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人人都想長(zhǎng)命百歲，據(jù)說(shuō)秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)之后，旋即修建豪華的阿房宮和驪山墓，還先后進(jìn)行五次大規(guī)模的巡游，在各處刻石紀(jì)功，炫耀聲威。為尋求長(zhǎng)生不老之藥，派方士徐福率童男女?dāng)?shù)千人渡東海求神仙，但最終是沒(méi)有下文了。倒是莊子的《逍遙游》中講述，在楚國(guó)有一個(gè)叫彭祖的人，他是顓頊的玄孫，他歷經(jīng)唐虞夏商等代，相傳他活了八百八十歲(據(jù)推測(cè)這個(gè)年齡是根據(jù)六十天為一個(gè)甲子算的，實(shí)際上按照現(xiàn)在三百六十五天為一年的話，彭祖的實(shí)際壽命為一百四十多歲)。彭祖精于養(yǎng)生，《莊子·刻意》曾把他作為導(dǎo)引養(yǎng)形之人的代表人物，《楚辭·天問(wèn)》還說(shuō)他善于食療。不過(guò)，一人享壽竟至八百余歲，顯然是不可能的。但“養(yǎng)生”一說(shuō)卻給世人在以啟發(fā)，道教也講養(yǎng)生，也教求長(zhǎng)生不老啊，那大家是不是有興趣來(lái)了解一下其中的緣故呢？ 幾乎所有宗教提出的都是討論“關(guān)于人死后如何”的問(wèn)題，然而道教所要討論的則是“人如何不死”的問(wèn)題。道教的理論體系就圍繞著這個(gè)問(wèn)題，從兩個(gè)方面表現(xiàn)了它與其他宗教派別不同的特點(diǎn)。早期道教說(shuō)它自己的思想體系是從“三一為宗”，即“天、地、人三者合一以致太平”；“精、氣、神三者合一而成神仙”，并從這里演變出“長(zhǎng)生不死”、“肉體飛升”、“氣化三清”等觀念，而構(gòu)成了道教的思想體系。 道教主張追求的理想有入世和出世兩種：第一是在世俗生活中，道教希求和平、無(wú)爭(zhēng)、平等、自由、人人安居樂(lè)業(yè)、竟其天年。與此并行的另一種是出世法，修道出家的志士以無(wú)為化導(dǎo)自身，除去一切私心雜念，不使事態(tài)撓心，使心恒處于常清常靜，久久行持得道成仙，可外生死，免輪回。其它宗教認(rèn)為人生充滿痛苦，不可留念，因而主張把幸福寄于天國(guó)與來(lái)世。但道教卻與此相反，認(rèn)為人生在世是一件樂(lè)事，而死才是最可怕最痛苦的。因而道教是樂(lè)生、重生。大多數(shù)宗教還認(rèn)為，人壽命的長(zhǎng)短皆由天定，但道教認(rèn)為，壽命的長(zhǎng)短不取決于天，而取決于自己，相信通過(guò)自身的努力，常規(guī)的自然事物現(xiàn)象，都可以得到改變。道教以種種修煉方法證實(shí)“我命由我不由天”的觀點(diǎn)。 道教雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、派別繁多，但作為道教，又有其共同的信仰特征和基本教義。道教的基本信仰是“道”。 道教所說(shuō)的“道”出自老子《道德經(jīng)》，但在道士眼里，道是宇宙萬(wàn)物之本源，同時(shí)又是“靈而有性”的“神異之物”。宇宙、陰陽(yáng)、四時(shí)、萬(wàn)物都是由道化生。與“道”并提的是“德，”道之在我者就是“德”，故道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”。他們認(rèn)為：“道”乃“虛無(wú)之系，造化之根、神明之本、天地之元”，萬(wàn)象“因之而生”，五行因之而成。不管是誰(shuí)，只要認(rèn)真修道養(yǎng)德，都可以得道成仙。因此，道教的最終目標(biāo)是：“得道成仙”。 “道”是道教最高的教理，“道”以“德”顯，由“道”“德”引申發(fā)揮出來(lái)的“上德不德”，“上德無(wú)為而無(wú)不為，”則是道教的最高教義?！暗馈本哂刑摕o(wú)、自然、樸素、恬淡、平易、清凈、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)幾大特點(diǎn)，而這些特征從人身上體現(xiàn)出來(lái)就是“上德”。也就是說(shuō)“道”體現(xiàn)于人謂之“德”，至此“上德”是“道”的人格化、倫理化?！吧系隆本褪钦f(shuō)高尚的“德”，是自然的、無(wú)形的、內(nèi)在的、含蓄的、是無(wú)跡象可賭的、無(wú)端倪可察的。不是形式上的、有為的。它的特性功用與“道”相似，“道”具有什么特征，“上德”就具有什么特征，二者一脈相承。所以“道”和“上德”的基本特征是“無(wú)”，用圖表示“Ｏ”，這一“無(wú)”無(wú)所不在，無(wú)所不包，是一切的開(kāi)始，無(wú)限圓滿、至善至美，是至高無(wú)上的本體。 道教有一個(gè)龐大的神仙譜系。他們信奉的最高神是“三清尊神”。 一是 “玉清元始天尊”即天寶君。他手持“圓珠”，象征“洪元”。 二是：“上清靈寶天尊”，即太上道君。他手持“八卦圖”，象征“混元”。三是：“太清道德天尊”，即太上老君（老子）。他手持“寶扇”，象征“太初”。 道教還有玉皇大帝等四個(gè)帝王，風(fēng)雨雷電、土地、灶君、門(mén)神、財(cái)神等大大小小的眾神；傳說(shuō)中道教有八位俗胎凡子修煉成仙，這就是道教八仙——鐵拐李、鐘離漢（漢鐘離）、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。此外，道教供奉的仙還有各種天仙、地仙、尸解仙、日月五星、二十八宿諸星、北斗星、四方之神、各種守護(hù)神、引業(yè)神、功能神等等，形成一個(gè)龐大的神仙系統(tǒng)。歷史上的圣哲賢才和中孝英烈，如關(guān)羽、岳飛等，后來(lái)也成為道教奉祀的神靈。 三清神的形成有一個(gè)歷史的過(guò)程。漢順帝時(shí)張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來(lái)寇謙之改革天師道時(shí)，也以太上老君為最早最高尊神，但已出現(xiàn)了道德天尊的名稱(chēng)，而“三清”的名稱(chēng)最早始見(jiàn)于南朝梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》，于是“三清”遂成為道教的最高神。 玉皇大帝，全稱(chēng)“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱(chēng)“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宮。道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權(quán)最大。玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽(yáng)禍福。每年的臘月廿五，玉皇要親自陣圣下界，親自巡視察看各方情況。依據(jù)眾生道俗的善惡良莠來(lái)賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱(chēng)“玉皇會(huì)”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時(shí)道教宮觀內(nèi)均要舉行隆重的慶賀科儀。 八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。 八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。 八仙也常出現(xiàn)在年畫(huà)、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。 道教的基本觀點(diǎn)是神仙觀念，得道成仙是道教的理想。道教的經(jīng)典基本上是以肉體成仙為核心，闡揚(yáng)延年養(yǎng)生之理，宣揚(yáng)"金丹黃白"是延年大藥，提倡"內(nèi)修外煉"是神仙要道。 尊道貴德：道教是以“道”為最高信仰的，“道”是宇宙的創(chuàng)造者和主宰著，又是超乎形象的。《清凈經(jīng)》說(shuō)：“大道無(wú)形，生育大地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?！?“德”是“道”之在人在物者，成為人性、物性；人與物失德便是失道，從而失生，便要衰敗滅亡?！暗馈焙汀暗隆奔词怯钪娴谋倔w和表現(xiàn)，又是社會(huì)人生的真理和規(guī)則。尊道貴德、向道愛(ài)德、修道積德、悟道成德、行道施德，這便是道教的宗旨和追求。 崇神敬仙：道教認(rèn)為，神為道氣所化，仙為得道所成，神通廣大，造福人間，人須加以敬奉禮拜。 生道合一：道教是重生的，追求長(zhǎng)生不老，得道成仙。陳攖寧大師稱(chēng)之為“生本主義”。道乃是宇宙生生不息之本源，其能量無(wú)窮。自然界之發(fā)展乃是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。然后就有人，這樣的自然人自然是有生有死的。但是修道者偏要逆行修習(xí)，返本歸初，全性葆真，最后與永生的大道合為一體。這樣個(gè)體的生命也就能長(zhǎng)生不老了。這就是“逆則成丹”。 性命雙修：性功是煉養(yǎng)心性，即心理的訓(xùn)練；命功是煉養(yǎng)形氣，即生理的訓(xùn)練。性功與儒、佛基本相同，理論上多有借用；而命功則是道教獨(dú)有，沒(méi)這個(gè)的就不是道教。 功德成仙;道教強(qiáng)調(diào)“功行兩全”，即內(nèi)修性命之功，外修濟(jì)世之事。沒(méi)有道德善行，單單靠煉養(yǎng)是不能成仙的。 關(guān)于道教的修煉方法。要想全性葆真、長(zhǎng)生久視必須有適當(dāng)?shù)姆椒ê统种院愕男逕?。至于具體的修行方法，道教有一系列的道術(shù)、道功。道術(shù)指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣（氣功術(shù)）加上服食神丹、藥餌即可。道功指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、養(yǎng)性、存思、抱樸（過(guò)樸素生活）。根據(jù)教義之別，道士分出家和居家兩種。那么，道教徒要如何修煉才能得道成仙呢？不同的道派有不同的修煉方法，其中主要有兩大系統(tǒng)。一．丹鼎派、全真派認(rèn)為通過(guò)服用外丹（經(jīng)過(guò)燒制的丸藥）和煉養(yǎng)內(nèi)丹，即可達(dá)到長(zhǎng)生久視、全性葆真之目的。煉養(yǎng)內(nèi)丹的關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)守氣，學(xué)會(huì)關(guān)閉自身的感覺(jué)通道，學(xué)會(huì)“心齋”、“坐忘”等方法，真正達(dá)到忘我、忘他和忘忘的境界。二．符箓派、正一道則認(rèn)為符箓咒語(yǔ)和氣功就可以消災(zāi)求福、祛病延年。道教的教義可以讓人們?cè)诰o張紛爭(zhēng)的生活中平抑內(nèi)心的躁動(dòng)，尋找靈魂的港灣，也可以讓人們?cè)谀婢炒煺壑械玫骄駬嵛亢蜕畹挠職?。不過(guò)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，道教中那種不求上進(jìn)、明哲保身的成分是應(yīng)該警惕和批判的。 道教的經(jīng)典著作是《道藏》，它是道教發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的各種經(jīng)書(shū)之集大成，內(nèi)容龐雜，除道教經(jīng)書(shū)外，還收錄了部分諸子百家著作。對(duì)道士來(lái)說(shuō)，其中主要有價(jià)值的是各種經(jīng)典、記論、戒律及修煉辦法。其中，一般道士必讀的篇章有：《道德經(jīng)》、《三洞箓》、《洞玄箓》、《上清箓》、《玉皇經(jīng)》、《清靜經(jīng)》等。道士念經(jīng)就是誦讀和背讀以上文章。 |
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