國學鬼谷子：奇書《鬼谷子》精華思想匯編

鬼谷子，春秋時期縱橫家，楚人也，周世隱于鬼谷。擅長研究游說之書，收蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅為徒弟。主要著作為《鬼谷子》和《本經陰符七術》、《持樞》、《中經》。今本分為內篇12篇和外篇19篇，在中國思想史上獨樹一幟。其分為三卷，上中下卷，上中兩卷均是《鬼谷子》里的章節(jié)，上卷從捭闔第一到抵戲第四共四章，中卷從飛鉗第五到符言第十二共八章，下卷則為《本經陰符七術》、《持樞》、《中經》的內容。令人遺憾的是，《鬼谷子》其中的第十三章和第十四章已失傳。以下分別概述各章的核心思想。

卷上

《鬼谷子》

捭闔第一

捭闔第一，“捭”就是公開說出自己的意見，并引發(fā)對方說出意見。“闔”就是保持沉默，讓對方先說出他的意見。

萬物有道，自然社會和人類社會也好，各自都有一套自始至終影響著事物變化發(fā)展的規(guī)律，我們人類需要善于洞察征兆從而催吉避兇。圣人是如何端倪出這些征兆的呢？通過事物的陰陽面、正反面來把握事物發(fā)展變化順序，通過捭闔進而度量對方的能力和計謀。交談過程可以揚貶對方所說的話、闡明自己的見解、切實把握對方言行的實旨。即通過開口或者沉默的方式試圖進入對方內心了解雙方意見是否一致，并且了解分歧產生的原因。開口時，要以周詳為貴，不能草率，以探測對方的虛實真假；閉合沉默時，以隱密為貴，不可泄露，判斷對方的誠意，對方沒誠意時主動。其中內容為好話的屬于“陽”，內容為壞話的屬于“陰”，跟性格陽剛積極的人說話、內容要高遠積極跟性情陰柔的人說話，內容要微小切近。用低下的言論來迎合志向卑微的人，用高遠的言論來迎合志向遠大的人?？梢岳斫鉃閷τ诓煌愿?、不同身份地位的人說話要注意用詞。對陽剛積極的人適宜用道德促進感化；對陰郁消極的人，要用可見的行動幫助成勢。處于上位的人要爭取處于下位的人；處于下位的人要結識上位的人，要盡力辦事讓對方發(fā)現。

其中值得仔細品味的句子如 “變化無窮，各有所歸?；蜿幓蜿?，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長?！币馑贾甘挛锏淖兓瘯r無窮無盡的，然而都各有自己的歸屬；有的屬陰，有的歸陽；有的柔弱，有的剛強；有的開放，有的封閉；有的松弛，有的緊張。所以，圣人要始終把握事物發(fā)展變化的關鍵，審慎觀察事物的變化順序，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長短。

反應第二

反應第二?！胺础本褪侵浮胺磸汀薄ⅰ胺疵妗?。而“應”是指“反應”、“應和”。

本章主要闡明要通過正反兩面反復不斷地掌握對方心理、語言上的反應，來制定自己游說的策略。我們需要通過了解古代，從而明白當代；了解他人，并以知曉自己。在對方講話時，要以了解對方真實想法為主要目的。可以通過反復詢問試探對方，在言辭修飾中可以多用象征、比喻、類比的方法。然后通過無形的道理來探察有聲的言辭。誘導對方的話使之符合事理，進而了解真實。更進一步可以用形象的語言打動對方，投合他的內心想法，從而進一步控制它。鬼谷子還一再強調觀察要審慎仔細以及通過說反話觀察對方的反應。是開口還是靜止根據具體情況而定；言談的表情要根據雙方之間的態(tài)勢來選擇，這些在談判前就要決定好。心態(tài)要平靜，根據對方言談的細節(jié)末枝來深入其內心世界深處。鬼谷子主張知人者前必先自知。了解自己的人，他審察別人的言論就不會發(fā)生失誤，就像用磁石去吸鐵針一樣萬無一失。通過元轉靈活的方法引導對方，做到自己現有定見，再去用策略并不露痕跡地影響別人，才可謂“天神”。

其中經典佳句“故知之始已，自知而后知人也?！彼粤私馔饨缡挛镆獜牧私庾约?、然后才能了解他人。

內楗第三

內楗第三，“內”是指內心世界，“楗”是指緊密結合的意思，其含義是指向君主進獻說辭，要深入到君主的內心世界，知道他的真實情況和想法，使得雙方的關系就像門拴和門，鑰匙和鎖一樣緊密結合。

鬼谷子認為君臣之間上下級的關系，復雜而且為妙，但是最終不外乎是兩者思想的親密或者疏遠。而聯系拉攏的方法，有的是以道德、志趣、錢財、美女等方式進行。所以說揣摩對方的心思是相互結交成功的關鍵。內鍵要成功，鬼子提出了運用“飛鉗之術”，說白了這是一個心理戰(zhàn)術，有點爾虞我詐的味道。即通過說一些恭維稱贊的話語來引誘對方上鉤，使自己與君主的關系做到可進可退，遇事情婉轉靈活的處理，不讓對方察覺到自己的計謀。難怪鬼谷子的謀略往往被人形容為潛謀于無形，常勝于不爭不費。

經典佳句“故曰：不見其類而為之者，見逆；不得其情而說之者，見非。得其情，乃制其術?！币馑际窃诓涣私鈱Ψ降恼鎸嵡樾尉腿ヅc他共事，就一定會失敗；不了解對方的內心想法就去跟他游說，就一定會被非難。只有了解到對方的實情，才能制定并且實現自己的謀略。

抵戲第四

抵戲第四，“抵”是指接觸、這里引申為利用。“戲”是指裂縫。抵戲就是針對各種矛盾和問題所采取不同的處理方法。前三篇討論是具體游說之術，《抵戲》則是闡述游說之人從政應有的態(tài)度和原則。

世間萬物都遵循自然的規(guī)律，而社會的各種不同矛盾也有其特殊的規(guī)律。在矛盾形成時，鬼谷子比喻成是“裂縫”的征兆。如果裂縫不及時得到處理，將會形成更大的裂縫，事物和事情就發(fā)生意想不到的變化。而人們可以選擇兩種應對裂縫的方法，通過抑制、排除矛盾的擴大或者利用新事物來取代舊事物。裂縫雖然小，但只要仔細察覺便能有所發(fā)現，這也是圣人與平常人的區(qū)別。圣人往往能做到見微知著，裂縫未現時便會隱居深山，待時代產生裂縫，他們便會出來為國君謀劃。于上得到國君的信任，與下對子民進行約束，從而進行對現有秩序的調整或者建立新的秩序。

經典佳句：“自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神?！?/span>

卷中

飛鉗第五

飛鉗第五，“飛”是指利用恭維的話語，使對方上鉤?！般Q”是指緊緊夾住的意思。飛鉗就是指用各種言辭鉗制住對方，并對他加以控制。其主旨在于強調對被說服者的性情、愛好等的研究，然后運用各種手段牢牢控制。

君主在使用飛鉗之術的時候，首先是把贊揚、引誘的話語傳達給對方，然后再穩(wěn)穩(wěn)地控制他。這里所采取引誘的方法要靈活變通，在與對方交談的時候應該既有贊同、也有反對，以便更好了解對方的真情?？傊?，采取相反相成的方法，迅速抓住對方的弱點和錯誤，進一步鉗制對方。

臣子在使用飛鉗之術的時候，一定要揣度君主的計謀和能力，觀察國家命運的發(fā)展形勢，考慮諸如地理、人口、財務、外交等因素，此外還要了解君主心中的想法，按照君主所重視的事情逐一進行游說，牢牢地抓住君主的內心。

普通人在相互打交道時，也要衡量對方的智慧、才能、性格，故意放出贊揚之辭，使對方說出真情，收到實效。這樣就做到可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復。

經典佳句：“立勢而制事，必先察同異之計，別是非之語，見內外之辭，知有無之術；決安危之計，定親疏之事；然后乃權量之。其有隱括，乃可征、乃可求、乃可用?！币馑际且斐梢环N聲勢，使事情獲得成功，就得先觀察人們相同和不同之處，區(qū)別議論的是與非，了解對內對外的各種進言，掌握其真假，決定事關安危的計謀，確定與誰親近和與誰疏遠。然后再看看這樣做的利弊得失。衡量這些關系時，如果還有不清楚的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。

忤合第六

忤合第六，“忤”是指與自己心愿相違背，相抵觸?！昂稀笔侵笇Ψ脚c自己的計謀相符合。忤合就相當于“去就”、“離合”、“背向”。

鬼谷子認為，人立身于社會，對于事物的變化，形式的發(fā)展要以發(fā)展的觀點來對待。世上沒有一成不變的道理和適合所有人的計謀，如對方今天贊成自己、明天也可能反對自己；自己與一方觀點的遇合，往往會背離另一方，魚與熊掌難以兼得。根據“忤合”的整體形勢做出判斷，再制定決策，也就是“反忤之術”了。

經典佳句：“非至圣達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫?！币馑际侨绻痪邆涓呱械钠返潞瓦^人的智慧，便不能治理天下；如果不勞心苦思，便不能體會事物的本質；如果不能仔細觀察事情，就不能獲得美名；如果天資不聰明，就不能很好的用兵；如果為人老實天真，便不能理解別人。所以，要施行”忤合之道”，首先要衡量自己的智慧才能，量度自身的長短優(yōu)劣，審視自己在哪一方面趕不上別人。這樣做了，就可以進取、可以退守、可以東西連橫，可以南北合縱，一切都可以在掌握之中。

揣第七

揣第七，“揣”的意思是揣測、探求。本篇是敘述游說之士如何揣測游說對象的客觀條件與主觀現象。其內容主要包括“量權”和“揣情”。兩者比較而言，“量權”是衡量客觀條件，即現今各種現狀因素；“揣情”是揣測主觀心理，實施比較困難。

鬼谷子認為在戰(zhàn)亂時期，需要很好地審時度勢以揣測各諸侯的實情，了解當中的隱蔽及其變化。諸如人口、地理、天時都是需要考慮的因素。鬼谷子建議，在揣測對方時機的選擇上應該有所注意，比如選擇在對方最高興和最擔心的時候去。但萬一實在是摸不清對方的感情變化，還可以詢問他親近的人，借助別人的力量去了解他。任何揣測之術，都是通過對方外部表現的形態(tài)進而深入了解的。即使再隱蔽，也會有一點蛛絲馬跡可尋，關鍵是需要養(yǎng)成自己察言觀色的本領。

經典佳句：“故曰揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀娟飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而后論之也?！币馑际侵敢驗榇槭窍喈旊y以掌握的，所以游說必須考慮好正確的時機。即便是昆蟲飛行、蠕動這樣微小的事情，當中都包含著利害關系，可以影響事物的發(fā)展變化。任何事情剛剛開始的時候，往往都處于微弱變化的狀態(tài)。實行揣情之術的人，就必須根據這種細微態(tài)勢修飾言辭，使之富于文采，然后再進行游說。

摩第八

摩第八，“摩”是承接上一章“揣”的后續(xù)，是“揣”的方法、手段。兩者既有聯系，又有區(qū)別。揣，重于揣測對方的主客觀情況；摩，重在通過接觸中試探，盡力順從對方的心意，以求彼此合作無間。

鬼谷子認為臣子在接觸試探君主的同時，要讓對方表露真情，然后還需要言聽計從地主動采取行動，在事業(yè)上才會成功。鬼谷子形容善于揣摩試探的人，通過修煉去到最高境界能使所有的謀劃都隱秘進行，在天下人受盡他的恩威，把他比作神明。最后，他說道謀略最難的地方在于保持周密，游說最難得地方在于使得對方聽從，辦事最難是一定要取得成功。所以要想游說使人聽從，必須與對方思想感情結合。世間萬物都歸向自己的同類，順著這個方向進行試探揣摩，游說的功力就可以修煉到出神入化的境地了。

經典佳句：“故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成?！币馑际怯猛惖南敕ㄈミM行揣摩和試探，哪有不相呼應的呢？順著他的欲望去揣摩試探，哪有不聽從的呢？所以說揣摩試探之術就是游說之士唯一能通行的方法。那些見到了事物的細微跡象變毫不遲疑地采取行動人，不會坐失良機，事情成功了卻不保守過往，長久地實行這種方法，可以得到出神入化的地步。

權第九

權第九，“權”在本篇中的意義是：對游說之辭要經過反復衡量，善于變化。

鬼谷子認為要說服對方，首先必須要借助言辭；而借助言辭的力量，必須要對言辭增減剪裁，使語言恰到好處，以迎合對方心理。這樣，應答別人的言辭就必須流利；流利的言辭就是輕便靈活地討論問題。其中需要理據充分，闡述清晰，還要有事實作支撐。詰難的言辭是為了反駁別人的觀點；反駁的目的則是引誘對方說出心中的真實態(tài)度。鬼谷子把言辭分為以下幾種，奸佞的言論、阿諛的言論、平實的言論、憂戚的言論、鎮(zhèn)靜的言論。舉例說明各種不同的言論怎樣分別適應不同的場合和人物。如對聰明人說話，要顯得淵博；對笨拙人說話，要清楚易懂；跟能言善辯的人說話，要簡明扼要；跟有地位的人說話，要有恢宏的其實；跟有錢人說話，要顯得高雅廉潔；跟貧窮人說話，要講究實際利益；跟地位低的人說話，要注意謙遜；跟勇敢的人說話，要果斷決斷；跟有過失的人說話，要直率尖銳。言辭的藝術說白了就是根據實際情況實際分析，聽別人的話貴在真誠、而智慧交流貴在通達、言辭方法貴在奇妙。

在“權”篇，鬼谷子強調人要時刻把嘴巴、耳朵、眼睛、心四者相互結合，選擇有利的途徑后才進行行動。嘴巴是各種隱秘情感的門閥，要守口以保護思想感情的隱密；耳朵和眼睛是心的輔助器官，能夠窺探事物的間隙；心是指心胸，不能閉塞、要開放。

經典佳句：“人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也?！笔侵敢话闳说某Ｇ椋f出話來總希望別人聽從，干什么事都想取得成功。因此，聰明人寧可使用愚人的長處、絕不使用自己的短處；寧可用愚人的巧妙處、絕不用自己的笨拙處。這樣他就不會陷入困難的境地。

謀第十

謀第十，“謀”是指游說之士如何講究謀略，出謀劃策。

鬼谷子認為，出謀劃策之前，一定要先弄清楚緣由，掌握實情，以便制定不同的標準實施。他簡明分析四種謀劃的結果。第一種是起初欲望相同而最后互相親近的人，那是因為事后雙方都從中獲利；第二種是起初欲望相同而最后互相疏遠的人，那是因為事后只有一方獲利；第三種是開始被人憎惡而最后互相親近的人，那是因為雙方都受到損害；第四種是開始被人憎惡而最后互相疏遠的人，那是因為只有一方受到損害。所以說，相互有利就要親近、相互損害就要疏遠，這是經久不變的真理。這樣一來我們就能得出，如果對方表面親近，而內心疏遠，就要通過游說改變他的內心想法；對方內心親密，而表面疏遠，就要通過游說改變他的表面態(tài)度。

在商定和使用謀略時，公開商討比不上私下密謀；私下密謀又不如結成盟黨。正常的謀略不如那些變化不定、出人意料的奇謀。最后鬼谷子總結，做事要以控制別人為貴，而不以被別人控制為貴。所謂控制別人，便是自己掌握主動權；所謂被別人控制，是指被別人掌握命運和要害，任人擺布。

經典佳句：“故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制于事?！币馑际鞘挛锊粩嘧兓a生問題；因為要解決問題才需謀劃；只有通過謀劃才會產生計策。研究計策才能產生相應的方法；有了方法才能游說決策者，使前進，進而不通，再退一步，進退之中形成制度，以此制度解決現實中的問題?！把杂兄唬骸疤斓刂?，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。””意思是古語說：天地造化在于高深。圣人之道在于隱而不露。不僅是要求忠誠、信守、仁慈、義理，主要是維持內心中和公正的正道。

決第十一

決第十一，“決”是決斷的意思。即如何代替別人而做出決定。

鬼谷子認為，凡是替人決斷事情，一定要從那人心理存在的疑慮為出發(fā)點。人們都是希望自己能幸福，害怕自己有傷害。如果善于誘導，最終就可以消除對方的疑慮。個人對謀略的接受會受到觸動個人利益的影響。因此，提供獲得有利益的謀略是關鍵，游說的重點也在于此。

鬼谷子總結圣人成大事的手段為五種：第一，利用道德公開感化別人。第二，運用計謀暗中傷害別人。第三，使用忠臣的態(tài)度收買別人。第四，施用包瞞的辦法欺騙別人。第五，使用公平的方法對待別人。五種手段還需要搭配四種不同的方式：第一，公開辦事。第二，暗中謀劃。第三，慣常的辦法。第四，機巧的手段?？傊?，決斷事情與消除疑慮，是辦好事情的關鍵，關系到社會的穩(wěn)定、個人的事業(yè)的成敗，必須認真對待才行。

符言第十二

符言第十二，“符言”是指本篇的言語都經過驗證，符合客觀規(guī)律的話語。本篇主要是講君主需要注意的幾個問題。

首先，君主要做到善守其位。善守其位是指君主要愿意給予并且不與人爭利，心意虛靜平定，以此應付各種可能出現的危機。

第二，君主要做到明察之道。明察之道是指君主需要將各種人才集中起來，并重用他們。

第三，君主要行虛心納諫之道。簡而言之，是多采納旁人的意見，不能堵塞言路。

第四，君主要賞罰之道。賞罰之道是指賞賜以講信用為貴，實行刑罰以公正為貴

第五，君主要懂咨詢之道。咨詢之道是指君主要對自身所處的情況了解得清清楚楚，才能不至于被蒙蔽。

第六，君主要行遵規(guī)循理之道。君主要因順形勢和遵循道理，才能使國家長治久安。

第七，君主要遍知物理之道。君主必須遍知一切，及時發(fā)現事情的變化和事物的本原。

第八，君主要洞察一切之道。洞察一切之道需要君主有一雙天下之耳、一對天下只眼、一顆天下之心。

第九，君主要名實相符之道。依照名分去考察時機，根據實際來確定名分。

經典佳句：“高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。”意思是高山再高，抬起頭也能看到它的頂點；深淵再深，也可以測量出它的深度；君主處在最尊貴的位置，只要方法公正沉著，就沒有誰可以測出他的高深。

卷下

《本經陰符七術》

一盛神

“盛神”是指保持精力旺盛，本章是探討如何保持精氣神的充足，但更多是從道家學說的觀點出發(fā)，并不科學。

鬼谷子認為精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之處，道德是人的立身之本，所以養(yǎng)神的方法歸結為道。道生一、一生二、二生三、三生萬物。道在天地產生之前就形成了，以無形之氣孕育天地萬物。人類要了解各類天地萬物，要通過心的思考而運用道加以判斷；通達以后，五臟精氣就得以培養(yǎng)，但是還要努力使精神保持鎮(zhèn)靜統(tǒng)一，最終進入“化”的境界。五臟精氣到達“化”的境界，就能使志向、精神、思想、道德得到和諧、永不衰敗，并能向四周散發(fā)威勢。

經典佳句“真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意，而行威勢者也?！币馑际钦嫒?，是跟天與道合一的，他能夠堅守“一”，而且產生并養(yǎng)育萬物，懷著上天之心，實行道德，用無為之道指導思想而發(fā)出威勢的人。

二養(yǎng)志

“養(yǎng)志”顧名思義是指培養(yǎng)志向，志向的堅定與才能的發(fā)揮往往是密切相聯。

鬼谷子認為志向可能會被個人的欲望所驅使、所蒙蔽。因而，鬼谷子主張欲望不能多，多了心思就容易分散；心思分散，志向遍衰弱；志向衰弱了，思路便不暢達了。所以要心思專一，對內要培養(yǎng)自身志氣、對外要了解他人?？傊?，培養(yǎng)志向首先要使自身維持安定。自身安定，志向便會充實堅定。志向堅定，威勢就不會分散。精神明暢，經常固守，就能震懾對方。

三實意

“實意”是指使自己思想充實，思想充實，產生于思考活動。

鬼谷子認為要使自身思想得以充實，要心術真誠，堅守專一之道不改變，等待別人開誠相見，彼此交流，認真聽取和接受別人的意見，使頭腦達到毫無雜念的空靈境界，等待神妙的靈感只有往來。這也就是所謂的“道知”，憑道來了解一切事物，精神安如不動泰山。

經典佳句：“不出戶而知天下，不窺牖而見天道。”意思是足不出戶也可了解天下萬物，不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律。

四分威

“分威”是指利用威勢震懾別人，關鍵是使自身的精神得以持續(xù)旺盛。

要使威勢一發(fā)出，別人無法抵擋，需要對周詳觀察對方的間隙，把握住時機。一方面，要意志堅定，另一方面，要謙虛退養(yǎng)。能夠做到幾使精神專注于內又讓進擊之勢毫不顯露于外，那便是大有可為之勢。

五散勢

“散勢”即是散發(fā)威勢，主要是個人精神所主宰的。

要散發(fā)威勢，一定要善于抓住時機，也就是要懂得利用對方的間隙而采取行動。那些善于發(fā)現時機的人，一定是五臟精氣內蘊，對外能洞察形式虛實。此外，更重要一點，散發(fā)威勢時要內心謙虛能容萬物，意志充沛沉著鎮(zhèn)定，這樣能緊緊抓住對方的思想意志，及時了解對方的計謀。鬼谷子總結得到，威勢衰敗的原因，往往是由于人們不能夠集中精神去審查事物而導致的結果。

六轉圓

“轉圓”意思是指心思智謀要像圓珠一樣運轉自如，無窮無盡。

首先，要具有圣人廣博的胸懷。其次，根據各種情況靈活變通地利用智謀。這些智謀有的靈活，有的直率，有的公開，有的隱秘，有的危險，有的順利。圓轉靈活，是為了彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務。通過觀察比較，可以判斷計謀的成敗；通過接觸外物，可以審度他人進退的意圖。只有了解事物的關鍵，把握住對方的真正想法，才能使彼此的主張一致。

七損兌

“損兌”用今天的話說來就是排除雜念、心神專一。只有做到心神專一，才能發(fā)現事物變化的征兆。

事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。隱秘的征兆不得不仔細觀察，這就需要做到以上兩點。第一，心神專一，是為了了解事物。第二，排除雜念，是為了堅決行動。所以圣人不因為自己的主張而排斥別人的主張，能夠做到語言扼要而不繁瑣，心理虛靜而不亂想，志向堅定而不被干擾，意念正當而不淫邪。鬼谷子打了這么個比喻，圣人處理事情，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深谷中滾動圓滑的石頭一樣勢不可擋。

《持樞》

“持樞”比喻掌握事物的關鍵，講的是掌握自然之道，為人君之道。

自然之道，春天萌生，夏天長成，秋天收獲，冬天儲藏。四時節(jié)令不能違背，然而為人國君也一樣，緊緊把握住自然之道。那就是要使得百姓休養(yǎng)升息、安居樂業(yè)、教養(yǎng)成才、愛護有加，不能做過度勞民傷財的事情。違背了它，國家雖一時強盛，也最終會衰亡。

《中經》

“中經”可以理解成時游說之士的心傳之經。其中本篇講了很多具體的待人秘訣，如“聞聲和音”“攝心守義”等。

秘訣一“見形為容、象體為貌”，可以理解成根據和模仿對方的表情舉止而做出相同的表情舉止。

秘訣二“聞聲和音”，就是聽到對方的聲音便用相同的聲音去應和。

秘訣三“解仇斗郄”，就是解決矛盾?！敖獬稹笔钦{解兩個弱小者的不和；“斗郄”則是當兩個強大的國家不和時，使他們相爭的策略。

秘訣四“綴去”，其方法是說對于即將離開自己的人，說出真心挽留的話，以便使對方留下回憶與追念。

秘訣五“卻語”，是說要在暗中觀察他人的短處。

秘訣六“攝心”，是指遇到那些好學技術的人，應該主動為他擴大影響，然后驗證他的本領，讓遠近的人都尊敬他，并驚嘆他的奇才異能，別人則將會與自己心連心。

秘訣七“守義”，說的是自己堅持仁義之道，并用仁義探察人心，使對方從心底里廣行仁義。

后記

由于個人精力與能力有限，只能通過部分現代的譯文大致粗略概括先人鬼谷子的觀點，僅供個人學習和交流。鬼谷子的著作是經歷了2300多年中國歷史所淘沙得來的精華。通過這個月來對鬼谷子所著上內容反復地揣摩發(fā)現，發(fā)現這哥們根本是神人，是中國偉大的思想家、哲學家、心理學家、厚黑學家。面對上述幾本古籍，讀者應該在閱讀原著的基礎上用辯證的思維去看待鬼谷子及其所著精華，畢竟這是一部戰(zhàn)國時期的著作，不是現代人寫白話文，理解起來要吃力些。時已至今，鬼谷子的學術觀點所留給現代人的借鑒經驗依然是大有裨益、朝氣蓬勃的。春秋戰(zhàn)國時期，出了許多在事業(yè)上了不起的大人物，如蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等，他們的先師正是鬼谷子。