二、道教

（一）道教文化的核心和本質(zhì)：神仙思想

1．神仙觀念的內(nèi)在核心是長生不死，其本質(zhì)是生死超越的貴生思想。

2．神仙種類：

（1）《抱樸子內(nèi)篇》引《仙經(jīng)》：天仙、地仙、尸解仙

（2）《太平經(jīng)》把人分為八種：神人、真人、仙人、道人、圣人、賢人、民人、奴婢

3．修仙方法：服食、辟谷、行氣、房中術(shù)等；外丹與內(nèi)丹

4．神仙譜系：

（1）天神：

三清：元始天尊（盤古）、靈寶天尊（二晨精氣所化）、道德天尊（太上老君）

四御（四位天帝）：玉皇大帝、勾陳上宮天皇上帝、中天紫微北極大帝、后土皇祇

十方諸天尊：主管東、南、西、北、東北、東南、西南、西北、上、下等十方

圓明道母天尊（北斗星）、真武大帝、文昌帝君（梓潼帝君）、南極長生司命真君

（2）人仙：

許真君、北七真、八仙（鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅）

（3）地祇：

酆都大帝（羅酆山）、東岳大帝（泰山）、城隍

5．神仙居所：

（1）天上仙界：

一是大羅天；二是三清境（玉清境、上清境、太清境）；三是種民天（四梵天）；四是三界二十八天（無色界四天、色界十八天、欲界六天）

（2）人間洞天：

十洲三島：三島的原型為三神山，即先秦的傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲，后《云笈七簽》定三島為昆侖、方丈、蓬萊丘。明代道書《天皇至道太清玉洲》整理歷史傳說定十洲為：瀛洲、玄洲、長洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、鳳麟洲、聚窟洲。

洞天福地：十大洞天、三十六小洞天、七十二福地

（3）道觀：道士修行處

（4）陰曹地府：有罪人居處

（二）道教發(fā)展史綱要

1．東漢末年

（1）黃老崇拜

（2）太平道：張角創(chuàng)立，民間巫術(shù)與黃老崇拜相結(jié)合

（3）五斗米道：張陵—張衡—張魯（分二十四治，以天師為最高首領(lǐng)）；張魯襲殺張修，率其眾。魏晉后五斗米道稱為天師道。

2．魏晉南北朝

（1）曹操統(tǒng)治漢中后，北遷五斗米道于關(guān)隴、洛陽、鄴城等地。

（2）殘存于巴蜀地區(qū)的陳瑞、李特、范長生天師道團（魏晉時期）

（3）傳入江東地區(qū)的舊道教（三國兩晉時期）：

一是屬于太平道支派的于君道（于吉）、帛家道（帛和）

二是屬于五斗米道的李家道（蜀人李寬假托李八百、兩晉之際道士李脫及其弟子李弘）、清水道（東晉）、杜子恭和孫恩道團（東晉）

（4）葛洪的丹鼎派（神仙道教），兩晉之際，“仙道”與“鬼道”的區(qū)分。

（5）陸修靜整頓南方五斗米道，稱為南天師道。（東晉末至南朝劉宋時期）

（6）靈寶派興起：葛洪玄孫葛巢甫以《靈寶經(jīng)》為基礎(chǔ)，創(chuàng)立于東晉末年

（東晉以來的道教新經(jīng)典形成：《三皇經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》、《上清經(jīng)》最為重要）

（7）上清派興起：以《上清經(jīng)》為基礎(chǔ)，東晉楊羲、許謐、許翙等人創(chuàng)立；南朝陶弘景最后形成。此派實際上東晉以后南方五斗米道、帛家道等道派被門閥士族融合改造而成的士族神仙道教新派別。因陶弘景修煉于茅山，又稱茅山派或上清茅山派。此派形成，標志著自葛洪以來江南士族道教徒以神仙道教改造天師道團、創(chuàng)立官方化的正統(tǒng)道教的完成。

（8）寇謙之改革北天師道，形成北魏新天師道（官方化）

（9）樓觀道：魏晉之際梁諶創(chuàng)立于陜西，至北魏時成熟。隋唐時與李淵父子結(jié)合緊密，一直延續(xù)到宋金，元初歸入全真道。

3．隋唐五代

（1）道教文化建設(shè)

一是道教理論建設(shè)：重玄學——成玄英、李榮；司馬承禎；杜光庭

二是道教經(jīng)籍編纂：《開元道藏》

三是道教科儀整理：經(jīng)戒法箓的傳授

（2）外丹道興盛（外丹道的黃金時代），主要有三派：

一是金砂派，代表人物有孫思邈、孟詵、陳少微等

二是鉛汞派，代表人物有郭虛舟、孟要甫、劉知古、柳泌等

三是硫汞派

（3）鐘呂內(nèi)丹道興起（托名鐘離權(quán)與呂洞賓）

4．宋遼金元

（1）兩宋內(nèi)丹派道教（性命雙修），由鐘呂內(nèi)丹道而來

一是張伯端（金丹派南宗），后傳石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾

（石泰、薛道光為清修派；劉永年、翁葆光為雙修派）

二是陳摶，后傳張無夢

（2）宋元符箓派道教

正一、上清、靈寶三大符箓道派繼續(xù)傳衍，并派生出天心、太一、東華等支派，神霄、清微、凈明等新符箓道派。

一是符箓舊派：正一（天師）、上清、靈寶分別以龍虎山、茅山、閤皂山為本山。

二是符箓支派：天心派由正一派生而出（宋初）；太一道也是由正一派生而出，金初華北三大新道教之一；東華派由靈寶派生而出（宋末）

三是符箓新派（內(nèi)丹與符箓?cè)诤希?b>神霄派（北宋末王文卿、林靈素），西河人薩守堅學神霄派而派生出西河派或天山派；清微派（唐末祖舒、北宋黃舜申集大成），黃舜申門下一支以湖北武當山為傳播中心派生出武當派（始于張道貴、葉云萊、劉洞陽）；凈明道（源于靈寶派，南宋周真公，元代劉玉、黃元吉）

（3）金元河北新道教

一是太一道，金初蕭抱珍始創(chuàng)

二是真大道，金季劉德仁始創(chuàng)

三是全真道（內(nèi)丹北派），金代王喆創(chuàng)立，七大弟子：馬鈺（創(chuàng)遇山派）、孫不仁（創(chuàng)清靜派）、譚處端（創(chuàng)南無派）、劉處玄（創(chuàng)隨山派）、邱處機（創(chuàng)龍門派）、王處一（創(chuàng)崳山派）、郝大通（創(chuàng)華山派），元統(tǒng)一后又有李道純創(chuàng)的中和派；邱處機（創(chuàng)龍門派）成就最大，龍門派代表人物有尹志平、李志常、張志敬等。

元代以來，道教諸派逐漸會歸于正一、全真二大派，正一派為符箓諸派的總合，全真派則被視為丹鼎煉養(yǎng)派的代表。

5．明清

（1）明清正一道：

明代貴盛并腐化。從明洪武初年起，正一道天師掌全國道教事，其地位超出全真道。正一道士邵元節(jié)顯貴一時，正一道的政治地位也達到高峰。除張宇初、趙宜真外，不復(fù)有高道名世。

清代走向衰落，唯龍虎山正一法婁近垣能以其學顯于世。教義教理上正一道與全真道相互融合，差別越來越小，內(nèi)丹學成為兩派共習理論和方法。

（2）明清全真道：

明代隱微：最著名為張三豐，其后有自然派、三豐派、日新派、蓬萊派等八支。全真正宗自元分七派以來，以龍門律宗突出，邱處機門下趙道堅為龍門第一代律師，張德純?yōu)榈诙?，陳通微為第三代，明初周玄樸為第四代；第五代律師分兩支，一支張靜定，傳于趙真嵩為第六代，趙傳法于王常月為第七代；另一支沈靜圓，傳于衛(wèi)真定，衛(wèi)傳沈常敬。嶗山道士孫玄清自立金山派或稱嶗山派，屬龍門支派。萬歷時儒生陸西星創(chuàng)全真東派。

清代中興：龍門派王常月整頓全真道，倡導修道以持戒為首要，開壇說戒的講稿由弟子整理成《龍門心法》，對清代全真道影響最大，使全真道由重丹法轉(zhuǎn)為重戒律，由此清初龍門派遍布全國，成為清代全真道的主體。與王常月同輩的沈常敬一系的門庭亦盛。

（3）《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》、《道藏輯要》

（三）道教經(jīng)籍：《道藏》

（四）道教科儀：占筮、符咒、齋醮