看，妓女開始于宗教賣淫，出自一個神圣的動機，即為神而獻身。即使以后賣淫與宗教脫鉤，成為主要為經(jīng)濟目的而賣身，然而有些高級妓女對文化發(fā)展也作出了一定的貢獻。

晚清上海妓女，時尚的弄潮兒中國古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中國古代的文藝發(fā)展史上占有一定的地位，從而形成了一種“妓女文化”現(xiàn)象。一些家妓、官妓（也包括極少數(shù)市妓）則是所處時代歌舞音樂藝術的代表，在推動中國古代藝術發(fā)展方面起了重要作用。

這樣說，并不是在歌頌賣淫?！凹恕痹诤笫缹Ｖ纲u淫女子，而“妓”原是從“伎（技）”演化而來，“伎”是指專習歌舞等技藝的女藝人。所以在古代，“妓”是娼妓與女藝人二者的統(tǒng)稱。二者有區(qū)別，但有時也很近似，賣身者有時要賣藝，而賣藝者有時也要賣身。

歷史上記載的著名女舞蹈家很多。如漢代“色傾后宮”的趙飛燕原為“省中侍使官婢”，即家妓。

在唐代，謝阿蠻是宮廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成為唐玄宗李隆基最寵愛的教坊舞妓。關盼盼是唐代徐州著名的舞妓，據(jù)唐代詩人白居易《燕子樓三首并序》云，他出游徐州時曾應邀赴張尚書宴，首次見到關盼盼等家妓表演的舞蹈節(jié)目，使白居易嘆為觀止，于是即席賦詩來贊美她。

歷史上由妓女中所涌現(xiàn)出的女歌唱家也很多，如許永新、念奴等都是唐玄宗時著名的宮廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政樓舉行盛大宴會，但萬千觀眾的喧鬧聲干擾了音樂聲，使玄宗很不高興。這時高力士建議由許永新登臺演唱，以止喧嘩，果然許永新歌聲一起，頓時廣場寂靜無聲，觀眾都被她的歌喉所吸引了。

張紅紅也是唐代身懷絕技的音樂家。她原為韋青的家妓，后以藝能被召入宮內，被代宗封為才人，人稱“記曲娘子”。她實際上是個作曲家，她創(chuàng)造的“擺豆記譜法”是對中國古代音樂發(fā)展的一大貢獻。

這種情況，歷代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顧媚、李香京、卞玉京等“金陵八絕”和陳圓圓、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。還有王月生在南京朱市以吳歌著名，寇白門能度曲，沙才善吹簫，等等。她們的這些絕技，來自天賦，也來自后天的嚴格訓練。

有許多妓女，文才也很好，在琴棋書畫方面都表現(xiàn)出較高的才華。在這方面，唐代的薛濤、魚玄機、關盼盼，宋代的蘇翠、嚴蕊，明代的馬守真、薛素素、范鈺等，可謂代表。

在中國古代，幾乎每個朝代的詩詞精華都要被妓女占一席之地。例如《全唐詩》收錄有21位妓女作家的詩篇136首。同時，還有不少詩詞是歌詠妓女生涯的，如在《全唐詩》中收集的49430首詩歌中，有關妓女的就有2000多首，可見，妓女生涯已成為一些文人雅士的創(chuàng)作源泉。 

古代妓女為中國古代文化發(fā)展做出了哪些貢獻

在中國古代，幾乎每個朝代的詩詞都要被妓女占一席之地。例如《全唐詩》收錄有21位妓女作家的詩篇136首。在外國，恩格斯說過：“超群出眾的希臘妓女，她們由于才智和藝術趣味而高出于古希臘羅馬時代的一般水平之上。

過去，許多人認為妓女都是下賤的、骯臟的，實際情況并不完全是這樣。從人類歷史上看，妓女開始于宗教賣淫，出自一個神圣的動機，即為神而獻身。即使以后賣淫與宗教脫鉤，成為主要為經(jīng)濟目的而賣身，然而有些高級妓女對文化發(fā)展也作出了一定的貢獻。

中國古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中國古代的文藝發(fā)展史上占有一定的地位，從而形成了一種“妓女文化”現(xiàn)象。一些家妓、官妓（也包括極少數(shù)市妓）則是所處時代歌舞音樂藝術的代表，在推動中國古代藝術發(fā)展方面起了重要作用。

這樣說，并不是在歌頌賣淫。“妓”在后世專指賣淫女子，而“妓”原是從“伎（技）”演化而來，“伎”是指專習歌舞等技藝的女藝人。所以在古代，“妓”是娼妓與女藝人二者的統(tǒng)稱。二者有區(qū)別，但有時也很近似，賣身者有時要賣藝，而賣藝者有時也要賣身。

歷史上記載的著名女舞蹈家很多。如漢代“色傾后宮”的趙飛燕原為“省中侍使官婢”，即家妓。

在唐代，謝阿蠻是宮廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成為唐玄宗李隆基最寵愛的教坊舞妓。關盼盼是唐代徐州著名的舞妓，據(jù)唐代詩人白居易《燕子樓三首·并序》云，他出游徐州時曾應邀赴張尚書宴，首次見到關盼盼等家妓表演的舞蹈節(jié)目，使白居易嘆為觀止，于是即席賦詩來贊美她。

歷史上由妓女中所涌現(xiàn)出的女歌唱家也很多，如許永新、念奴等都是唐玄宗時著名的宮廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政樓舉行盛大宴會，但萬千觀眾的喧鬧聲干擾了音樂聲，使玄宗很不高興。這時高力士建議由許永新登臺演唱，以止喧嘩，果然許永新歌聲一起，頓時廣場寂靜無聲，觀眾都被她的歌喉所吸引了。

張紅紅也是唐代身懷絕技的音樂家。她原為韋青的家妓，后以藝能被召入宮內，被代宗封為才人，人稱“記曲娘子”。她實際上是個作曲家，她創(chuàng)造的“擺豆記譜法”是對中國古代音樂發(fā)展的一大貢獻。

這種情況，歷代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顧媚、李香京、卞玉京等“金陵八絕”和陳圓圓、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。還有王月生在南京朱市以吳歌著名，寇白門能度曲，沙才善吹簫，等等。她們的這些絕技，來自天賦，也來自后天的嚴格訓練。

有許多妓女，文才也很好，在琴棋書畫方面都表現(xiàn)出較高的才華。在這方面，唐代的薛濤、魚玄機、關盼盼，宋代的蘇翠、嚴蕊，明代的馬守真、薛素素、范鈺等，可謂代表。

在中國古代，幾乎每個朝代的詩詞都要被妓女占一席之地。例如《全唐詩》收錄有21位妓女作家的詩篇136首。同時，還有不少詩詞是歌詠妓女生涯的，如在《全唐詩》中收集的49430首詩歌中，有關妓女的就有2000多首，可見，妓女生涯已成為一些文人雅士的創(chuàng)作源泉。

和中國古代的這些高級妓女相似的是日本的藝妓。藝妓是日本歷代首要的玩偶女人，是最好的藝術品。她們首先是“妓”，有時也出賣肉體，但主要是“藝”，以藝術取悅于上層階級，使他們欣賞，使他們增強美感，所以有人說，藝妓象征著日本的美感。

既然藝妓主要是“藝”，就必須從小接受嚴格的歌舞和其他藝術訓練，她們要掌握許多技藝、還要掌握一定的性愛技巧來為上層武士階級服務，甚至包括皇帝本人。掌握較高的藝術水平，而且懂得如何取悅于男子，這是一般的良家婦女所望塵莫及的。在人類歷史上，妓女從未像江戶時代的藝妓那樣對一個民族的文化起如此突出和重要的作用。

以上這種由妓女、尤其是高級妓女代表那個時代的文學藝術水平的情況不僅存在于日本、中國，而且存在于歐洲。恩格斯說過：“在雅典的全盛時期，則廣泛盛行至少是受國家保護的賣淫。超群出眾的希臘妓女，正是在這種賣淫的基礎上發(fā)展起來的，她們由于才智和藝術趣味而高出于古希臘羅馬時代的一般水平之上。

中國古代妓女詩人

中國是詩的古國，翻看中國歷代名女傳，能載入史冊的名女都是以詩成才，以美貌成名。傾城傾國之色加上能寫一點詩，就成為中國“才貌雙全”的女知識分子，即美女詩人。我作了一個統(tǒng)計，在我手頭資料所記錄的一千名古代名女中，有一半是職業(yè)妓女出身，還有一半中有一部分是“守節(jié)”賢女外，還有一部分是屬于作風不好的女人。這一千位女人都是適應當時以文取仕，以詩出題的社會高考制度而成名，這些女人在社會活動中經(jīng)常詠詩吟唱，對句唱和，酬贈換帖，其詩作也就流傳社會。

被中國傳頌的“四大美女”，西施、貂嬋是色情間諜；楊貴妃愛丈夫也愛公公，還看上了李白；王昭君出塞嫁給大單于，丈夫死后又嫁給兒子小單于。西施夷光以淫亂吳王朝政后，隨范蠡隱于太湖，以吟詩消遣，西施作出《浣紗溪詩集》三卷一百多首。貂嬋在王允、董卓與呂布父子之間做政治工作之后，又與義父王允吟詩作畫，聰明的貂嬋寫有情詩五十多首，后來貂嬋又看上了英雄關羽，一心想美人配英雄，可關羽虛偽無情，貂嬋以白綾自盡，并在一張白絹上寫著她對關羽真愛：“東園青松西園梅，今朝移向一處載。長借西施酬國志，永伴陶公上鉤臺，”下署“花燭夕貂嬋女吟與關羽大將軍教正”。楊貴妃以歌星聞名大唐，她和公公唐玄宗相愛時，極盡一個詩人的創(chuàng)作積極性，她的《霓裳羽衣曲》的詩作唱紅朝延。她看上大詩人李白，令高力士為其磨墨穿靴，可李白不敢對這位在壽王李瑁、唐明皇、安祿山之間淫蕩的貴妃有所表示，致使李白自己被貶官而去。白居易的《長恨歌》記載的美人楊玉環(huán)的事跡，如實地反映了那個朝代的楊貴妃。據(jù)地方志記載，楊玉環(huán)留有詩作五十多首，其詩豪放清新，堪與李白情詩比美。西漢王昭君還算個有德行的女人，她遠嫁匈奴，先給呼韓邪單于當夫人，后來又嫁給他的兒子當夫人，為了民族團結她模范地按當?shù)仫L俗辦事，她思念漢宮寫了《怨曠思惟歌》，還寫了一些詠景之作，是塞外詩的第一個作者，她的詩啟發(fā)了后世許多詩創(chuàng)作。

作騷體《悲愁歌》的劉細君，也是西漢一位美女詩人，她嫁給烏孫王，當烏孫王昆莫年歲高時，按烏孫民俗，兄弟可與寡嫂結婚，兒子可與非親生寡母結婚，甚至祖父還在，孫子可以娶祖母當妻子。這劉細君就由丈夫昆莫再被嫁給孫子岑陬；劉細君為這爺爺孫孫各生一兒一女，還寫了許多感悟詩。以性而與詩連在一起的美女詩人還有北魏胡嬪，胡嬪為宣武帝生一子，按北魏開國皇帝道武帝立下的規(guī)矩；立太子即殺其母。所以北魏皇帝的母親都被爸爸殺了。而胡嬪生了皇子，知道兒子被立太子時就是自已死期，于是極盡女人媚惑于宣武帝，一面又信佛尊慈，寫了大量善禁殺生的詩讓宣武帝讀，最后感動了宣武帝，宣布廢除立太子殺其母的祖規(guī)，并在全國大建寺院，把崇佛推向了歷史的高潮，至今中國云南石窟，隴東的南北石窟皆胡嬪愛佛的結晶。

西漢王政君，其父王是個喜歡在青樓妓院生活的官僚，他好色與美麗妓女生了政君這個嬌女兒。王政君好詩書，自幼寫詩賦詩，名聲很響，她被兩個男人看準便訂了婚，但都“一女未嫁而克二夫，”兩個好色男人死了，后卻因她善詩被選入宮作創(chuàng)作人員，但皇太子劉爽好色，見王政君長得動人，立她為太子妃。元帝死后，劉爽繼位為漢成帝。成帝好色再將趙飛燕冊封皇后，同時又將傅氏、丁氏寵為皇后。在王莽當權后，王莽便有了四個國母：王政君、趙飛燕、傅氏、丁氏。王政君為了“王”姓一元，配合王莽將趙、傅、丁三個國母置死，她成為屢克夫而歷四世的天下國母，王政君死后留《圣詩》一卷一百首，為儒家所推崇。以女色取悅時尚，以詩聯(lián)絡感情，甚至挺身而出去處理一個朝政，王政君即是一例。

但以詩以人性的真實載入中國史冊的女詩人，多是一些婚外的妓女詩人，因婚外戀和在歌舞酒宴慶典場合上的愛情波浪，與當時社會名流的交往公關中，多以“詩文”竟成全了她們的人格。晚唐薛濤就是一個主張愛情自由和性開放的女知識分子，她是有學問有才氣又是人材的才貌雙全的女性，她十四五歲就能書善辯，機警敏捷。喜歡與當代詩人交朋友，詩與李治齊名，是唐代四大女詩人之首席代表人物，著有《薛濤李治詩集》二卷。姜華在《介紹女詩人薛濤》中說：“質樸如白衣女，婷婷獨立，毫無俗態(tài)，其表白其胸襟，蕩蕩然如一池清水。”其實她身為歌妓，在紅塵中多與庸俗的男人打交道，可她從外表氣質談吐來看，卻雅致不凡。這就是人的多面性，看形容俗未必俗，看外表靚酷也可雅事俗作或俗事致雅。唐代的許多男詩人都愛上這位美女詩人，不僅喜歡她的身體寫詩，也喜歡她的大膽敢愛的詩句，胡曾贈她詩曰：“萬里橋邊女校書，枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。”唐朝詩人很崇拜這位青樓白衣詩人，元稹、白居易、牛僧儒、令孤楚、裴度、嚴綬、杜牧、劉禹錫、吳武陵、張祜等一批名流人士，常是她的上門客人，也是她的知已。特別是薛濤多次向元稹求愛，使元稹也熱戀起薛濤，為唐代詩歌史上留下了許多燦爛奪目的愛情詩。薛濤書法寫得比李白更有名，她自制了松花紙和帶深紅小彩的彩箋寫詩題字，時人稱“薛濤箋”。在薛濤給元稹頻頻的彩箋詩中，元稹也用彩箋題詩回贈：“錦江滑膩峨嵋秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個個公候欲夢刀。別后相思隔煙火，菖蒲花發(fā)五云高?！敝袊诺湮娜藥缀醵脊淝鄻?，但愛的還是“小紅低唱我吹簫”之類的有素質的文化紅顏。這些多才多藝又多情的紅顏女子是陪伴著封建士大夫的私生活而創(chuàng)作了當今令我們欣賞甚至驚嘆的偉大的詩篇，這是歷史的真實。如果我們帶著衛(wèi)道士的觀念否定或不提這些社會名妓們創(chuàng)建的文化，我們就寫錯寫偏了文學史，我們仍然在“犧牲”著婦女。人性隨著人在任何場合都是真與假的兩種表現(xiàn)。

西漢有個女子叫蘇若蘭，系陜西扶鳳人，是才貌俱佳的女子，因為長得漂亮，就有一個浪蕩美少年竇連波看上她，幾經(jīng)勾引，她感情沖動，就嫁給了這公子哥。但這個丈夫愛玩漂亮小姐，婚后將她玩膩了，就夜夜去泡青樓女子。蘇若蘭氣憤之下，寫詩抒情，竟然由玩詩到編了一張《璇璣圖》，她坐在織布機前，用紅、黃、藍、黑、紫五色絲線，織成一塊八寸見方的手帕，將七千九百五十八首詩詞，首尾鑲嵌織在一起，只用了八百四十一個字。這一張手帕就是一本詩集，從各種讀法中可得古詩詞39827首，是中國詩集中編詩最多的詩集?？芍^世界第一、歷史第一、文學歷史上第一。這織錦回文璇璣圖在社會中流傳后，便有無數(shù)的風流文人向蘇若蘭求愛，據(jù)民間傳說，蘇若蘭也放開自身，以詩會情人，曾發(fā)生了許多悲歡離合的才子愛佳人的故事。

封建的舊中國里，在文人圈內圈外，有一批“雅皮士”，也有一批“俗皮士”。在生活流中流行的俚影俗詩正是由有名的“花間詩派”創(chuàng)作完成的，這些花間詩是許多出名的像韋莊、柳永和周姜，把傳統(tǒng)的漢魏樂府的“子夜歌”，再從生活中反映出中下層男女的愛情生活，這其中有大量被埋沒姓名和沒流傳下來的妓女詩人們。中國花間詩和古詩詞中成為詞牌的如《憶秦娥》的秦娥，《念奴嬌》中的念奴等等都是當時妓女，因被當時詩人們喜愛，便以其名寫詩作詞，這些妓女的名字便和詩詞一塊流傳至今天。她們不比名妓詩人，是愛情自由的弱勢，但她們是花間詩的創(chuàng)作生活基地，喜歡狎妓（今叫做泡小蜜）的封建文人以有婚外（三妻四妾之外）的情人為時尚，這就構成了二世紀至二十世紀的中國情詩特征。中國的二世紀沒有詩歌刊物和報紙，青樓粉墻，妓館白壁和古寺西院的墻壁上就是詩人發(fā)表詩的園地，或題寫在婦女手絹和素箋上，后經(jīng)人編篡成冊，一些被流傳下來的就是這些名妓詩人們了。妓女詩人的大膽也激發(fā)了與時共處的名詩人的創(chuàng)作，晚唐妓女杜秋娘作了《金縷衣》，感動了大詩人杜牧，他也寫下了名作《杜秋娘詩》。與薛濤齊名的妓女劉采春以“詩色”深深吸引了元稹，元稹便寫了《贈采春》詩說：“新妝巧樣畫雙娥，慢裹恒州透額羅。正面偷輪光謂笏，緩行輕踏皺紋靴。言辭雅措風流足，舉止低回秀媚多。更有惱人腸斷處，選詞能唱《望夫歌》”。劉采春作《望夫歌》等一百二十多首，明人胡應麟評價說在唐詩中“真是神品”。晚唐還有一個叫步非煙的“文墨”女詩人，她與鄰居男詩人趙象發(fā)生婚外戀，被丈夫發(fā)現(xiàn)，活活鞭笞而死，這位步非煙的詩婉轉流麗，在《唐詩紀事》和皇甫枚的《三水小牘》中評價很高。北宋妓女倩桃詩名很大，她進三朝元老寇準宰相府，見歌妓每唱一曲，寇準就高興得獎給一匹上好綾緞，于是她寫了《呈寇準》兩首詩：“一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成！”“夜冷衣單手屢呵，幽窗軋軋度寒梭，臘天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌?！边@說明妓女也是與社會底層的勞動人民有血肉聯(lián)系，她們也有良知，也有才華，她們的詩也在反映民間疾苦，是可名垂青史。不以人廢詩，這才是唯物史觀。有藝術才能卻滄落風塵，人品高潔卻身體并不干凈，所謂獨立人格卻由人玩弄，這就是北宋名妓李師師，李師師平時寫了三百多首情詩，卻在與詩人們酬答中失落，特別是在慈云觀出家時有二卷詩作《杏花集》寫得清麗有新意。

李師師是中國十大名妓第一位，她能和皇帝睡覺，也能和街上一個登門的百姓共眠，當時一流的詩人一流的富商大臣都求她三陪。特別是眾多的墨客騷人都傾心仰慕她花容玉貌，給她起雅號“白牡丹”，甚至引為李氏家族的榮耀，稱她是“飛將軍”李廣和俠客季布——“紅妝季布”。秦少游寫《生查子》道：“遠山眉黛長，細柳腰肢裊。妝罷立春風，一笑千金少。歸去鳳城時，說與青樓道：看遍穎州花，不似師師好?！彼那槿酥馨顝┵x《洛陽春》詞曰：“眉共春山爭秀，可憐長皺。莫將清淚濕花枝，恐花也如人瘦。清潤玉簫閑久，知音稀有，欲知日日倚闌愁，但向取亭前柳。”她的情人張于野專門為她制新詞《師師令》：“香鈾寶珥，拂菱花如水。學裝皆道稱時宜，粉色有天然春意。蜀錦衣長勝未起，縱亂霞垂地?？こ浅卦房涮依睿瑔枛|風何似？不須回扇障清歌，唇一點小于朱蕊。正值殘英和月墜，寄此情千里。”她的美色和詩文感動了北京第八代皇帝宋微宗趙佶，這位風流天子，見她龍顏變喜，贈瘦金體“杏花樓”親筆墨寶，與她一起作畫彈琴作詩品月，后來干脆叫宮人從自已宮下到李師師妓館挖了個“潛道”，皇帝趙佶通過地道不時與李師師相會。宣和六年，微宗干脆扶植這位坐臺小姐冊封她為李明妃，李宅住地的金線巷也改名為“小御街”。李師師呢，與皇帝睡覺時還與造反領袖宋江也睡覺，并吹枕頭風將水滸一百零八將招安。這個介入官場和民間的女活動家卻是愛國的知識分子，她將皇帝送她的十萬兩黃金和自已賣身的五十萬兩黃金，自動捐給抗金將士作軍餉，受到前線戰(zhàn)士的贊揚。她還搞慈善事業(yè)，為當?shù)刎毨мr(nóng)民救濟和辦學堂，以致當時有人說：“誰能賣身賣到這份上來，我看不是恥辱是老百姓的光榮”。

北宋妓女梁紅玉，在妓院坐臺，一夜風流后第二天她跨出京口妓院正出門，見走廊紅柱下臥著一個睡著的士兵，梁紅玉見他睡態(tài)很可愛，就干脆將這睡眠的青年抱入她的臥室，并讓其睡在自已床上，這小伙醒來，見是一個多情俊姑娘，便與之相愛。這小伙就是后來抗金成為大元帥的韓世忠，而這三陪小姐就是屢建戰(zhàn)功的猛小姐梁紅玉。梁紅玉不僅武藝超眾，詩也寫得棒，連當時的金兀術也很敬慕，他幾次想生擒這位紅娘子做自已的媳婦。當時的秦檜以小楷宋體書法和詩聞名全國，也贈詩梁紅玉，寫《滿江紅》的岳飛亦很佩服梁紅玉文武全才，梁紅玉曾寫有《紅玉詩稿》五卷百首。在抗金戰(zhàn)爭中死去的徐君寶妻，又名徐媛，是一愛國女詩人，她寫的《滿庭芳》、《娥眉亭》被《太平府志》卷六收載，和她同一姓名的明代妓女徐媛，是著名的女詩人，她在風塵中闖蕩一生，被人傳誦的是她的詩集《絡緯吟》十二卷，內容雖寫色情，被認為“猥雜”，但詩清麗，富有生活氣息。她與另一位蘇州妓女陸卿子唱和，被稱為“吳門二大家”。

妓女詩人多是美女詩人，且有詩才，能歌善舞又多情，但人生命運不順，處在社會底層，而像李師師因此成名而命運極佳，個人走紅，成為當時一批墨客騷人達官貴族的追星皇后，卻是古代妓女詩人中的少數(shù)人。南宋初期朱熹的侄女朱淑貞，是個自幼聰慧，文章幽艷，才色娟麗的幽女，她嫁給一個不稱心的男人，心中不愛，便尋新歡，也不盡興，就將精力轉移到收藏金石、書畫、古玩、作詩寫詞方面，主要作品有《斷腸詩集》兩集，《斷腸詞》一卷。其中有在中國舊時流行的《惜春》：“連理枝頭花正開，妒花風雨便相催。愿教青帝常為主，莫道紛紛點翠苔，”另一首《即景》是：“竹搖清影罩幽窗，兩兩時禽噪夕陽。謝卻海棠飛盡絮，因人天氣日初長?！痹娙俗鳛橐粋€人，可能她與當時道德或風俗所不齒的行為有茍合，被一些理論家批評，但歷史和人民又是公正的，這個人或許是妓女是殺人狂、是小偷、是強盜（造反者）、是貪官，是專橫皇帝，但受傳統(tǒng)文化影響，當他們作詩時又回到人們喜愛的范圍內，她們的詩仍然得到認可。正如一個人的穢行或嗜好性交，但她的外貌美不一定和她心靈一致，雖然人們還是喜愛她的外貌美，她能作出和品格高尚的人一樣的好詩，這詩一樣是中國文學的亮點和自豪。如朱淑貞的《減字木蘭花》：“獨行獨坐，獨唱獨酬還獨臥。佇立傷神，無奈輕寒著摸人。此情誰見？淚先殘妝無一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢不成。”這是寫她自已的心境，這與在封建社會無生活作風問題的李清照的詩是品格一致的。一個妓女的心境與一個正統(tǒng)者的文學心境常常是一樣，因為都是人，也許一個真誠一個虛偽，但表達卻用共同的文藝的心境、語境和形象。故我說：“文如其人”或說“詩德就是人的品道”這僅是從理性去要求人，不是一個真實人的概括。甚至說“文不如其人”也有相當?shù)览?。人的品質是不同人的人性。人品是人的理念原則，因時代不同而不同，舊社會的美女以詩相許，以妓館表達愛情自由或性觀點，這在世界上至今還是爭議的事兒。

美麗的妓女作出美麗的詩，這還有吳淑臣、嚴蕊、蘇小小、董小婉、李香君、陳圓圓、小鳳仙、柳如是、賽金花。這些妓女也是中國古代帷幗的大樹。她們關于與男人相愛，關于愛的自由詩篇就是大樹開的花、掛的果和藤藤蔓蔓，以及大樹伸向天空所維系的風云雨雪與云霞鳥雀　，這誘人景象無論在春冬秋夏，還是朝夕月下。宋代的吳淑臣是“未嫁夫亡”的“女流中黜慧者。”她愛人是愛對方的文才，在她被周介卿石之子買以為妾取名淑臣后，便以詩與當時風流才子比唱，而后發(fā)展為當時“正人君子”視為蕩婦的“淫娃”。她雖人名聲是“淫娃”卻寫詩心境純真，成為宋詞“珍品”。她著有《陽春白雪》詩集五卷，是中國詩歌　“清麗婉轉”的代表人物之一。一個女人墮落為妓女，這是一種社會制度造成的。一個妓女要接近上層人物，既以自身美體又以吟詩作心聲交流，唐宋時代妓女都擅長作詩，這是一種以文化品位對應對接高層社會，這和今天無知識的三陪小姐來相比，這些女知識分子的特殊身份倒顯出一種古典女性的光輝。南宋妓女嚴蕊說：“若我長得不美，男人們怎么能來愛呢？若我沒有涵養(yǎng)，怎么能和社會高層人接觸上呢？”賣身又賣文，這是古代妓女的特征。嚴蕊是一個詩才比曹植，比七步吟成詩還敏捷的大天才。有人聽說她出口成詩，千里跑來求詩，她就脫口以贈。有位謝元卿在她陪酒時，命她以自已姓氏為韻賦詞，她似乎不加思索將一首《鵲橋仙》作成，喜得謝元卿對她傾心，帶她回府留居半年，并以大量錢財相贈。臺州太守唐仲友把她帶在身邊，凡游玩時，叫她對景作詩，她都即興而成。這又使道學先生朱熹對嚴蕊十分妒恨，以她賣淫捕她入牢，她被轉換兩處監(jiān)獄，卻不出賣友好。朱熹改官后，岳霖繼任，命她作詩以試，嚴蕊當即口占《卜算子》：“不是愛風塵，似被前身誤?；浠ㄩ_自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何??！若得山花插滿頭，莫問奴歸處?！彼纳暝V贏得了岳霖的同情，就把她無罪釋放了。明人凌蒙初的《二刻拍案驚奇》中“甘受刑俠女著芳名”一回故事就是根據(jù)嚴蕊入獄受磨難的事件而演化的。凌蒙初在《初刻拍案驚奇》的“趙司戶千里遺言”一回，還寫了南宋名妓蘇小小的詩妓故事。蘇小小和她姐姐蘇盼奴都是當時名妓，姐妹兩朵花，妓名詩名一樣大。蘇氏姐妹是當時“官妓”和“樂籍”中人。由于一個叫于潛的客商，因挪用官絹費用于宿娼，姐姐蘇盼奴被牽連死去。蘇小小以同案亦被捕入獄，在判官審蘇小小時，看她形容美麗動人，發(fā)了愛慕之心，就將蘇小小的姐夫的弟弟趙院判書信一封給她，內有七絕一首：“當時名妓鎮(zhèn)東吳，不好黃金只好書。借問錢搪蘇小小，風流還似大蘇無？”這是弟弟看上了妹妹，判官命蘇小小當場寫和詩一首，小小本無意于趙院判，但判官說你不寫和詩，我就叫你賠你的官絹費，小小于是提筆寫道：“君住襄江妄住吳，無情人寄有情書。當年若也來相論，還有于潛絹也無？”蘇小小以詩申訴，博得了同情心，便從寬處理，并批準她脫了“樂籍”的官妓，讓她嫁給趙院判。

中國是詩的大國，也是妓女詩人的大國。秦淮八艷亦是詩人八大家。明未杭州董小婉，能詩會畫，善琴善書，尤愛歌舞，她人長得體態(tài)輕盈，姿容艷麗，十五歲開始接客，名噪秦淮。明代社會風尚以富豪在妓家設宴接待上司以示宴會上檔次，這既是妓家又是作家的小宛就成為翹楚。辟疆在編輯《四唐詩集》即初、盛、中、晚四期詩歌中，董小宛又分別編出閨閣女詩人事略一書，書名取《奩艷》，成為第一本中國女詩人詩傳。秦淮八艷另一妓女詩人李香君，十二歲進媚香樓，十三歲唱戲彈琵琶，十五、六歲成為明星，被稱作“香扇墜”。她的情人方域以“香扇墜”為題賦詩：“南國佳人佩，休教袖里藏。隨即圓扇影，搖動一身香?！崩钕憔头接?，阮大鋮的愛情糾葛，被孔尚任寫進《桃花扇》中。候方域的《回憶堂詩集》和《北海堂集》對李香君作了高度的贊揚。明未陳圓圓十四歲以色妓名冠蘇州梨園，她和崇禎皇帝，名士冒僻疆、吳三桂、田弘遇、李自成等人發(fā)生復雜情感糾葛，這和石崇與寵妓綠珠，越公與紅拂相似，而導致出“沖冠一怒為紅顏”的戰(zhàn)事。作為詩人，陳圓圓在情場失意后，居昆明三圣庵，吟詩填詞作有《舞余詞》一卷，使她最后留個詩人名聲。清未小鳳仙是中國封建妓女詩人中的最后一個“現(xiàn)代派”，她是張揚艷旗和詩的火炬的高手，是個沒落的滿族姑娘，她在戲班中與蔡鍔、袁世凱、大學生金云麓的情愛中有許多風流軼事，作為風塵女子，她配合蔡鍔反袁，推翻帝制，促成孫中山的最后推翻封建帝制作出了重要貢獻。有文章稱這位妓女詩人為“革命家”，并整理出她寫的兩卷《云吉詩集》。她自談：“十八載北地胭脂，自悲淪落，贏得英雄知已，桃花顏色亦千秋。”柳如是是明未名妓，初為人妻后被遺棄，便出入青樓吟詩交游，成為貌美才高的女詩人。她先后與云間孝廉，張溥、陳子龍、錢謙益、汪汝謙等五位上流社會的士大夫發(fā)生愛情糾葛，可柳如是能在復雜的多角關系中將詩詞繪畫特別是書法寫得“篇篇蘊藉更風流”。她被稱為“女俠名姝”書法還比趙孟、管道日升好，她的主要作品有《戌寅草》詩一百零五首，詞三十二篇，賦三篇，還有《湖上草》、《尺牘》，另有《柳如是尺牘》一卷三十一篇，她還編有《古今名媛》詩詞選。

清未民國初期的賽金花既是妓院老板，本人又是名妓，她實際也是一個有才學的大詩人，且是現(xiàn)代詩的真正先軀，只因她妓名太大，一種名聲掩蓋了另一種名聲，使社會和后人只知道她是麗傾蘇州的大美人兒，卻不知她在與上流文化階層人士交往中也以詩文交流而形成對等的大知識分子。

賽金花原名趙彩云，在妓院陪客為了使自已不喜歡的陌生人掌握自已，也用傅彩云、曹麥蘭、魏趙靈飛等臨時姓名。她本是良家女，因長得漂亮，身態(tài)十分性感逗人，其芳姿成為蘇州最美的花，而她又羨慕富貴生活，就在名妓金云仙的誘引下出入風月情場。十三歲就結識了狀元洪鈞，洪鈞比她大三十七歲，她與五十歲的洪鈞卻一下相愛得如火如膠，在金花十四歲就被洪鈞娶她為偏房。在洪鈞出使德國使館時，年十四歲的賽金花被帶往德國，在柏林的一位公爵住宅作的中國大使館里，年少的賽金花被精美絕倫的豪華設施所迷醉，在德國女傭陪伴下，她學得一口流利的德語，并在金碧輝煌的德國皇宮里她認識了年輕英俊的瓦德西將軍。瓦德西帶她出入柏林名苑勝景，也讀了一些德語詩歌，賽金花并用德語寫了許多詩歌，翻譯成漢文就成了白話文的現(xiàn)代詩了。據(jù)德文報記載，賽金花寫詩八十多首，這些詩作留在德國。洪鈞回國后得黃膽病而死，族弟獨吞了洪鈞給賽金花的五萬銀子，金花無奈，只得憑自已姿色重操舊業(yè)，在上海辦起高檔的“書寓”妓院，但客人多是慕金花這位使節(jié)夫人而來。由于社會動亂，她又在天津、北京開妓館，都是以自已美色引來生意興旺。她先后作過十個將軍的“二奶”，可她按八卦四柱預測來講述是桃花破夫命，貪戀她美色的大使洪鈞、瓦德西將軍、戶部尚書楊立山、盧玉舫、浙江江西巡撫德曉峰、滬寧鐵路總稽查曹瑞忠、江西民政廳長魏斯靈等十個廳級以上官員，皆早死，當時易學界認為賽金花是克夫命。賽金花還與慈禧、抗日軍將領，義和團首領有過“陪睡”。這期間，她曾寫了不少舊體詩，但多失散。這位膽大的女詩人還創(chuàng)辦了一份《金花》刊物，她寫了大量反映妓女生活的詩歌，并編輯了一本自已的詩集《夢蘭詩集》，她還和北京一些上流女性倡議“女權”和“婚姻自由”，這些舉動，無疑在五四運動和抗日前夕是一種社會潮流，受到了進步人士的稱贊。但她畢竟以創(chuàng)辦妓院為終身職業(yè)，是個有爭議的女人，曾樸的《孽海花》是以她經(jīng)歷而創(chuàng)作的小說，在小說中對她創(chuàng)辦文學刊物和詩作未進行描寫，這是不夠的。賽金花說：“皇帝需要的，老百姓姓也需要，我是取掉虛偽直面真實?！薄爸袊看蠓蚣忍搨斡终鎸?，一部中國文學史半部是妓女史，他們對妓女既罵又愛，寫女人少不了寫愛女人的壞?！边@就是中國的詩歌、戲劇、小說寫純真?zhèn)ゴ蟮膼矍?，常以妓女、婚外不幸的相戀成為不衰的內容。從百姓到高官為什么愛看皇帝三宮六院的男女情事，這原因是說明從心理到生理、由高官到百姓都暗暗相投合了同樣需求。這也就決定了中國古代女詩人多是妓女的原因。

中國古代女詩人當然都不是妓女，蔡文姬、李清照是游離青樓妓館之外的家庭婦女。她守節(jié)，按封建家規(guī)去對待自已的感情，不沖破“三從四德”去干被人們指罵“妓家”的行為。她們不追求愛情自由，但講求愛情真摯專一和自尊的人格。她們又是另一品種的古代大樹，蔡文姬對曹操有暗戀，但沒形成事實?！逗鬂h書》中有《悲憤詩》兩篇，一為古言詩，一為楚辭體，特別是長達五百四十字的《悲憤詩》是中國文學史上第一篇由女子創(chuàng)作的長篇敘事詩，她的名作《胡笳十八拍》是中國古典抒情詩中的杰作?？梢娔胤饨ê蜎_破封建禮教與寫詩的意境、寄托或語境并無一致性，遵守包辦婚姻一樣有男女情愛，封建禮教并不影響詩的意境和流傳價值。這正如妓女的心靈也有詩的光輝。詩，其實是一種人的本質的表現(xiàn)。是由人將自己內心的真情實感憑一種文字而抒發(fā)，詩一旦發(fā)表，詩本身不以寫作者是妓女或非妓女而無真理性。李清照是包辦而嫁給趙明誠的，母親是狀元王共辰的孫女，她丈夫趙明誠任菜州、福州等地太守，她是當朝宰相趙挺之的兒媳，憑這優(yōu)裕的生活和容易憑官場傳出詩名的環(huán)境，她的詩才被發(fā)表張揚出來，這如同妓女們對男人的又罵又愛的注意力而揚詩名的手段一樣。中國的文化是封建地主階級的文化，中國的詩也是封建地主及其附屬的文人、妓女創(chuàng)作出來的。有才華的貧農(nóng)，很少有條件達到與這些階層的人相認知的效果。李清照著有《易安居士文集》七卷和《易安詞》六卷以及《瀨玉詞》一卷，她被歷來詞論家稱為“詞家三李”（李白、李煜、李清照），還說：“男中李后主，女中李易安?！毕鄬τ谛翖壖驳摹昂婪排伞贝恚菤v代公認的“婉約派”代表。

女人是大樹，大到可遮天蔽日，男人是樹上的鳥兒，百姓只能在樹蔭下生活。武則天和慈禧就是這樣。當人類進化為社會人群。群眾就一直跟著權力走。權使用到極致是任意處理人的生體存在，附著在人體的生命、精神、詩或妓女生活在人身不存在時就也不再發(fā)生和存在了。是社會的統(tǒng)治大權決定一切人的命運。當武則天和慈禧看到這點，就以參天大樹和主宰世界風云的最高統(tǒng)治者來當一個女人了。武則天和慈禧可以稱為“國妓”。武則天十四歲長成女兒身，就和唐太宗李世民上床，唐太宗立她為“才人”，賜號“武媚”，她利用這方便又與李世民兒子李治談情說愛，偷偷又一塊睡覺。由于這個關系，她一姑娘身供父子同樂，也就在高宗李治患高度近視和頭昏病時，武則天以感業(yè)寺的小尼姑拼搏成代管朝政，接著干脆自己當了皇帝。武則天當上女皇，民間傳閑話說她養(yǎng)二百條青壯大漢，供她使用。但偏偏武則天是絕色和絕頂聰明的女人，她首先當政治家，把國家治理得社會安定，百業(yè)興旺，生活富裕，人才輩出。她掌政權半個世紀，和慈禧垂政50年一樣，用一些名流如狄仁杰、宋王罘，姚崇等人，也起用一百多名妓女詩人任官，或請到政府干事。同時用一些壞人如來俊臣、周興、索元禮等人，用他們羅織罪名去除掉反對者和異已，為政治的需要濫殺一批批唐室貴族。她是超出中國任何女性的第一個政治天才的人物，在業(yè)余主編《垂拱集》百卷，《金輪集》六卷，她一生寫了二萬多首詩，是中國女詩人產(chǎn)量最多的，她的詩莊嚴清麗，堂皇富美。書法也以天性入墨，即筆靈動，在《全唐詩》中有她四十六篇詩文，當朝她草擬的皇詔，制誥、序跋、碑銘、匾額等許多作品，有的是元萬傾、崔融、范履、上官婉兒代筆，但都經(jīng)她審改后發(fā)出的。這如同今天秘書給領導寫報告，文采雖少，語氣干澀，但這政治口號也是政治領導人的作品。武則天以“則天”而自已取名叫“明空”即“日月當空照”之意，她把自已比成日月天空，我真是用大樹比她就太小了。今天的理論家將“性欲”和“情欲”分開對待，并美稱“性愛”和“情愛”。青樓妓女是既講“性愛”又是求“情愛”，所以妓女詩人有一部分作品是很美的抒情詩。而武則天是理性治國，以理性對待一切，按說她是從理論上放棄“性愛”的，恰恰相反，她這個女政治家和紅塵妓女家在本質上是一樣的，也是“暗箱操作”“性愛”，她是用自已身體拉近掌兵權的男大臣，又另外著人挑選了長得漂亮的“面首”小伙，這些男妓共她享受生命。這種所謂享樂是說享受生命中的“性快感”，這作為政治領袖人物的武則天仍然是一個紅塵女子的作為，只不過自動權在她手里，是與那些社會底層的沒有主動權的妓女詩人還是遙相呼應。滿洲里高舉黃旗人那拉氏慈禧，她以半個世紀的女性統(tǒng)治將封建中國治理得水深火熱和屈辱殘暴。她和武則天一樣，為了當皇帝，可以殺死親生兒子，可武則天處事還公道，人也服。慈禧就不管別人閑話，她從參政議政到幾度垂簾，每次訓政之余，不像武則天愛文學和文人，她干脆愛建筑師，不停修樓堂館所和收藏金銀珠寶成為中國第一個大收藏家。

慈禧也寫詩題字畫畫，但多叫秘書繆嘉惠代勞，她高興時接過李蓮英遞過的大筆，榜書一個“?！弊?，一個“壽”字，或畫上幾筆點個鳥兒花兒贈給求字求畫的王公大臣，這“御草”手跡被視為國寶。我曾去北京故宮看見過蓋有西太后御印的賞字和諭旨，竟錯別字滿篇。但名人寫了的字，尤其皇帝寫錯了的字，也是寫對的字再使字多了一種含意和寫法，這是中國文學和文字發(fā)展的一個實際現(xiàn)象。在性生活方面，我們這位老佛爺也喜歡男人，她也照選美男子入宮為她按摩和桑拿浴，她龍床上除了皇帝本人健在時可鼾外，每一晚都有小伙子三陪，這是她當皇帝母親的權利。這事，當時沒人敢說，至今，沒人去夸說?？磥碓谡渭翌^腦里的理論和身體里的性感以“明事暗作”仍和民間妓女一樣集于一身。當這棵女性大樹倒了之后，人們松了一口氣，一是天空沒有繁葉擋住陽光風云，二是那樹上結的苦果兒，人們也不再嘗了。 

附1：中國古代名妓（詩）

作者佚名

綠珠救崇擅舞笛，小小妙筆西湖堤； 

體長紅拂俠蓋世，脫娼詩妖字才姬； 

書學公孫仿劍舞，長安盛名阿蠻妓； 

先墨后道俏李治，歌舞小玉紫釵記； 

引鳳翩舞玉簫女，制箋取水薛濤奇； 

興奴歌喉引百鳥，寵畢秋娘返故籍； 

桂英痛斥魁無義，先妾后道魚玄機； 

蜀之麗人灼灼女，李娃幸嫁滎陽妻； 

韓愈佳妾章臺柳，少游曾納琴操姬； 

勸救風塵念奴女，朝云歿誦金剛息； 

金人汴京索師師，紅玉金山擂鼓擊； 

色冠一時嚴幼芳，留詩傳文劉婆惜； 

才子娶妻沈九娘，怒沉百寶杜薇急； 

精昆通曲寇白門，才女如是八艷一； 

愛潔無如卞賽賽，卞敏沙場抗清欺； 

冒才賢妾董小宛，國華蓮池圓喪期； 

橫波南曲時人寵，香君花扇血濺滴； 

文武全才萵嫩娘，云映淮女楊州妓； 

金嗓清俠張玉秀，詩人才女燕芳奇； 

克夫聞名賽金花，玉良巴黎有美績； 

曾結蔣門姚冶城，鳳仙蔡鍔紅顏己。

注：

1綠珠：西晉名妓，為石崇而墜樓身亡。 2·蘇小?。耗铣K名妓

3紅拂：隋朝名妓

4·譚意歌：晚唐名妓，名譚文婉，字英奴

5·公孫大娘：盛唐歌舞名妓，尤善舞劍。

6·謝阿蠻：盛唐時歌舞名妓。

7·李 冶：字季蘭，唐朝人，姿容美麗。

8·霍小玉：唐代長安名妓。

9·玉 簫：唐代太原名妓

10·薛 濤：唐朝著名的詩妓。

11·裴興奴：唐代著名的歌妓。

12·杜秋娘：唐代的南京名妓，曾入宮，后被遣回金陵。

13·敫桂英：唐朝蓬萊名妓，秀外惠中，頗有才能。

14·魚玄機：唐朝出身于長安的道姑名妓，本名幼微。

15·灼 灼：晚唐的歌舞名妓，蜀之麗人也，年老貧落于成都酒市之中。詩人韋莊有詩傷詠。

16·李 娃：唐代長安名妓，滎陽公子與她結為夫妻。

17·章臺柳：唐天寶年間名妓，后成為韓愈妾。

18·琴 操：北宋的杭州名妓，鐘情并獻身于秦少游。

19·李念奴：北宋時杭州名妓，蘇東坡在任時，勸他以脫藉而救出所有杭州妓女

20·朝 云：宋朝杭州雛妓，姓王，字子霞，蘇東坡的寵妾，臨終時誦金剛經(jīng)四句而歿。

21·李師師：北宋汴京人，金人攻破汴京，主將索要師師，她吞金瓚自盡。

22·梁紅玉：宋代的幗國女杰，她原本從妓，抗擊金兵大軍時，在金山頂上擂鼓震軍威。

23·嚴 蕊：字幼芳，南宋軍中歌妓。

24·劉婆惜：元代著名才妓，詩文多有留傳。

25·沈九娘：明代蘇州名妓，后為唐伯虎之妻。

26·杜十娘：明代京城名妓，因怒沉百寶箱的故事為世人傳頌。

27·寇白門：明末秦淮八艷之一，昆曲尤精。

28·柳如是：秦淮八艷之一，才色雙全。

29·卞玉京：秦淮名妓，后遁入空門。

30·卞敏：明末秦淮愛國名妓，卞玉京的妹妹，抗清時血灑沙場。

31·董小婉：秦淮八艷之一，與才子冒辟疆苦戀多年，終得相隨。

32·陳圓圓：明末紅顏名花，最終遁入道門，投蓮花池而亡。

33·顧橫波：明末清初秦淮名妓，才華橫溢。

34·李香君：明末秦淮名妓，擅詩歌。明代孔尚任的《桃花扇》寫的就是李香君

35·萵嫩娘：明末文武才妓。

36·云映淮：清代揚州名妓。

37·張玉秀：清代俠妓，金嗓子。

38·花燕芳：清末衡陽名妓，詩人才女。

39·賽金花：清末京都名妓，曾隨其夫出使國外，并受到西太后的賞識，后又以克夫而出名。

40·潘玉良：蕪湖名花，后到巴黎學習美術，頗有所成。

41·姚冶城：南國名妓，曾與蔣介石結為夫婦，未得蔣母承認，后離異。

42·小鳳仙：才情兼?zhèn)涞钠G妓，蔡鍔將軍的紅粉知己。

附2：中國古代名妓蘇小小與薛濤 

蘇小小，生平無詳考，相傳是南齊時錢塘名妓，年十九咯血而死，終葬于西泠之塢。歷史常常簡單到一句話就是一個人的一生?！疤K州楊柳任君夸，更有錢塘勝館娃。若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家?！卑拙右桌舷壬礃幼右彩莻€風流種子?！版擞捅谲?，郎騎青驄馬，何處結同心？西陵松柏下”。傳說蘇小小死后葬于西泠橋畔，前有石碑，題曰：錢塘蘇小小之墓。蘇小小墓在杭州的知名度可謂家喻戶曉。有詩云：“湖山此地曾埋玉，花月其人可鑄金”。墓上覆六角攢尖頂亭，叫“慕才亭”，據(jù)說是蘇小小資助過的書生鮑仁所建。亭上掛了整整12副楹聯(lián)，分別有“桃花流水沓然去，油壁香車不再逢”、“金粉六朝香車何處，才華一代青冢猶存”、“燈火疏簾盡有佳人居北里，笙歌畫舫獨教芳冢占西泠”、“幾輩英雄拜倒石榴裙下，六朝金粉尚留抔土壟中”、“千載芳名留古跡，六朝韻事著西泠”等。“生在西泠，死在西泠，葬在西泠，不負一生愛好山水”是蘇小小的遺愿，西泠橋畔的埋香之所，既了卻了佳人遺愿，又為西湖山水增色。

“妾乘油壁車，郎跨青驄馬。何處結同心，西陵松柏下?！?－－蘇小小

提起蘇小小，人人都知道她是個煙花女子，而且是江南名妓；提起蘇小小，很多人都知道她還是個才女，而且是技壓群芳；然而，說道蘇小小的生平及起事跡則獻有人知，著不可不說是一大遺憾。近日見文學原創(chuàng)感懷蘇小之作甚多，然不見有人詳細敘之，那就由我來做回苦力吧。。

蘇小小，南齊人氏，是當時江南名妓之一。此人貌絕青樓，才空士類，深得各界仰慕，然而正應了美麗總是太短暫這句話，死神在她19歲時就降臨到了這位曠古絕今的尤物身上。

蘇小小死后被葬于西湖畔的一座山坡上，據(jù)傳說蘇小小死后，芳魂不散，常常出沒于花從林間。據(jù)史書記載，宋朝有個叫司馬樨的書生（在洛下夢一美人搴帷而歌，問其名，曰：西陵蘇小小也。問歌何曲？曰：《黃金縷》。后五年，才仲以東坡薦舉，為秦少章幕下官，因道其事。

少章異之，曰：“蘇小之墓，今在西泠，何不酹酒吊之。”才仲往尋其墓拜之。是 夜，夢與同寢，曰：妾愿酬矣。自是幽昏三載，才仲亦卒于杭，葬小小墓側。 ）此傳說雖然有些恐怖，然多少表達了人們對蘇小的懷戀與同情。后世鴻儒大雅亦頗有感觸，有詩為證：李賀《蘇小小》詩：

幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為佩。

油壁車，久相待。冷翠燭，勞光彩。

西陵下，風吹雨。

沈原理《蘇小小歌》：

歌聲引回波，舞衣散秋影。夢斷別青樓，千秋香骨冷。青銅鏡里雙飛鸞，饑烏吊月啼勾欄。風吹野火火不滅，山妖笑入狐貍穴。西陵墓下錢塘潮，潮來潮去夕復朝。墓前楊柳不堪折，春風自綰同心結。

元遺山《題蘇小像》：

槐蔭庭院宜清晝，簾卷香風透。美人圖畫阿誰留，都是宣和名筆內家收。 鶯鶯燕燕分飛后，粉淺梨花瘦。只除蘇小不風流，斜插一枝萱草鳳釵頭。

徐渭《蘇小小墓》詩：

一抔蘇小是耶非，繡口花腮爛舞衣。

自古佳人難再得，從今比翼罷雙飛。

薤邊露眼啼痕淺，松下同心結帶稀。

恨不顛狂如大阮，欠將一曲慟兵閨。

可見蘇小小在各位文人雅士中的影響有多大。雖然她是個妓女，可她卻能讓鴻儒大豪折腰；雖然她是個妓女，可她卻流芳百世。人們在書起她的時候總是忽略了她的身份，卻能記得了她的美。也許在人們心中，蘇小小早就成為了美的化身。

關于蘇小小的評價，余秋雨先生在其＜西湖夢＞中早有精辟的論述：與這種黯淡相對照，野潑潑的，另一種人格結構也調皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。首屈一指者，當然是名妓蘇小小。

不管愿意不愿意，這位妓女的資格，要比上述幾位名人都老，在后人詠西湖的詩作中，總是有意無意地把蘇東坡、岳飛放在這位姑娘后面：“蘇小門前花滿枝，蘇公公堤上女當壚”“蘇家弱柳猶含媚，岳墓喬松亦抱忠”……就是年代較早一點的白居易，也把自己寫成是蘇小小的欽仰者：“若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家”；“蘇家小女舊知名，楊柳風前別有情”。

如此看來，詩人袁子才鐫一小章曰：“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”，雖為魯迅所不悅，卻也頗可理解的了。

歷代吟詠和憑吊蘇小小的，當然不乏輕薄文人，但內心厚實的飽學之士也多的是。在我們這樣一個國度，一位妓女競如此尊貴地長久安享景仰，原因是頗為深刻的。

蘇小小的形象本身就是一個夢。她很重感情，寫下一首《同心歌》曰“妾乘油壁車，郎跨青驄馬，何處結同心，西陵松柏下”，樸樸素素地道盡了青年戀人約會的無限風光。美麗的車，美麗的馬，一起飛駛疾馳，完成了一組氣韻奪人的情感造像。又傳說她在風景勝處偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈銀百兩，助其上京。

但是，情人未歸，書生已去，世界沒能給她以情感的報償。她不愿做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑視著精麗的高墻。

她不守貞節(jié)只守美，直讓一個男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉。最后，重病即將奪走她的生命，她卻恬然適然，覺得死于青春華年，倒可給世界留下一個最美的形象。她甚至認為，死神在她十九歲時來訪，乃是上天對她的最好成全。

難怪曹聚仁先生要把她說成是茶花女式的唯美主義者。依我看，她比茶花女活得更為瀟灑。在她面前，中國歷史上其他有文學價值的名妓，都把自己搞得太逼仄了，為了個負心漢，或為了一個朝廷，顛簸得過于認真。只有她那種頗有哲理感的超逸，才成為中國文人心頭一幅秘藏的圣符。

由情至美，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄托于梅花與白鶴，然蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命。她不作太多的物化轉捩，只是憑借自身，發(fā)散出生命意識的微波。

妓女生涯當然是不值得贊頌的，蘇小小的意義在于，她構成了與正統(tǒng)人格結構的奇特對峙。再正經(jīng)的鴻儒高士，在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結構是那樣的宏大和強悍，使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這里又一次出現(xiàn)了道德和不道德、人性和非人性，美和丑的悖論：社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態(tài)，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。

關于蘇小小，我想大師之言早已洞穿古今人世。本想用自己的話來緬懷蘇小的，不想寫著寫著就應用了太多大師言語，所以，嚴格的說，這篇文章不能算是原創(chuàng)。單不管如何，總歸是為蘇小小作了一點實際的事情，也為各位不討厭蘇小小的人們提供一點食糧，或者是為那些討厭蘇小的正道中人提共一點參考資料吧！

另附蘇小詞作一首，愿與君共享：

妾本錢塘江上住，花落花開，不管流年度。燕于銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。

斜插玉梳云半吐，檀板輕敲，唱徹《黃金縷》。夢斷彩云無覓處，夜涼明月生南浦。

薛濤，768～832，字洪度，唐朝長安人，生于大歷五年，卒于大和六年。幼年隨父鄖流寓成都，八九歲能詩，父死家貧，十六歲遂墮入樂籍，脫樂籍后終身未嫁。后定居浣花溪。知音律，工詩詞。創(chuàng)“薛濤箋”。薛濤正式集子叫《錦江集》，共五卷，詩五百余首，惜未流傳下來。后世各家所本的明本《薛濤詩》一卷，是從《萬首唐人絕句》等選本拼湊起來的。

濤于晚歲遷入城內西北隅之碧雞坊，創(chuàng)吟詩樓，棲息其上。

韋皋鎮(zhèn)蜀之初（貞元元年、公元七八五年），南越獻孔雀一只，皋依濤意，于使宅開池設籠以棲之。至大和五年（公元八三一年）秋，孔雀死。次年夏，濤亦卒。一些詩詞中提到的“韋令孔雀”也就是指的這段史話。

薛濤字無女子氣，筆力峻激。其行書妙處，頗得王羲之法，少加以學，亦衛(wèi)夫人之流也。每喜寫己所作詩，語亦工，思致俊逸，法書警句，因而得名。若公孫大娘舞“劍器”，黃四娘家花，托于杜甫而后有傳也。然濤字真跡今皆佚。

薛濤自貞元初被罰赴邊回，即退隱于成都西郊之浣花溪甚久。浣花之人多業(yè)造紙，濤惜其幅大，不便寫己所作小詩，因命匠狹小之，又性喜紅色，乃創(chuàng)深紅小箋。后世流行之紅色小八行紙，薛濤箋也。至于稱浣花箋、松花箋、十樣蠻箋為濤箋者，實誤。浣花殆假借地名；松花恐浣花筆誤，況松花嫩綠色；而十樣箋出自北宋。時謝景初于浣花溪專造十色箋（深紅、粉紅、杏紅、明黃、深青、淺青、深綠、淺綠、銅綠、淺云），號謝公箋。

薛濤井舊名玉女津，“水味甘冽，異于江泉?！蹦艘蚓\江，源出江泉，又經(jīng)砂濾過耳。傳濤造箋系自此井取水，無考。然明藩確取此井之水造紙，且以上貢?？滴跞辏ü涣哪辏┤拢綉苁紩?，立石碑于井傍。嘉慶十九年（公元一八一四年），四川總督常明奉敕建雷祖廟于井左，布政使方積與王啟錕等，因建吟詩樓、浣花亭于井右。

居人汲井為酒，名薛濤酒，甚美。但是，薛濤制箋系自所謂薛濤井取水之說，明代始爾，斯已謬矣。清初忽有用薛濤井水釀酒之事，自更與濤無關。但已吟詠不絕，皆附麗而已。

薛濤墳在今成都市東郊、望江樓公園東、錦江之濱，四川大學校園內。

晚唐鄭谷（字守愚）《蜀中》三首之三云：“渚遠江清碧簟紋，小桃花繞薛濤墳。朱橋直指金門路，粉堞高連玉壘云。窗下斷琴翹鳳足，波中濯錦散鷗群。子規(guī)夜夜啼巴蜀，不并吳鄉(xiāng)楚國聞”，其中“小桃”者，上元前后（正月）即著花，狀如垂絲海棠，非桃樹開花在季春也。

作品《送友人》

水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千里自今昔，離夢杳如關塞長。

王建《寄蜀中薛濤校書》詩稱道：“萬里橋邊女校書，枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如?！?/p>

在唐代女詩人中，薛濤和李冶、魚玄機最為著名。薛濤的詩，不僅如世所傳誦的《送友人》、《題竹郎廟》等篇，以清詞麗句見長，還有一些具有思想深度的關懷現(xiàn)實的作品。在封建時代婦女，特別是象她這一類型婦女中，是不可多得的。她曾到過接近吐蕃的松州，有《罰赴邊有懷上韋令公》詩，其第一首說：“聞說邊城苦，而今到始知。羞將門下曲，唱與隴頭兒?！睂Ψ朗剡吔勘钠D苦生活寄以深切同情。

薛濤詩詞選： 

萬里橋邊女校書，枇杷花里閉門居。

掃眉才子知多少，管領春風總不如?！踅ā都氖裰醒?/p>

雙棲綠池上，朝暮共飛還；更忙將趨日，同心蓮葉間?！冻厣想p鳥》

詩中濃情蜜意，還有“朝暮共飛還，同心蓮葉間”的表白，大有和元稹雙宿雙棲的想頭，想來在情深意密的時候薛濤是想過嫁給元稹的。不過好景不長，一年以后元稹離開四川。那時薛濤已經(jīng)四十六歲，芳華已至秋暮，元稹又是一個放縱多情的人，薛濤就靜靜地了斷了這場情緣。聰明如她，是明白她和元稹之間的關系的。露水情緣，朝生暮死，何必恩恩怨怨反復糾纏？

“妾擬將身嫁與一生休，縱被無情棄，不能羞?！表f莊詞中女子如是說。可嘆癡情女子太多，像薛濤這樣能夠斬斷情緣，反而更顯得珍重。我所喜歡薛濤的也正是這一點：聰明冷靜。身雖為妓，心潔如冰雪，花容月貌不減清烈。

韋皋發(fā)怒，一紙貶書送到她面前。薛濤忽然醒悟自己玩得過火了，再怎么聲名遠播也是他捧出來的。那些王公子弟，再怎么贊美留戀，數(shù)日之后，也是絕塵而去的事。真正和自己朝夕相對，能夠掌握自己生死的，是這個叫韋皋的男人。

心中的悲戚涌上來，小小的波折讓她看清楚自己的處境和身份。艷名是虛名，才名是虛名，觥籌交錯，男歡女愛都是假的，唯一真實的是——她是一個妓女，需要依靠別人的慈悲憐憫才可以立足于世。

聰明非常的薛濤，冷靜地收斂起自己的悲切，那是無謂的。沒有一個人的悲傷可以感動上蒼，除非她有力量扭轉乾坤。薛濤在趕赴松州的途中寫下了十首著名的離別詩，差人送給韋皋。這十首“十離詩”是這樣寫的—— 

馴擾朱門四五年，毛香足凈主人憐。

無端咬著親情客，不得紅絲毯上眠。——《犬離主》

越管宣毫始稱情，紅箋紙上撒花瓊。

都緣用久鋒頭盡，不得羲之手里擎?！豆P離手》

雪耳紅毛淺碧蹄，追風曾到日東西。

為驚玉貌郎君墜，不得華軒更一嘶。——《馬離廄》

隴西獨自一孤身，飛去飛來上錦茵。

都緣出語無方便，不得籠中再喚人。——《鸚鵡離籠》

出入朱門未忍拋，主人常愛語交交。

銜泥穢污珊瑚枕，不得梁間更壘巢?！堆嚯x巢》

皎潔圓明內外通，清光似照水晶宮。

只緣一點玷相穢，不得終宵在掌中。——《珠離掌》

跳躍深池四五秋，常搖朱尾弄綸鉤。

無端擺斷芙蓉朵，不得清波更一游?！遏~離池》

爪利如鋒眼似鈴，平原捉兔稱高情。

無端竄向青云外，不得君王臂上擎。——《鷹離鞲》

蓊郁新栽四五行，常將勁節(jié)負秋霜。

為緣春筍鉆墻破，不得垂陰覆玉堂。——《竹離亭》

鑄瀉黃金鏡始開，初生三五月徘徊。

為遭無限塵蒙蔽，不得華堂上玉臺?！剁R離臺》

這十首詩是用犬、筆、馬、鸚鵡、燕、珠、魚、鷹、竹、鏡來比自己，而把韋皋比作是自己所依靠著的主、手、廄、籠、巢、掌、池、臂、亭、臺。只因為犬咬親情客、筆鋒消磨盡、名駒驚玉郎、鸚鵡亂開腔、燕泥汗香枕、明珠有微瑕、魚戲折芙蓉、鷹竄入青云、竹筍鉆破墻、鏡面被塵封，所以引起主人的不快而厭棄。 

柳絮詠

二月楊花輕復微，春風搖蕩惹人衣。

他家本是無情物，一向南飛又北飛。

附3：中國古代十二大名妓

青樓中的女子猶如別人手中的玩偶，一生難得為自己做一次主。她們附庸風雅、攀權附貴，無非是為了結束自己浮華而空虛的風塵歲月，找到意中人，過上平靜的生活…… 　

慧眼識英的紅拂

紅拂女姓張，在南北朝的戰(zhàn)亂中，流落長安，被賣入司空楊素府中為歌妓。因手執(zhí)紅色拂塵，故稱作紅拂女。

三原有一位文武兼通的才子名叫李靖，他通兵法謀略，心懷大志，隋朝建國后，他決定前往長安，以求報國之路。在長安，他先投到楊素門下，楊素開始非常怠慢，后與李靖談論一番，覺得此人很有前途。但他畢竟年老體弱，不再有遠大的理想，只是安于現(xiàn)狀而已。李靖非常失望。二人談論之時，紅拂就立在旁邊，她見李靖氣宇非常，乃英雄狹義之士，心中暗暗傾慕，于是派門人跟蹤李靖，得知他的住處，自己深夜前往。

夜晚，李靖獨坐燈前，想著白天的事，覺得前途渺茫，正在發(fā)悶，忽聽敲門之聲，開門一看，竟然是白天在司空府見到的侍女。紅拂開門見山地表明自己的心意：愿意投奔李靖，伴隨其闖蕩天下。李靖喜出望外，卻也擔心楊素那邊沒法交代。紅拂安慰他說：楊素年紀大了，進來多有侍女逃走，司空府不會追究。

李靖見有佳人理解自己并且愿意奉獻一生，非常欣慰，當即應允。司空府找不到紅拂，派人查詢了幾日，最終還是不了了之。于是紅拂與李靖二人拌成商人離開長安。

二人在他們一路跋涉，在靈食的一處客站歇腳時遇見了一個滿臉虬髯的人，此人自稱虬髯客。紅拂見他貌似粗鄙，卻有一種不凡的氣質，與是與他拜為兄妹。三人一行來到汾陽見到了李淵與李世民，交談一番后李靖與李世民頓覺相見恨晚，而虬髯客卻說：“既有真主在此，我當另謀他途?！睅滋旌箝L安傳來楊素老死的消息，李世民請他三人一同到府中商議，李靖與紅拂前往李府，虬髯客獨不往，說要在長安等他二人。

后來李靖與紅拂到長安找到虬髯客時，發(fā)現(xiàn)他竟是一個非常富有的人，更不可思議的是，虬髯客非要把全部家產(chǎn)送給他們，自己僅帶一個行囊遠走他方。二人目送虬髯客遠去，回去以后，求點他家中之物，竟發(fā)現(xiàn)還有兵書數(shù)冊，李靖日夜研究，兵法韜略大大增長。李淵父子起兵后，李靖顯示了他的軍事才能，幫李淵父子平定江南，建立了大唐。并攻打突厥，活捉頡利可汗，被封為衛(wèi)國公，紅拂自然成了一品夫人。

而虬髯客據(jù)說組織了一只兵馬，殺入海中扶桑國，滅其政權而自立為帝。

女校書薛濤

原來在京城為官的薛勛與妻子裴氏遷往蜀中。過了不久，裴氏生下一個女孩，取名薛濤，字洪度，表示她是在驚濤駭浪的洪流中度過的。

薛濤八歲那年，其父讓她以院中梧桐樹為題，吟詩一首，薛濤念道：庭除一古桐，聳干入云中；枝迎南北鳥，葉送往來風。薛勛大駭，認為這“迎送”、“往來”之詞乃是不祥之兆。

薛濤十四歲時，父親去世。她為了維持自己和母親的生計，作了詩樂娛客的詩妓，憑借自己的美麗容貌和絕世才華，她快就成了成都名妓。當時西南常常受到吐蕃的侵擾，朝廷派來一位劍南節(jié)度使經(jīng)略西南，這個人名叫韋皋。他早就聽說了薛濤的才華，并請她應席賦詩，薛濤不假思索立題“謁巫山廟”一詩：亂猿啼處訪高唐，一路煙霞草木香；山色未能忘宋玉，水聲尤是哭襄王。朝朝夜夜陽臺下，為雨為云楚國亡；惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長。韋皋大加贊賞，于是薛濤就成了帥府?？?。韋皋本想讓薛濤擔任校書郎官職，但無奈她身份卑微，只好作罷。

因為薛濤家門前有幾棵批把樹，韋皋就用“枇粑花下”來描述她的住地。從此“枇杷巷”也成了妓院的雅稱。

隨著薛濤的名氣越來越大，韋皋嫌她過于招搖，本要把她貶至松州，薛濤在途中寫下了十首著名的離別詩；總稱“十離詩”：

馴擾朱門四五年，毛香足凈主人憐；無端咬著親情客，不得紅絲毯上眠。

越管宣毫始稱情，紅箋紙上撒花瓊；都緣用久鋒頭盡，不得羲之手里擎。

雪耳紅毛淺碧蹄，追風曾到日東西；為驚玉貌郎君墜，不得華軒更一嘶。

隴西獨處一孤身，飛去飛來上錦裀；都緣出語無方便，不得籠中更換人。

出入朱門未忍拋，主人常愛語交交；銜泥穢汗珊湖枕，不得梁間更壘巢。

皎潔圓明內外通，清光似照水晶宮；都緣一點暇相污，不得終宵在掌中。

戲躍蓮池四五秋，常搖朱尾弄綸鉤；無端折斷芙蓉朵，不得清波更一游。

爪利如鋒眼似鈴，平原捉兔稱高情；無端竄向青云外，不得君王臂上擎。

蓊郁新栽四五行，常將貞節(jié)負秋霜；為緣春筍鉆墻破，不得垂蔭覆玉堂。

鑄瀉黃金鏡始開，初生三五月徘徊；為遭無限塵蒙蔽，不得華堂上玉臺。

韋皋看后轉怒為喜，很快就將她召回成都。

數(shù)十年間，劍南節(jié)度使共換了十一位，每一位都被她的絕色與才華吸引。就在薛濤四十二歲那年，她第一次全心全意地愛上一個人---前來成都公干的元稹。元稹比薛濤整整小了十一歲，并且是全國聞名的才子，他也被這位遲暮的美人深深吸引。雖然地位、年齡懸殊，他們卻在一起度過了一年的美好時光。元稹回到長安后曾寄詩給薛濤，表達思念之情，但他最終也沒有回來。

而薛濤對元稹的思念卻是刻骨銘心的，她用自己的全部身心等待能與心上人再度相逢，直到她終于明白自己只是他生命中的一個小插曲。暮年的薛濤索性穿起道袍，隱居樓中，不再參與詩酒花韻之事。她過了近二十年這種清淡的生活，在六十五歲時與世長辭。當時的劍南節(jié)度使段文昌為她親手題寫了墓志銘:“西川女校書薛濤洪度之墓”。

花蕊夫人》

前蜀亡后，后唐莊宗以孟知祥為兩川節(jié)度使，孟知祥到蜀后，莊宗被殺到唐明宗死后，孟知祥就僭稱帝號，但不數(shù)月而死，孟昶繼位。

孟昶是個非常懂得享樂的人，他廣征蜀地美女以充后宮，最寵愛的是“花蕊夫人”費貴妃?；ㄈ锓蛉俗類勰档せê图t桅子花，于是孟昶命官民人家大量種植牡丹。孟昶除與花蕊夫人日夜盤桓花下之外，更召集群臣，開筵大賞牡丹。昶日日飲宴，漸覺煩膩，花蕊夫人用紅姜煮白羊頭，石頭鎮(zhèn)壓，以酒淹之，切如紙薄，風味無窮，號稱“緋羊首”。

孟昶最怕熱，在摩河池上，建水晶宮殿，用楠木為柱，沉香作棟，珊瑚嵌窗，碧玉為戶，四周墻壁，不用磚石，用數(shù)丈開闊的琉璃鑲嵌。殿內羅帳錦被，奢華無比。

就在二人醉生夢死之時，宋太祖趙匡胤“黃袍加身”，并命忠武節(jié)度使王全斌率軍六萬向蜀地進攻，十四萬守成都的蜀兵一潰千里，孟昶自縛出城請降。山花爛漫的春天，孟昶與花蕊夫人被迫離開他們醉生夢死的蜀地樂園，前往汴梁。趙匡胤久聞花蕊夫人艷絕塵寰，為睹芳容，他賞賜了孟昶及其家人，并在他們來宮中謝恩之時見到了花蕊夫人。七天以后，孟昶暴死，許多人認為是被趙匡胤毒殺。孟昶之母本來就為兒子的請降而覺羞愧，也絕食而死。太祖把花蕊夫人留在宮中侍宴，要她即席吟詩，花蕊夫人吟道：初離蜀道心將碎，離恨綿綿，春日如年，馬上時時聞杜鵑。三千宮女皆花貌，共斗嬋娟，髻學朝天，今日誰知是讖言。這詞離開蜀國，途經(jīng)葭萌關時寫在驛站墻壁上的，當年在成都宮內，蜀主孟昶親譜'萬里朝天曲’，以為是萬里來朝的佳讖，婦人戴高冠，皆呼為'朝天’卻是降宋的應驗。太祖又命她作詩一首，花蕊夫人念道：君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知；十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。宋太祖感于花蕊夫人的故國之思，更加傾慕她，攜花蕊夫人同入寢宮，不久封為貴妃。

但花蕊夫人并沒有忘記與孟昶的夫妻之情，經(jīng)常偷偷的朝拜他的畫像。有一次被宋太祖看見，問她畫像上是誰，她只好說是俗傳的送子張仙。打這以后，宮中各妃嬪也都供起了張仙像。

花蕊夫人后來因政治紛爭而觸怒了太祖的弟弟趙光義，在一次打獵中被趙光義一箭射死。

顏令賓

唐代的娼妓一般可分成三等，上等接待達官貴族、名人雅士；中等的接待富商巨賈、中小官吏；下等的則無論行業(yè)身份一律接待。上等里面的上等，就是“都知”了。

文酒之會，除了散閑官員之外，也常邀請文人雅士湊趣。還要有一位才貌出眾、八面玲瓏的名妓主持，這種主持人就稱為“都知“?！岸贾北仨毶朴谡{排周旋，面面俱到，能說會唱，博古通今才行。

當時整個平康里巷中，真正能得到客人公認的“都知”只有三人，那就是鄭舉舉、薛楚兒和顏令賓。三個人中出道最早的是鄭舉舉，后來慢慢隱退。薛楚兒，被郭子儀之兒子郭鍛量珠娶走，最后只剩下的顏令賓了。

顏令賓秀目纖腰，婀娜多姿。但她對于達官顯貴并不十分熱衷，但對文人雅士卻非常禮遇，因此有許多文人名士朋友，常與他們徹夜清談。當時長安的文人都以能參加顏令賓主持的文酒之會為榮。而顏令賓的嬌客好友如云，卻不對誰以心相許。因為她已經(jīng)有心上人了。她的心上人竟是長安城中的“兇肆歌者”劉馳馳，也就是專替人唱挽歌的貧賤少年。劉馳馳貧賤低下，卻多藝多才，能自編歌詞，賦詩作文。兩人情投意合，又彼此身世凄涼，私下里盟定終身，只等攢足了錢，為顏令賓贖出青樓。

在一個春寒料峭的時節(jié)，顏令賓主持文酒之會時染上風寒，一病不起。當她覺得大限將至時，她邀請了平時交往較多的文人墨客寫一些話別之詞送她。大家眼見昔日的鮮花還未完全開放就已凋敝，都非常難過。過了幾天，顏令賓終于香消玉殞了。勢力的鴇母見搖錢樹沒了，一氣之下將文人們送來祭奠她的詩詞篇章扔到街上，正巧被悲痛欲絕的劉馳馳拾到。他把那紙箋，一頁一頁地仔細拾起，藏在懷中。等到顏令賓下葬郊外以后，劉馳馳便日日跑到她的墳上，把他拾到的詩詞，一一地唱給情人聽。

他唱得最多的一首詩是：昨日尋仙子，轜車忽在門；人生須到此，天道竟難論?？椭两赃B袂，誰來為鼓盆；不堪襟袖上，猶印舊眉痕。據(jù)說，劉馳馳第一次在顏令賓墳前唱這首詩時，昏昏欲睡，隱約中看見顏令賓站在墳前向他微笑。劉馳馳驚醒后看去，不見顏令賓的影子，但他想顏令賓一定喜歡這首詩。

王幼玉

在衡陽市南有一座山峰名回雁峰，因為每年秋季，成群的大雁就會飛到這里等待來年春天飛回北方。

唐德宗年間，回雁峰下有一女子名叫王幼玉，她本是名門之后，因黃巢起義，隨家人避難來到衡陽。父母雙亡后，憑著婉轉明亮的歌喉和高雅艷麗的容貌，做起了歌妓。

有一天當?shù)乜な卦谘惴逅轮性O筵款待御史大夫夏公，召來王幼玉助興。王幼玉唱出一曲的“雁歸來”，舉座皆驚，王幼玉頓時名聲大振。洛陽商人柳富，是世家子弟，讀書出身，有錢有學問有修養(yǎng)，他因性情剛烈在家鄉(xiāng)惹了亂子，避亂而來衡陽。他被她高雅的氣質和動人的歌聲深深吸引，而王幼玉也很欣賞他，和他相處了一段時間后，就向他表明心態(tài)，肯與他相伴一生。柳富沉吟道：“我南來湘潭時，因與人格斗，誤傷兩命，被旅店的侍女見到，她強要與我成親，否則就到官府舉發(fā)，我無計可施，只好帶她同走?！蓖跤子衲贸鲎约旱乃叫疃偃f錢，終于用金錢和曉以利害，把柳富的女侍妻子打發(fā)回了湘潭。

兩人正準備共結百年之好時，柳富的父親去世，柳富只要回家奔喪。臨行之時，二人共同起誓，定要等著對方。但柳富回去料理完喪事，就被族中父老留住，以免他再與歌妓相伴。柳富情急之下打傷了一位年長的族人，被關在獄中。王幼玉等了好久，不見他回來，就派人前來打聽。

來人回去后帶回了柳富被押獄中的消息和他的思念之情，王幼玉決心要等到?？菔癄€。等到唐德宗駕崩之時，唐昭宗繼位，大赦天下，柳富獲得了自由。就在他準備南下與心上人團聚之時，藩鎮(zhèn)之間的混戰(zhàn)阻隔了交通，只好先設法輾轉托人給王幼玉捎去一封信，信中附有一闋詞：人間最苦，最苦是分離，伊愛我，我憐伊，青草岸頭人獨立，畫船東去櫓聲遲。楚天低，回望處，兩依依。后回也知俱有愿，未知何日是佳期，心下事，亂如絲。好天良夜還虛過，辜負我，兩心知，愿伊家，衷腸在，一雙飛。王幼玉收到信后，把闋詞變成歌到酒樓演唱。

然而時光飛逝，歲月空添，南北道路終究受阻。王幼玉越來越絕望，疾病纏身，當她知道來日無多時，她每天都到回雁峰上，一遍一遍地唱著那首闋詞。用盡最后一絲力氣，她倒下了懸崖。只有行行大雁把她的歌聲傳送給南來路上的柳郎。

因妒折命的魚玄機

玄機，原名幼薇，字慧蘭，生于唐武宗年間。她從小就受到父親的悉心栽培，五歲誦詩，七歲習作，十一二歲就已經(jīng)小有名氣了。而最了解并欣賞她的人，就是當時的大詩人溫庭筠。

在魚玄機的父親去世后，她們母女搬到平康里--當時的妓院聚集地居住，平日里做一些漿洗的工作，用以糊口。溫庭筠慕名而來，找到魚玄機，讓她當場以“江邊柳”為題賦詩一首，小姑娘不慌不忙地念道：翠色連荒岸，煙姿入遠樓；影鋪春水面，花落釣人頭。 根老藏魚窟，枝底系客舟；蕭蕭風雨夜，驚夢復添愁。溫庭筠為其才華折服，做了她的老師。不久溫庭筠離開長安，魚玄機寫下一首《遙寄飛卿》表達思念遠人：階砌亂蛩鳴，庭柯煙霧清；月中鄰樂響，樓上遠日明。枕簟涼風著，謠琴寄恨生；稽君懶書禮，底物慰秋情？溫庭筠和魚玄機一直保持著介于師生與朋友之間的關系。

唐懿宗年間，溫庭筠回到了長安。一天，二人到城南風光秀麗的崇貞觀中游覽，見到一群新科進士在爭相題作。魚玄機羨慕不已，悄悄在墻上題下：云峰滿月放春睛，歷歷銀鉤指下生；自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。這首詩被初到長安的名門之后李億看到，他非常傾慕魚玄機的才華，而且他又與溫庭筠有一面之識，于是找到溫庭筠，請他幫忙引見。溫庭筠非常欣賞李億，有心成全他們。

在溫庭筠的幫助下，李億心滿意足地把這個才女取進了家門，并把她安置在林亭別墅里。不料李億的原配裴氏聞訊趕來，一進門，不由分說就把魚玄機鞭打了一頓，沒過兩天，就逼李億寫下休書，把她轟了出去。

李億暗地里在曲江一帶找到一處避靜的道觀——咸宜觀，又捐出了一筆數(shù)目不小的油錢，把魚玄機安頓在那里，“玄機”的法號就是觀主給起的。兩人日思夜想，無奈李億受夫人制約，沒法前來，過了幾年，就拋下魚玄機，和家小揚州任官去了。魚玄機深受打擊，此時觀主已經(jīng)逝世，觀中只有魚玄機一人，她的寂寞可想而知。魚玄機一改以往的潔身自好，盡情放縱起來。她在觀中收了幾個徒弟，充當侍女。在觀外貼出“魚玄機詩文候教”，就象妓院的艷旗一般，頓時觀中賓客盈門，香客文人與魚玄機整日品茶談詩，相貌英俊者則被她留宿觀中。

當時她青睞一個落第書生叫左名揚，因為他的容貌儀表酷似李億，左名揚時常留宿在她房中。當時有一位官人裴澄，對魚玄機十分愛慕，但魚玄機非常痛恨姓裴的人，因為她就是被李億的夫人裴氏趕出來的，所以對裴澄敬而遠之。

有一天觀中來了三位貴公子，還攜帶樂師。魚玄機對幾位公子倒是司空見慣，但那位身材魁梧，舉止清雅的樂師陳韙卻大動她的芳心，她頻頻以眉目傳情，陳韙哪有不明白的，第二天夜里就悄悄前來，二人如膠似漆。

魚玄機觀中的幾個徒弟漸漸大了，每天耳濡目染繼承了不少魚玄機的妖媚本事。一個叫綠翹的就與陳韙有了瓜葛。一天，魚玄機回來后，綠翹對她說：“陳韙來找您，見您不在，就走了?！濒~玄機心想陳韙每次都等她回來，今天為什么走了？再看綠翹面頰微紅，頭發(fā)蓬松，心下頓時明白了。于是她把綠翹叫進房內，令其脫下衣服仔細檢查，發(fā)現(xiàn)胸前有指甲的抓痕。于是拿起藤條向她拍打，嚴厲責問。綠翹卻反唇相譏，歷數(shù)魚玄機的風【蟹】流韻事。魚玄機一氣之下抓住綠翹的脖子把她的頭往墻上撞，等到她松開手時，發(fā)現(xiàn)綠翹已經(jīng)氣絕身亡。魚玄機趁天黑把綠翹的尸體埋在院子里。

不料幾月后，一位客人在院中發(fā)現(xiàn)許多蒼蠅聚在泥土之上，覺得非?？梢?，于是報官。官衙中派人來挖開浮土，見到了綠翹的尸體。魚玄機被帶至公堂，問案的竟是當年遭她拒絕的裴澄，可想而知，她二十六歲的生命就這樣結束了。

迷住宋徽宗的李師師

李師師原本是汴京城內經(jīng)營染房的王寅的女兒，三歲時父親把她寄名佛寺，老僧為她摩頂，她突然大哭。老僧人認為她很象佛門弟子，因為大家管佛門弟子叫“師”，所以她就被叫做李師師。過了一年，父親因罪死在獄中。她又鄰居撫養(yǎng)長大，漸漸出落得花容月貌，皮膚白皙，被經(jīng)營妓院為業(yè)的李媼將她收養(yǎng)，教她琴棋書畫、歌舞侍人。一時間李師師成為汴京名妓，是文人雅士、公子王孫競相爭奪的對象。最后連宋徽宗也聞其名而想一親芳澤。高俅、楊戩自然慫恿宋徽宗，并信誓旦旦地保證不會走漏消息。

一見到李師師，宋徽宗就覺得這些年簡直是白活了。李師師不卑不亢、溫婉靈秀的氣質使宋徽宗如在夢中。李師師與高俅早就相識，見位高權重的高大人竟然對這位陌生的客人畢恭畢敬，心下疑惑，但可以確定這也是得罪不得的達官顯貴，于是殷勤侍奉。

第二天天還沒亮，宋徽宗急忙穿好衣服，與高俅楊戩趕回去上朝。從此宋徽宗對后宮佳麗視若無睹，隔三差五就以體察民情為由，出宮來李師師這里尋歡作樂，有時還叫著大學士王黼同去。李師師漸漸也知道了他的真實身份，萬歲爺駕臨，怎敢不百般奉承！如今的李師師可非往日可比，身份雖然仍是名妓，卻也“名花有主”，有權勢的王公貴族也只能望“師”興嘆。

可是偏有武功員外郎賈奕以前與李師師交情深厚，一日偶遇李師師，便去她家中留宿，酒后不免醋意大發(fā)，寫了一首諷刺宋徽宗的詞：閑步小樓前，見個佳人貌似仙；暗想圣情琿似夢，追歡執(zhí)手，蘭房恣意，一夜說盟言。滿掬沉檀噴瑞煙，報道早朝歸去晚回鑾，留下鮫綃當宿錢。宋徽宗聽說后大怒，差點殺了他，最后還是貶到瓊州做了個參軍。

其實在所有的客人中，

李師師最中意的是大才子周邦彥。有一次宋徽宗生病，周邦彥趁著這個空兒前來看望李師師。二人正在敘闊之際，忽報圣駕前來，周邦彥躲避不及，藏在床下。宋徽宗送給李師師一個新鮮的橙子，聊了一會兒就要回宮，李師師假意挽留道：“現(xiàn)已三更，馬滑霜濃，龍體要緊。”而宋徽宗正因為身體沒全好，才不敢留宿，急急走了。

周邦彥酸溜溜地添了一首詞：并刀如水，吳鹽勝雪，纖指破新橙。錦幃初溫，獸香不斷，相對坐調箏。低聲問：向誰行宿？城上已三更，馬滑霜濃，不如休去，直是少人行。豈知宋徽宗痊愈后來李師師這里宴飲，李師師一時忘情把這首詞唱了出來。宋徽宗問是誰做的，李師師隨口說出是周邦彥，話一出口就后悔莫及。宋徽宗立刻明白那天周邦彥也一定在屋內。臉色驟變，過了幾天找借口把周邦彥貶出汴京。

李師師為其送行，并將他譜的一首《蘭陵王》唱給宋徽宗聽：柳蔭直，煙里絲絲弄碧，隋堤上，曾見幾番拂水，飄綿送行色。登臨望故國，誰讖京華倦客，長亭路，年去歲來，應折桑條過千尺，閑尋舊蹤跡，又酒趁哀弦，燈映離席。梨花榆火催寒食，愁一剪，風快半篙波暖，回頭迢遞便數(shù)驛，望人在天北凄側。恨堆積，漸別浦縈迴，津堠岑寂。斜陽冉冉春無極，記月榭攜手，露橋聞笛，沈思前事似夢里，淚暗滴。宋徽宗也覺得太過嚴厲了，就又把周邦彥招了回來。

宋徽宗玩物喪志，對邊境上的危機滿不在乎，終于在靖康之難成了俘虜。金軍本想連李師師一起俘虜，但沒有成功。宋朝南渡后，李師師的下落不明，有人說她捐出家產(chǎn)抗金，自己遁入空門。有人說她被金軍掠走，吞金自殺。也有人說她隨便嫁了個商人，后來在錢塘江淹死了。

擊鼓抗金的梁紅玉

梁紅玉生于宋徽宗崇寧元年。原籍池州，祖父與父親都是武將出身，梁紅玉自幼隨侍父兄練就了一身功夫。宋徽宗宣和二年方臘起義，祖父和父親因貽誤戰(zhàn)機被殺，梁紅玉也淪落為京口營妓。朝廷派童貫率軍平定方臘，最后方臘被韓世忠所捉。

平定方臘后，在慶功宴上，韓世忠與梁紅玉初次見面，二人對視生情，終成眷屬。他們相親相愛的生活一直伴隨著戰(zhàn)爭度過。梁紅玉有身孕后留在京城，卻被苗傅和劉正彥扣押，但二人礙于韓世忠的勇猛并不敢難為他們母子。

此時宋高宗沒有行動的自由，隆裕太后和宰相朱勝非密派梁紅玉馳往秀州，催韓世忠前來救助，并封韓世忠為御營平寇左將軍，封梁紅玉為安國夫人。韓世忠很快平定了苗傅等人的叛亂，授武勝軍節(jié)度使。

這年冬天，金人再度進犯，從黃州和采石磯兩處渡江，直逼臨安。宋高宗逃至越州。韓世忠留守秀州，建炎四年元宵節(jié)金兀術下戰(zhàn)書與韓世忠，約定第二天開戰(zhàn)。韓世忠聽從梁紅玉的計策把宋軍兵分兩路，看中軍搖旗為號，進行包圍截殺。結果金軍大敗。韓世忠放聲高歌：萬里長江，淘不盡壯懷秋色，漫說秦宮漢帳，瑤臺銀闕，長劍倚天氛霧外，寶光掛日煙塵側！向星辰拍袖整乾坤，消息歇。龍虎嘯，鳳云泣，千古恨，憑淮說。對山河耿耿，淚沾襟血。汴水夜吹羌管笛，鸞輿步老遼陽幄。把唾壺擊碎，問蟾蜍，圓何缺？

有奸細向金兀術獻了一計：以土覆船板，以火箭燒毀韓世忠戰(zhàn)船。但韓世忠用梁紅玉的計策以少勝多，圍困敵軍近五十天，使金軍不敢隨便渡江侵犯。

岳飛被害后，韓世忠也被罷去兵權，他索性辭去官職，與梁紅玉白頭偕老度過余生。

莘瑤琴喜嫁賣油郎

南宋年間杭州有個花魁娘子美娘，她原名莘瑤琴，在戰(zhàn)亂中與父母失散，被賣入妓院。當她長到十四歲時已經(jīng)美艷異常了。但她只想做青倌人，不肯接客，鴇母就將她灌醉，把她的初夜賣給了一個姓金的員外。莘瑤琴第二天醒來痛不欲生，但同行姐妹勸他說，走到這一步，更要接客，找到如意之人好盡早從良，而且也要積攢一些為將來贖身的銀兩。莘瑤琴從此不再反抗，欣然從命，不久就被稱為“花魁”。

杭州清波門外有個開油店的朱十老收養(yǎng)了一個從汴京逃難來的小廝名叫秦重，改名為朱重。如今長到十七歲，每日幫朱十老榨油賣油。但朱十老的使女蘭花卻心懷不軌，與伙計邢權勾搭，挑撥離間，讓朱十老將朱重趕了出去。

朱重只好走街串巷賣油。有一天他到錢塘門外的昭慶寺去賣油，恰好寺中要做九晝夜的功德，他一連九天挑油到昭慶寺。第九天秦重在石頭上歇息，看到一位美若桃李的女子從寺中出來，他都看呆了，四處打聽，才知道是花魁娘子。朱重知道憑自己的身份是沒法再見到這為絕色美女，但“有志者，事竟成?！彼麖拇诵燎诠ぷ鳎环忠诲X地積攢銀子，一年以后終于攢到了十來兩銀子。他買了一身體面的衣服，拿著剩余的銀兩前來。但花魁娘子是相當忙的，每天都由應酬，朱重撲了十幾次空，但他仍不死心。鴇母終于被他感動，有一次讓朱重在莘瑤琴房中等他。

莘瑤琴晚上回來時，已經(jīng)喝醉了，一進屋就和衣而臥。朱重在她身邊躺了一夜，除了為她蓋被，倒茶之外，就是欣賞她的花容月貌，沒有一點侵犯她的意思。莘瑤琴第二天醒來以后非常感動，她從未見過如此誠懇老實的男子，于是芳心暗許，并給了他二十兩銀子。

此時朱十老染病在床，邢權與蘭花深夜卷走了柜中的銀錢。朱十老這時才想到朱重的好處，他找回朱重，朱重不計前嫌，用莘瑤琴給他的銀子做本錢，重新做起了生意，但朱十老的病癥越來越嚴重，不久去世。朱重一個人忙不過來，便招攬了一位從汴京逃難的中年漢子和他的妻子阮氏。這位中年漢子名叫莘善，正是花魁娘子莘瑤琴幼年走失的父親，朱重并不知道。

杭州城中有個吳八公子，人品惡劣，一向對莘瑤琴垂涎。有一天，他強行把莘瑤琴帶至湖中船上，想要輕薄。莘瑤琴平時就很反感他，死不從命，吳八公子就脫了她的繡鞋和纏腳布，讓她自己走回去。莘瑤琴倍感羞辱，痛不欲生，正巧碰到了路過此處的朱重，朱重就把她送了回去。莘瑤琴對他更是欣賞有加，連鴇母也覺得他是個難得的忠厚之人，莘瑤琴拿出了多年的積蓄，讓秦重為她贖了身。

二人在成婚之時，莘瑤琴又與多年失散的父母相認，真是雙喜臨門。

蘇東坡的患難知己王朝云

王朝云，字子霞，錢塘人，因家境清寒，自幼淪落在歌舞班中，卻獨具一種清新潔雅的氣質。宋神宗熙寧四年，蘇東坡被貶為杭州通判，一日，宴飲時看到了輕盈曼舞的王朝云，備極寵愛，娶她為妾，此時的蘇東坡已經(jīng)四十歲了。

蘇東坡是一位性情豪放的人，在詩詞中暢論自己的政見，得罪了當朝權貴，幾度遭貶。在蘇東坡的妻妾中，王朝云最善解蘇東坡心意。一次，蘇東坡退朝回家，指著自己的腹部問侍妾：“你們有誰知道我這里面有些什么？”一答：“文章?！币徽f：“見識?！碧K東坡?lián)u搖頭，王朝云笑道：“您肚子里都是不合時宜?！碧K東坡聞言贊道：“知我者，唯有朝云也?！?/p>

蘇東坡在杭州四年，之后又官遷密州、徐州、湖州，因“烏臺詩案”被貶為黃州副使，這期間，王朝云始終緊緊相隨。在黃州時，他們的生活十分清貧。元豐六年，王朝云為蘇東坡生下了一子，取名遂禮。

宋神宗駕崩后，宋哲宗繼位，任用司馬光為宰相，全部廢除了王安石的新法；蘇東坡又被召回京城升任龍圖閣學士，兼任小皇帝的侍讀，這時的蘇東坡，十分受宣仁皇太后和年僅十二歲的小皇帝的賞識，政治上春風得意。蘇東坡又不時懷念起死去的結發(fā)妻子王弗：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄冷?？v使相逢應不識，坐滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚干行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

兩年之后，蘇東坡再度被貶任杭州知府。杭州百姓非常愛戴他。此后蘇東坡又先后出任穎州和揚州知府。宋哲宗用章惇為宰相，政見不同的蘇東坡被貶往南蠻之地的惠州(今廣東省惠陽縣)，這時他巳經(jīng)年近花甲了。身邊姬妾陸續(xù)散去，只有王朝云始終追隨。蘇東坡感嘆作詩：不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶元；阿奴絡秀不同老，無女維摩總解禪。經(jīng)卷藥爐新活計，舞衫歌板舊姻緣；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙。序云：“予家有數(shù)妾，四五年間相繼辭去，獨朝云隨予南遷，因讀樂天詩，戲作此贈之?！?/p>

王朝云在惠州又為蘇東坡生下一子，取名干兒，產(chǎn)后身體虛弱，不久便溘然長逝，年僅三十四歲。朝云死后，蘇東坡將她葬在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以紀念她，亭柱上鐫有一副楹聯(lián):不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。

燕子樓上的關盼盼

盼盼生于唐德宗貞元年間，因為出身書香門第，通曉詩文，又兼會歌舞技能，容貌美麗，使無數(shù)富家公子心儀不已。但是好景不長，關家家道中落，關盼盼被徐州守帥張愔以重禮納為妾。張愔雖為武夫卻喜歡風雅文墨歌舞之事，所以他雖有眾多妻妾，卻只留心關盼盼一人。

有一次白居易來張府上作客，關盼盼為客人表演了歌舞，白居易大為贊嘆，說關盼盼是“醉嬌勝不得，風嫋牡丹花”。

兩年之后，張愔病逝于徐州，張家的妻妾紛紛自尋出路，但關盼盼卻決心守節(jié)。她與一位年邁的仆人住在徐州城郊的燕子樓里，過著清心寡欲的生活。燕子樓是張愔生前為關盼盼建的別墅，因為樓前有一條小河，河邊種有柳樹，每年春天，成雙成對的燕子在柳樹間飛過，故名燕子樓。如今只有關盼盼行孤影單地住在里面。她忠貞不渝的品德贏得了眾多贊許，但有一個人卻提出了不同意見，這人就是白居易。

白居易深為盼盼的重情而感動，但他想既然關盼盼如此情深，為和不追到九泉之下去陪伴張愔呢，那豈不是更圓滿？于是他寫了一首詩：

黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚；歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。

白居易寫這首詩時也許并沒有逼關盼盼殉情的意思，但關盼盼看了以后可不這么認為，她大哭道：我為張愔守節(jié)十年，并非惜命不肯隨之而去，只怕人們議論我夫重色，逼迫愛妾殉身，豈不玷污了我夫的清名？！白居易為何如此冷酷，非要逼我走上絕路？！

憤恨之下，關盼盼開始絕食，任誰的勸解都不能改變她的心意。在她瘦弱枯槁之時，她寫下了針對白居易的詩：兒童不識沖天物，漫把青泥汗雪毫。

當白居易聽到關盼盼的死訊時非常震驚，他覺得自己有難以推卸的責任，心里又是敬佩又是內疚?？赡芤驗橛辛诉@次的經(jīng)歷，他在自己暮年之時讓侍姬樊素與小蠻各奔前程，以免釀成關盼盼那樣的悲劇。

戰(zhàn)亂拆散有情人

明憲宗時期，秦淮河畔有兩位名妓--邵三與楊玉香。邵三的瑤華館與楊玉香的瓊華館是緊鄰，二人的關系也非常密切。邵三年長一些，溫婉和善。楊玉香稍小，才情不俗，孤傲清高。

一日，閩縣世家子林景清奉命入朝，經(jīng)過這里時到瑤華館來探花，他一下子就傾倒于邵三的嬌艷風采之下，邵三也殷勤地為他設宴，兩人對飲成趣，林景清還留下了一首贊美詩：珠翠行行間碧簪技，羅裙淺淡映春衫；空傳大令歌桃葉，爭似花前倚邵三。

第二天，楊玉香來看望邵三，無意中發(fā)現(xiàn)了桌子上的詩箋，只覺得文采洋溢，回味無窮，于是拿起筆，在背面題下了：一曲霓裳奏不成，強來別院聽瑤笙；開簾頓覺春風暖，滿紙淋漓白云聲?！皾M紙淋漓”四字恰恰表達了她的仰慕之情。邵三是個明眼人，一下子就看穿了楊玉香的心思，當下表示“愿為你二人牽和”?？汕傻氖牵志扒逭诖丝淘煸L，而楊玉香不愿匆忙尷尬地相見，匆匆奔向旁門。林景清剛進院子就看見一個人影走出旁門，紅衣粉頰一閃而過，林景清只呆呆地看著空空的旁門。邵三看他出神，笑說：“那是我妹妹，隔壁的楊玉香?！绷志扒逯毖哉f出想與那美人相識，希望邵三從中引見，邵三爽快答應。

第二天早上，邵三帶著林景清來到瓊華官，楊玉香仍是紅裙粉面，含笑禮讓。三個人清談闊敘，度過了一天的快樂時光。晚飯以后，酒意闌珊，而林景清更是“酒不醉人人自醉”，邵三識趣離去，成就紅燭羅帳下那一對璧人。

經(jīng)過這一夜纏綿，林景清與楊玉香可真是恩愛不絕，形影相隨，真如新婚夫婦一般。數(shù)月之后，林景清的父親催他返家，他只好先返回家鄉(xiāng)，稟明父母之后再來接楊玉香。臨行前，楊玉香鄭重地將瓊華館改為一清館，表示此館今后只接待林景清一人，不再有他客。林景清寫下了一首《鷓鴣天》道別：

幾字嬌蛾恨不開，陽臺今作望夫臺，月方好處人相別，潮未平時仆已催！聽囑咐，莫疑猜，蓬壺有路去還來，穆穆一樣垂絲柳，休傍他人門戶栽！

最后一句寫出了他的擔心，怕楊玉香“依他人門戶”，楊玉香和了一首《鷓鴣天》表明心志：

郎系閩南第一流，胸蟠星斗氣橫秋，新詞婉轉歌才畢，又遂征鴻了碧樓。拉錦纜，由蘭舟，見郎歡喜別郎憂，妾心正似長江水，晝夜隨郎到福州。

楊玉香在林景清走后，日日企盼，一直盼了六年，直到她從希望的起點走向絕望的終點。其實林景清的日子也不好過，他本想盡早接楊玉香回家成婚，可是還沒動身，就趕上倭寇侵擾沿海，北上的路途被阻斷。林景清在家呆得心急難熬，好容易倭寇之禍平息，他立即上路，恨不得一步跨回金陵。

行到白沙渡船之時，一夜忽見楊玉香站在河岸，林景清大聲呼喚，楊玉香忽地飄過河面，林景清沒來得及細想緊緊抱住她，互訴別離之苦。兩人在沙灘上談了一整夜，眼見日出拂曉，林景清突然發(fā)現(xiàn)心上人不見了，猛然驚醒，卻是一夢。林景清立刻有了不祥的預感，更是日夜兼程趕到金陵。

剛一走進一清館，就見身著素衣的邵三在那里垂淚，而楊玉香的棺材就在里屋。林景清撫棺痛哭不止。邵三告知：楊玉香日日苦守，抑郁而終。她的死亡日期就是林景清行到白沙江邊那天。

第二天，邵三發(fā)現(xiàn)林景清躺在棺中楊玉香身邊，氣絕身亡。

附4：古代詩詞為何多與青樓妓女有關聯(lián)？

對于古代青樓女子，看見電視劇里，或者書本中，飛檐玲瓏的樓宇上，懸掛著的那一盞盞血色宮燈，我的心會莫名的顫抖。現(xiàn)在，青樓妓女雖然沒了，但卻留下了與青樓妓女有關的文化。從而形成了一種“青樓文化”現(xiàn)象。特別是唐、宋、明時期，從京都到地方，從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，青樓妓院的大量出現(xiàn)，不僅匯聚了一批琴棋書畫了然于胸的才女，同時也為當時的文人士子提供了詩詞歌賦文學創(chuàng)作的素材，使青樓文化有了取之不盡、用之不竭的源泉。尤其是文人士子與青樓歌妓的結合，進一步拓展了青樓文化的嶄新境界，成為了中國文學史上最耀眼的亮點，使得每個朝代的詩詞精華都有妓女占一席之地。例如，在《全唐詩》中收集的49430首詩歌中，有關妓女的就有2000多首，可見，妓女題材已成為一些文人雅士的創(chuàng)作源泉。

唐代詩人的大膽浪漫：

李白：在這些名震華夏的文壇大家中，被世人稱為詩仙李白竟有十八首詩歌與青樓有關。如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風。分明感激眼前事，莫惜醉臥桃園東?！痹偃缋畎椎摹逗惸贤び^妓》：“歌妓燕趙兒，魏姝弄鳴絲。粉艷爍月彩，舞衫拂花枝。把酒顧美人，清歌邯鄲詞?！边@些詩歌不僅色彩絢麗，而且透露出一代詩仙無盡的情思。

白居易：白居易一生共有青樓詩三十首，除了“何處春深好，春深妓女家”、“綠藤陰下鋪歌席，紅藕花中泊妓船”、“李娟張態(tài)一春夢，周五殷三歸夜臺?；⑶鹪律珵檎l好，娃宮花枝應自開”等名句外，值得稱道的是他的拿手膾炙人口長詩《琵琶行》了，青樓歌女的哀怨凄婉的琵琶聲，使白居易淚水潸然，竟然濕透了他這個江州司馬的青衫！

杜甫： 杜甫一生很少寫青樓詩，但他不鳴則已，一鳴驚人。他在《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首》中寫道：“公子調冰水，佳人雪藕絲……越女紅妝濕，燕姬翠黛愁?！倍鸥Φ倪@首詩，與他的“國破山河在，群情盡望春”的憂患意識幾乎達到異曲同工的地步，因此后世文人傅樂成就曾說道：“唐代的社會，充滿色情，歌臺妓館，到處林立。文人士子，大都風流自賞，有不少韻事，流傅于后代。以杜甫的嚴正，也有挾妓的詩篇，其余概可想見?！?/p>

杜牧：杜牧的豪放浪漫更是無人能比，《遣懷》之作“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名?！倍凇冻凹恕分?，他吟道：“盤古當時有遠孫，尚令今日逞家門。一車白土將泥項，十幅紅旗補破裩，瓦官寺里逢行跡，華岳山前見掌痕。不須惆悵憂難嫁，待與將書問樂坤?！彼纳m然與娼妓緊密相連，卻也憂傷自己的命運竟如同歌女一般凄苦。當然他的傳世的得意之作應屬《泊秦淮》一詩；“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔岸猶聽后庭花。”杜牧途徑金陵，夜泊秦淮，看到岸上歌舞升平晝夜不息，想到國家內憂外患，一腔憂國憂民之情油然而生，于是便發(fā)出“商女不知亡國恨”的由衷感嘆。

宋代文人的熱烈深情：

歐陽修：一代宗師歐陽修，他在揚州作太守時，巧遇汝陰兩名美貌歌女，酒席筵上兩歌女戲約歐陽修他年來汝陰作太守。后數(shù)年歐陽修果然自揚州調為汝陰太守，此時兩個女早已不知去向。歐陽修一次酒后留詩曰：“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲?！笨梢姡麑δ莾擅枧呛蔚鹊木鞈?？

蘇軾：蘇軾更勝于他的恩師歐陽修。他曾為一位名叫秀蘭的歌女寫下一首《賀新郎》。詞中寫道：“乳燕飛華屋。悄無人、桐陰轉午，晚涼新浴。手弄生綃白團扇，扇手一時似玉。漸困倚、孤眠清熟。簾外誰來推繡戶？枉教人，夢斷瑤臺曲，又卻是，風敲竹。石榴半吐紅巾蹙。待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨。艷一枝細看取，芳意千重似束。又恐被、西風驚綠，若得待君來向此，花前對酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌?！痹~句不僅旖妮華麗，而且情意纏綿，令人嘆為觀止，真是一首香艷絕妙的青樓詞。

柳永：福建崇安的浪子柳永。人稱柳七郎，當時能和柳七郎床下填詞，床上戲水，已成了青樓歌女們的夙愿?！安辉妇跽?，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿得柳七心；不愿神仙見，愿識柳七面”，正是當時流行于青樓時尚的真實寫照。柳永曾給一個叫荔枝的歌女寫了一封情書，這封情書其實就是一首詞，叫做《荔枝香》，十分的經(jīng)典。他在詞中寫道：“甚處尋芳賞翠，歸去晚。緩步羅襪生塵，來繞瓊筵看。金縷霞衣輕褪，似覺春游倦。遙認，眾里盈盈好身段。擬回首，又佇立、簾幃畔。素臉紅眉，時揭蓋頭微見。笑整金翹，一點芳心在嬌眼。王孫空恁腸斷?！倍锻３薄肥橇拦P下的另一種風月場面，也是宋詞中彰顯青樓文化的最高水平。詞中寫道：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，竟豪奢。重湖疊獻清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖好景，歸去鳳池夸?！?/p>

晏殊等：兩宋時期其它諸如著名詞人晏殊寫的《望江月》、《玉樓春》，秦觀寫的《鵲橋仙》都是令人拍案叫絕的傳世之作。多情才子陸游也有《柳林酒樓小家》、《寒夜遣懷》、《聽琴》、《梅花絕句》等多首青樓詩詞。豪放派的詞人辛棄疾也寫了許多代表青樓文化的詞作。如《摸魚兒》、《青玉案》等等。就整體風格而言，宋代文人的詠青樓的詩詞多是感情熱烈，語言上卻趨于沉著與深情。

明賦獨具的歷史文化感：

張岱：明朝文人多在風雅和現(xiàn)實生活中有所思考和反思。譬如：張岱那樣的文人。他寫《陶庵夢憶》，寫《西湖尋夢》，說：“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。”又說：“昔有西陵腳夫為人擔酒，失足破其甕，念無所償，癡坐佇想曰：'得是夢便好?！缓苦l(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：'莫是夢否？’一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也?！保ā短这謮魬洝ば颉罚┧麄兒螄L不愿亡國只是一夢，然而又知其非夢，無奈中透出晚明文人在追撫繁華往事之中，含有的無限家國之痛。這就造就了張岱散文藝術的厚重的歷史文化感。

馮夢龍：晚明馮夢龍輯民歌集《掛枝兒》，其中有一首妒婦嗔妓的民謠，說的是丈夫與一個略欠姿色的“歪妓”相好，妻子對此的不滿：

癡烏龜，沒來由，接一個“歪妓”。止無過唱些曲，吃些酒，贊她做甚地？見了她面前來，不由人不氣。她容貌也只這等，體態(tài)又欠整齊，你就愛煞她的喉嚨也，枕邊用不著你。

馮夢龍還說道：“娼不唱，妓不伎。略似人形，便尊之如王母，譽之如觀音。頤指氣使，靡不挽從。曲是稍和一兩字，相詫以為鳳鳴鸞響，跪拜不暇。又不然，則曰某也品勝，某也人良，而齷齪青樓，遂無棄物?！钡终f：“誠得一有喉嚨者，何妨愛殺？妒婦之口，吾未敢信?！?從而可以看出：晚明人出于縱欲的風氣，將情與欲，色情與文化巧妙地結合了起來。

沈德符：晚明沈德符《萬歷野獲編》和陳繼儒的《陳眉公小品》中都記述了一位美貌多情的妓女杜韋。她與士家子弟范牧之的悲歡離合，實在是令人感慨唏噓。他們?yōu)閻矍榭範帲活櫼磺械亟Y合。當官府出于保護士家聲譽刑罰杜韋時，牧之居然敢于在大庭廣眾之中以身體回護。官府無奈而將杜韋官賣時，牧之又得內線的消息，派人扮作西商，買得杜韋，二人隨即外出蜜月旅行而去。不幸牧之途中染肺炎而死，杜韋將其欞柩護送歸家，并以身殉情。兩人已經(jīng)完全是生死情人的關系。而他們間的情人關系不僅得到了當時名流的認可，甚至得到了牧之家人的認可。

芳草感言：如今已不再是青樓名妓與騷客名流的時代，但社會轉型所帶來的思想解放與時代變化，卻使人有似曾相識之感，XX玩處女，XX嫖妓女，甚至，帶著家里的老婆老公或者隨便哪里找一個人來替代夫妻的角色，然后換著花樣玩，大家玩得不亦樂乎。朋友們，看過此文，你對這延綿不斷的青樓文化又有了哪些思考。 

附5：《妓女》

妓女是指舊中國受過專業(yè)訓練、具有專業(yè)服務技能的從事色情服務的青樓女子，在業(yè)內其職業(yè)地位高于“娼”，即收費較高，所服務的對象社會地位較高，例如民國時代的名妓“小鳳仙”，其服務對象有蔡鍔將軍。在日本、美國、法國等國家，妓女是合法職業(yè)。在中國大陸，中華人民共和國成立后，妓女是法律禁止的職業(yè)。

產(chǎn)生起源歷史現(xiàn)狀危害法律

《說文解字》解“妓”為：“婦人小物也，從女支聲，讀若跂行”。案，《說文解字》說解未妥（其原意相當于這樣說：“什么叫妓呢？妓就是低頭碎步行走的女子（就像日本女人那樣）?！边@個解釋未能揭示妓女的職業(yè)本質——提供性服務）?！凹恕弊謴呐畯闹Вб嗦??！爸А敝讣寄堋⒓记?、技術?！芭焙汀爸А甭?lián)合起來表示“有專業(yè)知識和技能的（提供性服務的）女子”。妓女會琴棋書畫，會吟誦唱和，服務對象是那些達官貴人，文人雅士。妓的服務檔次比娼高，相當于日本的“藝伎”。娼字從女從昌?！安币鉃椤敖质袩狒[”。“女”和“昌”聯(lián)合起來表示“站街女”（英文：streetwalker），即那些已婚已育，因生活窘迫而走上街頭的中年婦女，沒有專業(yè)的服務知識和技能，靠為社會底層的販夫走卒提供肉體滿足感而獲取收入。  娼妓關于中國的妓女是怎樣產(chǎn)生的，這是一個需要研究的問題。在外國歷史上盛行一種妓女起源于宗教的說法，例如建立于公元前3000年的巴比倫王國就出現(xiàn)了妓女，在漢謨拉比王（公元前1750年）當政時，神殿里除了男祭司、傭仆、工匠外， 還有不少很受人尊敬的女祭司， 她們通常來自優(yōu)裕的家庭；另外，還有居于 “神”與“祈禱者”之間服務的“圣職妓女”，她們的收入似乎是神殿主要的經(jīng)濟來源。公元前5世紀希臘的歷史學家希羅多德曾描寫巴比倫神殿里的妓女說：“每一個當?shù)氐膵D女在一生中有一次必須去神殿里，坐在那里，將她的身體交給一個陌生的男人……直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不準回家……女人沒有選擇的權利，她一定要和第一個投給她錢的男人一起去。當她和他共臥，盡到了她對女神的職責后，她就可以回家?！彼?，那時做妓女并不感到是種恥辱。在我國，過去長期流行一種說法，即中國的妓女起源于殷商的女巫，并把那個時代稱為“巫娼時代”。可是近年來有人認為中國雖然在歷史上存在過近似巴比倫、古希臘女祭司的女巫，但在史書與宗教典籍中找不出一條關于殷商女巫賣淫的確鑿材料，從而認為中國的妓女起源于奴隸社會中奴隸主家庭所蓄養(yǎng)的家妓（女樂、 倡優(yōu)） ，并在許多歷史事實和不少典籍中把“妓”解釋為“女樂”，把 “倡”也解釋為“女樂”來論證。

對于這些問題，當然還可以深入研究。但應該指出的是，后世的妓女在古代可能有多種來源，或者可以說，有幾種因素對妓女的產(chǎn)生有影響；同時，對妓女的性質也應加以界定。妓女，一般說來，是以賣淫為業(yè)的婦女，而賣淫，則是以肉體換取金錢。如以這個標準來衡量今日的妓女，當然是完全符合的。但如以這個標準來衡量古代的所謂妓女，就不完全符合了。例如“宗教妓女”，女子和多個男子性交，其目的是為了宗教信仰，是為了履行對神的義務，而主要不是為了金錢；再如“家妓”，女子處于被奴役的地位，被迫為某個統(tǒng)治者或某幾個統(tǒng)治者（如官宦子弟、官僚的下屬等）提供娛樂服務或性服務，其目的也主要不是為了金錢。以上這些性質都和后世對妓女的理解不同，可以稱之為“妓女的雛型”，她們對后世妓女有很大影響。當然，從她們?yōu)樵S多男子提供性服務來看，稱她們?yōu)榧伺参磭L不可。

起源：

其實，妓女產(chǎn)生的最主要的根源還是社會經(jīng)濟的發(fā)展，從私有制社會建立初期的情況來看，大致有以下這些需要和可能：

第一，私有制建立以后，女子淪為男子的附庸和玩物。既然女子是玩物，對有些男子來說，就要換換新鮮，玩女人越多越好，光是一妻數(shù)妾是遠遠不夠的，而且 “野花”比“家花”更富有刺激。

第二，在私有制社會，隨著統(tǒng)治階級的日益鞏固，隨著商人的出現(xiàn)，權力和財富日益集中，這使某些人迷戀聲色犬馬、耽于享樂成為可能。

第三，當時的大小奴隸主在家庭中占有和蓄養(yǎng)大批女奴，這樣就使社會上的男女比例失調，出現(xiàn)了不少娶不到老婆的鰥夫。同時，城市的出現(xiàn)，商業(yè)的發(fā)展，人員流動的增加，有不少軍人、商人、游士、手工業(yè)者遠離家庭，外出謀生，他們和鰥夫一樣，要解決性欲問題，或暫時解決性欲問題，這就增加了對妓女的需要。

第四，城市和商業(yè)的發(fā)達使有些農(nóng)村經(jīng)濟破產(chǎn)，有些婦女無以為生，商品交換原則使她們不得不以肉體來換取金錢，并成為可能。

歷史：

娼妓本作倡伎（倡古代泛指表演歌舞雜戲的藝人，同意還有俳、優(yōu)、伎、伶），本意是指女藝人，即歌舞表演中的女演員。由于中國古代從事歌舞音樂的樂戶毫無地  民國娼妓位，多半與有勢力者性交，所以娼妓逐漸演變?yōu)榻裉斓暮x。不過，“妓”并非“性工作者”的同義詞，在古代，某些藝妓并不提供性服務。日本藝妓和韓國妓生的「妓」字都保留古漢語「妓」的意思。

古代娼妓又稱青樓女子、風塵女子，她們大多數(shù)屬于奴隸身份，如宮妓、官妓、家妓等，多是罪犯、罪犯家屬、販賣人口或戰(zhàn)俘，她們是不能獲得報酬的。由于她們完全沒有人身自由，除了極少部分外，沒有改變身份的任何可能，因此古代的娼妓與現(xiàn)代的性工作者是有很大的差別的。而且由于古代提供性服務的人群多提供舞蹈表演、吹拉彈唱、詩詞歌賦等內容，因此娼妓在古代的文化發(fā)展中起到了不可磨滅的貢獻，許多文學作品是在妓院（古稱青樓、勾欄）中產(chǎn)生的。

我國娼妓之起源，大概胚胎于周襄王時代，齊國管仲之設女閭，即其始作俑者。《戰(zhàn)國策》二卷“東周”引周文君云：“齊桓公宮中女市女閭七百。按《周禮》'五家為比，五比為閭’，則一閭為二十五家。管仲設女閭七百，為一萬七千五百家。管仲設女閭，等于后世之有花捐也?！覈郊酥贫?，既自“女閭”開其端，自此以后，無代無之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。約分家妓公妓兩種。長安都城中有所謂'北里’、'平康里’輿'教坊’者，即為當日風流淵蔽。”（摘自黃現(xiàn)璠著：《唐代社會概略》 ，商務印書館，1937年2月再版）

今按，教坊本是官方設置的藝術排演機構，是主掌俳優(yōu)雜技、教習宮廷俗樂的官署，其中技藝高超的藝人能夠經(jīng)常給皇帝表演，從唐高祖開始創(chuàng)建，其后宋、金、元明各代均有設立，明武宗時將教坊優(yōu)秀的藝人都招進了宮，常年在宮廷表演，而宮外的教坊因優(yōu)秀的藝人流失而難以維持開始衰落，以致后來與鄰近周邊的妓院合流，因此，教坊要到明朝才變成妓院，在明以前都是官方的歌舞排演機構，即便唐朝風氣開放，教坊里風流淵蔽，但也不是妓院，里面的是藝人，不是性工作者。

清末民初時，香港的妓女稱為阿姑、老舉（相信為老妓的音變），妓院集中在水坑口，後來遷移至石塘咀，為著名的塘西風月所在地。

至于現(xiàn)代，在1949年中國共產(chǎn)黨取得政權之后不久，人民政府通過查封妓院、懲治鴇頭和改造妓女等措施取締了娼妓制度。到1957年，賣淫嫖娼活動基本禁絕。但從70年代末即1978年改革開放開始，由于多種因素的綜合作用，暗娼的賣淫活動在中國重新出現(xiàn)，尤其在開放城市和沿海地區(qū)更呈現(xiàn)出蔓延擴展的趨勢。（參見中國大陸賣淫業(yè)）

現(xiàn)狀：

在普通話發(fā)音中，「妓」和「雞」讀音相似，因此俗稱雞。另外亦根據(jù)不同的工作場所和形式有不同  性工作者稱謂，如在夜總會、舞廳、酒店等場所工作的妓女稱為小姐、三陪女、失足婦女（中國大陸）。以援助交際形式進行性交易的稱為援交妹，于街上兜搭嫖客的妓女稱為站壁（臺灣）或企街（香港）等。

由于性服務業(yè)長期存在的事實，以及性服務呈現(xiàn)的多樣化，其在現(xiàn)代社會的合法性也存在不同的聲音，部分國家和地區(qū)性服務已經(jīng)合法化，但有人認為性服務是把人的身體當作商品，損害人的尊嚴，認為性服務不應合法化。

性工作者是最低等的社會階層之一，他們從事性工作的原因是多樣的，有被逼良為娼，有為生活所迫，當然也有貪圖享樂者。娼妓多被排斥在正常人的概念之外，絕大多數(shù)的娼妓無法獲得應該的人道對待。

現(xiàn)在社會漸漸出現(xiàn)笑貧不笑娼的現(xiàn)象，妓女的地位沒有舊社會那么悲慘。

妓女，目前似乎也有了“有技術的女人”這一意思。

危害：

對妓女的社會危害性有模煳的、不同的認識。一般認為，妓女的存在有下列社會危害性：

①敗壞倫道德和社會風氣，誘導人們沉溺于聲色犭馬、肉欲享樂之中，消磨人們積極向上的活力和意志力，使人們變得頹唐萎靡，對社會風氣與社會的發(fā)展起消極作用。

②傳播多種疾病。妓女的存在，對性傳播疾病（如梅毒、淋病、軟下疳等“花柳病”和新出現(xiàn)的艾滋病等）的蔓延起了重要的作用。

③誘發(fā)、推動其他犯罪行為的產(chǎn)生。許多犯罪行為（例如，多種經(jīng)濟犯罪、有組織的犯罪）的產(chǎn)生與實施，都與妓女的存在有關；一些妓女成了這些犯罪產(chǎn)生與實施的中介因素。

但是，關于妓女對婚姻家庭穩(wěn)定性有無危害，人們有不同的看法：一些人認為妓女的存在會破壞婚姻家庭的穩(wěn)定，使婚姻家庭破裂增多；另一些人認為，妓女的存在能夠改善夫妻性生活的單調，但同時不會與妓女產(chǎn)生感情聯(lián)系，因而有助于婚姻家庭的穩(wěn)定。

此外，還有些人認為，妓女的存在有助于解決大量未婚者等人的性需要，有利于緩和社會矛盾。著名的意大利犯罪學家C.隆布羅索曾明確提出，妓女的存在有利于預防大量性犯罪的產(chǎn)生。

法律：

妓女與法律由于對妓女的社會危害性有不同的認識。因此，妓女與法律的關系也比較復雜。一方面，妓女曾經(jīng)在歷史上的許多國家都盛行過，而且目前仍然合法地存地于許多國家和地區(qū)，例如，英國、美國的內華達州、臺灣地區(qū)等。這些合法存在的妓女受政府的管制，一般在指定的地區(qū)存在，不準到街頭拉客，定期接受生理、疾病檢查，向政府交納稅款等。另一方面，許多國家和地區(qū)在法律上明文禁止妓女的存在，實行禁娼措施。中國大陸、前蘇聯(lián)、泰國、香港等地都是如此，日本、印度尼西亞、菲律賓、印度、緬甸、斯里蘭卡等在1960年以前都曾頒布過取締或禁止賣淫的法律。在西方國家，從19世紀中期開始取締妓女，但是實際效果不如預期的好，而是產(chǎn)生了將賣淫活動逐入地下的效果，并使賣淫活動的社會危害性較之半公開存在時為大。在犯罪學領域，人們一致地認為，賣淫屬于并不嚴重的“無被害人犯罪”，既不對財產(chǎn)也不對生命構成危害，因而一些外國犯罪學家認為：不必把妓女賣淫作為嚴厲打擊的重點犯罪，主張警察應當更積極地集中精力去對付更加嚴重的犯罪；由于普遍存在妓女“禁而不止”的現(xiàn)象，所以，恰當?shù)毓芾砑伺幕顒颖冉辜伺嬖诘膶嶋H效果更好。在中國大陸，1949年以后大規(guī)模地、徹底地禁娼和改造妓女，取得了很好的效果，使妓女長時間絕跡，但是近年又有“死灰復燃”的趨勢，為數(shù)不少的妓女以各種方式非法地活動，成為“掃黃”工作的取締對象。

參考資料---高羅佩，《中國古代房內考》，上海人民出版社，1990年。ISBN 7-208-00642 劉達臨著，《中國情色文化史》（上下冊），人民日報出版社，2004年。ISBN 7-80153-776-9 馬道宗主編，《世界性文化史》，光明日報出版社。ISBN 7-80145-584-3/C

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