什麼是格？什麼是局？
引言(1) : 醒覺(jué)的機(jī)會(huì)來(lái)臨! 是時(shí)候知道子平術(shù)真正的“格、局” 觀
子平門(mén)人供奉兩個(gè)神主位，一是鬼谷仙師，一是子平祖師。歷代傳承輩分嚴(yán)謹(jǐn)，德術(shù)兼?zhèn)?，寧缺不濫。無(wú)可否認(rèn)李虛中大師在命學(xué)史上的里程具有豐碑的地位。
但徐子平所創(chuàng)的子平命法和納音法在分析思路上有本質(zhì)的不同, 子平不重神煞不用外格不重納音。在徐子平為子平門(mén)立宗時(shí), 理論和命法已經(jīng)被完善確立了。
真正的子平術(shù)如<</SPAN>子平真詮>所言入手首重觀提, 但最關(guān)鍵的工具是月令分日用事訣, 沈孝瞻卻不以其用, 並在陰差陽(yáng)錯(cuò)下, 發(fā)行了<</SPAN>子平真詮>, 結(jié)果百多年以來(lái), 也誤導(dǎo)了近代學(xué)者對(duì)子平術(shù)的正統(tǒng)思維。
子平術(shù)對(duì)於月令當(dāng)令之物另有口訣, 和<</SPAN>淵海子平>等古藉中的月令人元當(dāng)旺天數(shù)不同, 所謂的古人傳書(shū)不傳訣的作法。當(dāng)年萬(wàn)育吾晚年著《星平》時(shí)後悔自責(zé)早年看錯(cuò)很多命, 就是因?yàn)椴恢孀谧悠介T(mén)內(nèi)有此訣。
由月中當(dāng)權(quán)之物(月令司令)決定格的成敗, 成格的才是貴命, 這是子平格局法鐵定的法則。第一重要的是月, 而不是日。只有在月令系統(tǒng)不成格的情況下, 才退而求其次看局系統(tǒng)的成敗, 而“格系統(tǒng)”和“局系統(tǒng)”是兩個(gè)分叉的概念。這個(gè)也就是子平術(shù)在格局上的核心思想, 亦是子平門(mén)成立數(shù)百年以來(lái)不變的格局觀。
門(mén)外人不知月令分日用事訣, 在算不準(zhǔn)時(shí)就亂打補(bǔ)丁自圓其說(shuō), 於是明清時(shí)自創(chuàng)的外格名稱(chēng)氾濫, 大師們各打各理論的補(bǔ)丁, 頭上加頭, 補(bǔ)丁打多了以後, 於是各種流派就出現(xiàn)了, 各持一端, 同一八字格局之定搞得紛紛云云, 後代不知孰是孰非, 猛烈之士揮刀一切, 甚至弄一個(gè)“格局無(wú)用論”（又一流派出世矣）。
在徐樂(lè)吾時(shí)代, 他連子平的門(mén)都不知道在哪裡, 只抓著個(gè)日元系統(tǒng)就自創(chuàng)強(qiáng)弱扶抑看命法, 來(lái)個(gè)“諸經(jīng)注我”, 將一些子平術(shù)語(yǔ)偷換概念, 拉個(gè)“子平命學(xué)”幌子來(lái)充門(mén)面, 欺騙大眾。在子平門(mén)人眼中, “強(qiáng)弱扶抑看命法”根本是和子平術(shù)沒(méi)有什麼血統(tǒng)親戚關(guān)係。至於現(xiàn)在的新派那就更不用講了。
引言(2) : 誰(shuí)跟你說(shuō)“格”和“局”是同一個(gè)東西來(lái)?
“格”和“局”, 在真正子平術(shù)的範(fàn)疇裡, 從來(lái)也是兩個(gè)不同的系統(tǒng), 而“格局” 亦只是對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)的總稱(chēng), 如同“爸爸”、“媽媽”是兩個(gè)人, “父母”是對(duì)這兩個(gè)人的總稱(chēng)一樣。如果不弄清楚最基本的這點(diǎn), 那麼所學(xué)的是永遠(yuǎn)說(shuō)不上是子平術(shù)來(lái)。
為甚麼“格”和“局”經(jīng)常被後人誤以為是同一種東西來(lái)呢? 第一個(gè)原因是來(lái)自現(xiàn)代的命學(xué)“大師”對(duì)古藉的誤解; 第二個(gè)原因是古藉表述的模糊。<</SPAN>四言獨(dú)步>: “先觀月令，論格推詳”, “格格推詳，以殺為重”, 但從來(lái)沒(méi)說(shuō)”格局推詳”; <</SPAN>子平真詮>所述的亦只是正官格、傷官格, 但也從來(lái)沒(méi)說(shuō)正官格局、傷官格局等, 難道“格局”的“局”字只是詞語(yǔ)修飾來(lái)嗎?
既然坊間的四柱古藉上從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)“格”和“局”是同一種東西來(lái), 為甚麼後人會(huì)把“格”、“局”混為一談呢? 筆者認(rèn)為是和玄學(xué)風(fēng)氣濫用有關(guān)。在紫微斗數(shù)上, “格局”也只是一個(gè)對(duì)“格”和“局”的總稱(chēng)來(lái), “格”是指紫府同宮格等, “局”是指火五局等, 但紫微斗數(shù)對(duì)“格局”總稱(chēng), 相比坊間的四柱的, 是清楚多。但在風(fēng)水學(xué)上, 風(fēng)水格局中的“格局”, 卻是同一個(gè)名稱(chēng)來(lái), 不可以拆開(kāi)看。因此不少人濫用“格局”的意思應(yīng)用在子平術(shù)上, 但其實(shí)此“格局” 不同彼“格局”, 結(jié)果誤人不淺, 也可以說(shuō)是命學(xué)界上的黑歴史。
筆者希望讀者可以謹(jǐn)記這點(diǎn), 因?yàn)?B>這是思考的過(guò)程, “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”, 做學(xué)問(wèn)不可以人云亦云, 自己也要細(xì)心查證, 批判對(duì)錯(cuò)真假。
引言(3) : 子平格局論成敗
子平論格局的成敗形象就如一套管道運(yùn)輸系統(tǒng)(Transportation System), 只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達(dá)即謂之格、局已成(運(yùn)輸成功)。
至於管道材料是金是銅是塑膠還是鑲鑽白金的, 管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小, 是否最優(yōu)化設(shè)計(jì)(調(diào)候觀念), 這些都只是格局系統(tǒng)的等級(jí)問(wèn)題, 不代表這個(gè)系統(tǒng)會(huì)安全運(yùn)轉(zhuǎn)。所以品質(zhì)強(qiáng)弱(旺衰觀念)只是在測(cè)量管徑大小無(wú)關(guān)成敗, 即是說(shuō)調(diào)候、旺衰只影響格局層次, 並不影響格、局成敗。
當(dāng)然不同類(lèi)的管道系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方式理念自是不同。即是不同格、局有不同的特性和成立要求。
(1)什麼是格？
成格只有兩種：
(一)月令司令透出後, 以月令司令立格, 圍繞它要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng),
這系統(tǒng)由三個(gè)組件組成
包括:
(1) “護(hù)衛(wèi)”
(2) ”清純”
(3) ”真假”
(詳見(jiàn)後文總論: 格、局概念和人生幾何)
三個(gè)組件都要良好才叫成格。
(二)當(dāng)令之本物雖不透但局的體用正好是月令司令,(詳見(jiàn)第二章 真子平術(shù)精論 : 3什麼是體用之用神？)此為“真神得用”也是成格。(詳見(jiàn)第二章 真子平術(shù)精論 : 2) 什麼是局？)
成格者必貴。貴者官貴、名聲也, 但不一定成富。
(2)什麼是局？
局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組成的第二步動(dòng)作。而近代文人論命所講的“格局”多是局的概念。
"局" 是在八字令物沒(méi)透時(shí), 以天干透出的 "吉""惡"十神為據(jù), 查其根氣, 定其意向, 依此立局向, 圍繞此局向, 同樣地, 也必要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng), 護(hù)衛(wèi)、 清純、 真假三個(gè)組件都要良好, 這才叫成局。
成局的形式只此一種。
局講的是以日為支點(diǎn), 周遭充塞之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況
格和局是在兩個(gè)不同戰(zhàn)場(chǎng)打的不同戰(zhàn)爭(zhēng), 雖然護(hù)衛(wèi)清純真假三個(gè)組件衡量標(biāo)準(zhǔn)一樣, 成格的結(jié)構(gòu)多兼成局,只成局者不會(huì)兼成格。
八字由成局變成成格的類(lèi)型中有真神有用, 真神得用, 真神受用的情況。
八字成格後, 層次都不低, 但其中還有高下之分, 不可能成格的八字都是特首或局長(zhǎng)吧。
上面談到格和局, 在一個(gè)八字中, 格局有時(shí)不能截然分開(kāi), 就是八字中既有格又有局, 這時(shí)當(dāng)令之物不僅成格, 而且能衛(wèi)局, 就是真神有用, 富貴雙全。
成局者必富。富者錢(qián)財(cái)豐厚之意, 但不一定有貴氣。
(不論是格, 還是局, 立極點(diǎn), 即立格/局的那字, 是永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)出作用的, 如生克泄絆。)
總論: 格、局概念和人生幾何
(1) 成格/局的三個(gè)組件
(A)“護(hù)衛(wèi)”:
是講立格或立局的意向十神周?chē)袥](méi)有行成一個(gè)完善的保護(hù)或抑制機(jī)制止
定立格局意向的吉神要生或發(fā)。
比如立官為格/局點(diǎn), 要財(cái)生化傷或印護(hù)制傷, 這個(gè)財(cái)、印就是官的護(hù)衛(wèi), 但先天的護(hù)衛(wèi)不可財(cái)、印並見(jiàn), 否則以破格論。
但是定立格局的是惡神要就制或?yàn)a, 比如立七煞為格/局點(diǎn)就要以食制或印瀉, 先天的食、印並見(jiàn)也以破格論。
這方面<</SPAN>子平真詮>的部分內(nèi)容和真正子平術(shù)的觀念是正確的。
先天八字見(jiàn)到的干支叫“實(shí)”, 不見(jiàn)叫“虛”。真神就是“虛”物的好例子。
虛並不是沒(méi)有, 天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環(huán)繞作用著, 所以要成格成局首要先天結(jié)構(gòu)有完善正確的護(hù)衛(wèi)抑瀉機(jī)制和管道且該機(jī)制要“不阻不漏順利到達(dá)”, 這就叫護(hù)衛(wèi)機(jī)制; 如果真神是護(hù)衛(wèi), 這就是”真神得用”的例子之一。
若原局沒(méi)有完善正確的護(hù)衛(wèi)機(jī)制, 就是不能成格/局。
(B)“清純”:
<</SPAN>滴天髓>:
“一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時(shí)來(lái)寒谷也回春。”
“滿盤(pán)濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。”
(詳見(jiàn)另一本待完成著作: 滴天髓: 真子平術(shù)奧義)
就是講陰陽(yáng), 正偏的搭配問(wèn)題, 主要是指正偏同透和某些陰陰?陽(yáng)陽(yáng)的搭配和正令透偏的情況。
清純是兩個(gè)方面：
例如以丁為立格、局點(diǎn), 但丁丙同透（日元不算）就是不清。
又例如以甲為護(hù)衛(wèi), 但甲乙同見(jiàn)（日元不算）就是不純。
不清/不純是不能成格/局。
(C)“真假”:
真假是指要辨別護(hù)衛(wèi)根氣的真假。
若護(hù)衛(wèi)是無(wú)根, 或護(hù)衛(wèi)的根不作用(例如被合絆、穿破等), 護(hù)衛(wèi)機(jī)制就不完善, 也是不能成格/局。
如果護(hù)衛(wèi)的坐支是空亡, 也是以假論, 也是不能成格/局。
(2) 格、局的層次和品質(zhì)
由此可見(jiàn),世人絕大多數(shù)都是先天格/局有破, 要後天行運(yùn)為之修補(bǔ)。
人生於世, 就像用五行五種材料做成一個(gè)模型(Model)。
這個(gè)模型有三種可能：
第一種: 正品(Certified Products), 即成格成局的八字, 只要不到破壞格局的地方都會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
第二種: 次品(Substandard Products), 先天有瑕疵, 不碰到修繕之運(yùn)就不會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。也有些是破到修無(wú)可修的, 只好一生辛苦。
第三種: 半成品(Semi-finished Products), 先天的材料還在未破還可以用, 但沒(méi)組合起來(lái), 後天經(jīng)過(guò)不同的界段可能產(chǎn)出不同類(lèi)的正品或次品或廢品。
子平門(mén)門(mén)人眼中, 格和局的分野與成敗就是用來(lái)分辨貴賤的, 簡(jiǎn)單的一句是： 成格必貴, 成局必富, 成格者多兼成局。格看貴, 局看富。是古傳命法的總綱。
因此,
真正的子平術(shù)是以當(dāng)令真神為貴氣, 而不是以十神的官星來(lái)論貴。
真正的子平術(shù)是以局勢(shì)之成立論財(cái)富, 而不是以十神的財(cái)星來(lái)論富。
(3) 既然成格/局與否是拋開(kāi)日主而論，那如何進(jìn)行細(xì)微的預(yù)測(cè)？
這不應(yīng)該是個(gè)問(wèn)題，後學(xué)要進(jìn)一步依格局的成敗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)拆格拆局,抓住幾條或一條線脈,找出成格局或不成格局的癥結(jié)在哪,是一處?兩處?還是多處? 這就是依脈點(diǎn)穴的過(guò)程, 看看能不能治好,或減癥。
依干支作用開(kāi)藥方（不是強(qiáng)弱扶抑）,開(kāi)出的必需物,就是後天一部分的歲運(yùn)用神。
這就是子平拆局法門(mén)運(yùn)作的過(guò)程: 從漠糊一大片--> 到清楚幾條線--> 到明明白白幾個(gè)點(diǎn)。此抓到的幾個(gè)穴點(diǎn)就是人生境遇表像的攸關(guān)處,批命至此如匙開(kāi)鎖,應(yīng)聲則解。
接下來(lái)可參考的工具很多，要多實(shí)踐。所有的干支關(guān)係，干支表像，干支組合，干支宮位元，歲運(yùn)切入關(guān)係等等, 加上格局成敗的喜忌作用。
但後學(xué)要切記：“數(shù)術(shù)非萬(wàn)能，任何有為法皆有死角和特長(zhǎng)的領(lǐng)域。自古天心無(wú)人懂”。
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