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哲學(xué)、神學(xué)、自然科學(xué)的統(tǒng)一 哲學(xué)、神學(xué)、自然科學(xué)的統(tǒng)一
哲學(xué)本體論（on
本體論作為一門學(xué)問起源于對(duì)萬物本原也就是本體問題的追問，所謂“本原”（英文的對(duì)應(yīng)詞是principle，亦譯為“始基”），按照亞里士多德的解釋，就是萬物都由它構(gòu)成，最初由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它，其屬性變化不已，而且本性常居不變（亞里士多德：《形而上學(xué)》983b8－9。）
從本原向本體的轉(zhuǎn)換是由柏拉圖完成的，柏拉圖的重要前提是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)，特別是巴門尼德哲學(xué)。畢達(dá)歌拉斯學(xué)派認(rèn)為“萬物都是數(shù)”，數(shù)不僅被看作萬物的本原，而且被看作萬物的原型、世界的本體。巴門尼德則提出了比數(shù)更為抽象的“存在”作為世界的本體。到了柏拉圖那里，本體論已經(jīng)不再局限于對(duì)萬物本質(zhì)的追問，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)世界本體（noumena）的探尋和本體世界（即世界本來面目）的邏輯構(gòu)造。在柏拉圖之后，亞里士多德把“作為存在的存在”作為他的第一哲學(xué)的對(duì)象。他所說的“作為存在的存在”（也就是第一存在）實(shí)際上就是本體。
本體論作為哲學(xué)的根基，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大的學(xué)科門類。如果把哲學(xué)比作一棵大樹的話，那么本體論就是這棵大樹的根基，認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論是這棵大樹的兩個(gè)主干，其它的哲學(xué)分支幾乎都是這棵大樹的枝杈。沒有本體論，就不會(huì)有認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，也不會(huì)有其它的哲學(xué)分支。本體論的不發(fā)達(dá)，認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論也不會(huì)發(fā)達(dá)，其它的哲學(xué)分支也不會(huì)繁榮。只有本體論根深，哲學(xué)這棵大樹才會(huì)枝繁葉茂。今天人類的哲學(xué)看起來達(dá)到了前所未有的繁榮，然而它卻正日益淪為科技的奴仆，正日益淪為功利的工具，哲學(xué)越來越不能發(fā)揮它引導(dǎo)人類有智能地生存的應(yīng)有功能。之所以如此，根本原因之一就在于哲學(xué)的本體論被拒斥、被誤解，哲學(xué)正逐漸成為無根基的哲學(xué)。
本體論是人類信念的支柱。人類是靠信念生活的，任何一個(gè)人都有自己的信念。信念是人類生存的范型，規(guī)定著人的生存境界。信念有科學(xué)信念、宗教信念、日常生活信念、哲學(xué)信念之別。在所有這些信念中，只有基于對(duì)宇宙、人生、社會(huì)終極實(shí)在和本來面目的理性追問和探求所確定的本體論原則，才能成為人類信念的真正支柱，才能使人關(guān)切終極實(shí)在，追求終極真理和終極價(jià)值，從而能使人生達(dá)到一種崇高的境界。
哲學(xué)著眼于生存的終極目的和總體狀況來反思生存、謀求生存，不斷改善自己的生存境遇，訴諸理智反思、批判和構(gòu)建人類生存的終極目的和價(jià)值體系，達(dá)到對(duì)人生的覺悟和創(chuàng)造。但哲學(xué)有鮮明的獨(dú)特性，這就是哲學(xué)語言的思辨性。對(duì)人類、社會(huì)、世界、宇宙及其相互關(guān)系的純思辨把握和純思辨表述，是人類智能在理性運(yùn)用方面可能達(dá)到的最高限度，也是哲學(xué)研究中的至深點(diǎn)和至難點(diǎn)。
人類生存于社會(huì)、世界、宇宙之中，在社會(huì)、世界和宇宙中生存是人類生存的先在規(guī)定性。要反思、批判和構(gòu)建人類生存的終極目的和價(jià)值體系，其基本前提是要透過人類、社會(huì)、世界和宇宙及其相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況洞察和把握基本本來狀況。把握了這種本來狀況，才能進(jìn)而構(gòu)想其可能狀況和確立其理想狀況，從而構(gòu)建人類生存的終極目的和價(jià)值體系。哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論也正是在這一點(diǎn)上達(dá)到統(tǒng)一的。
探尋世界的本體并進(jìn)而邏輯地構(gòu)建本真的世界，這是哲學(xué)的根本性問題。沒有這種本體論的研究，哲學(xué)于是失去了根基，喪失了它的批判和導(dǎo)向功能，淪為為現(xiàn)實(shí)服務(wù)和辯護(hù)的工具，其結(jié)果使哲學(xué)產(chǎn)生了膚淺、庸俗、表面化的傾向。
今天，人類已經(jīng)進(jìn)入到了全球化的后現(xiàn)代文明的時(shí)代，這是一種成就輝煌、問題成堆的全新時(shí)代，這種全新的時(shí)代需要全新的哲學(xué)，需要全新的本體論。
本體論確立了一種追尋初始本原、充足理由、最終同一性、最高價(jià)值原理的哲學(xué)探索的道路。
柏拉圖通過提升和擴(kuò)大蘇格拉底的思想原則為整個(gè)宇宙的本質(zhì)而創(chuàng)立了一個(gè)理念的世界。
斯多葛派的物理學(xué)不僅包括宇宙論，而且也包括與此有密切關(guān)系的神學(xué)。他們繼承了古代自然哲學(xué)家關(guān)于宇宙本質(zhì)的思想，特別是按照赫拉克利特的物理學(xué)構(gòu)成了自然的哲學(xué)體系。在斯多葛派那里，邏各斯作為理性，也就是自然或自然規(guī)律，它是整個(gè)宇宙的主宰，是世界的普遍規(guī)律和統(tǒng)治力量。邏各斯和秩序的規(guī)定者便是神，也就是自然、命運(yùn)、自然性和物質(zhì)世界的推動(dòng)力量。斯多葛派的創(chuàng)始者芝諾認(rèn)為，普遍的規(guī)律就是正當(dāng)?shù)睦硇?，它滲透于事物之中，與神同一。這種終極存在給人的生命意義提供最終保證。
亞里士多德成功地把形式邏輯與哲學(xué)史結(jié)合起來，用“存在”（being）概括了諸如“本原”、“本質(zhì)”、“一與多”、“不變與變”、“善”、“真理”等等研究對(duì)象。哲學(xué)自從圍繞著這樣一個(gè)統(tǒng)一的對(duì)象之后，便可展開多層次、全方位的系統(tǒng)性研究，在此意義上，說“形而上學(xué)”使哲學(xué)成為“宏觀的科學(xué)”，并不是夸張之辭。
“形而上學(xué)”（meta-physics）一詞的希臘文意思是“物理學(xué)之后”，即超越物理學(xué)，是對(duì)宇宙萬物更高層次的歸納，是超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域到達(dá)靠思辨把握的神圣領(lǐng)域。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說明了人們追求知識(shí)的由低到高的等級(jí)，從感覺到理智，從個(gè)別的、具體的到普遍的、抽象的對(duì)象，最后到達(dá)最高的知識(shí)，以最高、最普遍的原則為對(duì)象，亞里士多德稱之為“第一哲學(xué)”和“神學(xué)”。
黑格爾認(rèn)為，“萬物生于上帝”，“上帝是無限的生命”，哲學(xué)的對(duì)象不過是“上帝和他的闡明”，“從一開始就將上帝置于哲學(xué)最尖端的位置”，“絕對(duì)就是精神，它是絕對(duì)的最高定義”，“神是絕對(duì)精神”，“只有精神的才是真實(shí)的”。
哲學(xué)，作為智能之學(xué)，植根于人們對(duì)世界、人生以及人與世界關(guān)系的深層思考，源于人類的終極關(guān)懷，即人類對(duì)自身存在的終極理想、終極意義的探求。
哲學(xué)與科學(xué)有著不解之緣。一方面，哲學(xué)的發(fā)展有賴于科學(xué)為它提供必要的知識(shí)基礎(chǔ)；另一方面，科學(xué)的發(fā)展又離開哲學(xué)的智能之光的照耀和指引。哲學(xué)與科學(xué)總是處于辯證互動(dòng)之中。
在古代，尤其是它的較早階段，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)包容科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)活動(dòng)包括科學(xué)研究，哲學(xué)體系包容科學(xué)內(nèi)容，哲學(xué)著作也是科學(xué)著作，哲學(xué)家也是科學(xué)家，哲學(xué)與科學(xué)以前者包容后者的方式渾然一體，尚未分化。于是古代的哲學(xué)實(shí)際上是一種包羅萬象的知識(shí)體系，其中關(guān)于世界的普遍知識(shí)和具體知識(shí)相互交織、混沌未分。作為古希臘哲學(xué)之集大成者的亞里士多德的哲學(xué)，是這種哲學(xué)的典型代表。在亞里士多德龐大的哲學(xué)體系中，既包括了本體論（按亞里士多德的劃分，稱為“第一哲學(xué)”或“形而上學(xué)”）、邏輯學(xué)、倫理學(xué)這些哲學(xué)的內(nèi)容，也包括物理學(xué)（亞里士多德稱為“自然哲學(xué)”）、政治學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)這些屬于具體科學(xué)的內(nèi)容。這種哲學(xué)與當(dāng)時(shí)人類實(shí)踐所提供的自然、社會(huì)和思維知識(shí)較為貧乏有著密切關(guān)系，是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)尚處于萌芽狀態(tài)，發(fā)展不夠充分的結(jié)果。
哲學(xué)之思的本質(zhì)就在于究根究底，對(duì)天地之間的一切問出一個(gè)“為什么”，尤其是對(duì)人或人的生存問出一個(gè)“為什么”：我是誰？我們從何而來？將復(fù)何往？為什么我們要這樣活著？我們應(yīng)該怎樣活著？如此等等。
“我是誰”作為一種終極之問，并不是一種身份之問，也不是一種效用（即人的功能或能力）之問，而是一種無有設(shè)定之問，有時(shí)候，它甚至還是一種無由之問，即我并不知道我是為何而問，問之所問是什么。可恰恰是在此種提問或自問的過程中，呈露了生命存在的第一樣式——生存理由的幽暗不明。
人類最早的哲學(xué)就是神話，或者說人類最初就是在神話中進(jìn)行其哲學(xué)之思，究問天、地、人的奧秘。
人類的“終極關(guān)懷”，源于他希望了解自己從何而來，歸于何處，他希望認(rèn)識(shí)宇宙的終極實(shí)在。他希望超越有限獲得自由，他希望的某種方式通達(dá)至高無上的理想境界，宗教以信仰的方式來滿足人類的這種“終極關(guān)懷”，其實(shí)哲學(xué)亦同樣植根于這種“終極關(guān)懷”，盡管幾千年來哲學(xué)家們無悔的追求遭遇到數(shù)不清的艱難險(xiǎn)阻，但是我們注定了要去尋找通達(dá)此目標(biāo)的道路，因?yàn)檫@一追求與我們性命攸關(guān)。
對(duì)人類來說人生問題惟有在本體論層面上來回答才具有真正的意義和價(jià)值。
用現(xiàn)代自然科學(xué)的方法研究哲學(xué)的本體論和神學(xué)一神論，就能發(fā)現(xiàn)人類所終極關(guān)懷的宇宙本原的奧秘，使我們獲得超越和永恒。
從柏拉圖開始，甚至早在巴門尼德的時(shí)代，哲學(xué)家們就面臨著統(tǒng)一的本質(zhì)與多樣化的現(xiàn)象之間的矛盾，哲學(xué)家的任務(wù)不僅在于發(fā)現(xiàn)宇宙萬物統(tǒng)一的根據(jù)，而且還必須說明這一根據(jù)與宇宙萬物的關(guān)系，這一切都可以用現(xiàn)代自然科學(xué)與哲學(xué)本體論結(jié)合的方法得到解決，如筆者提出的統(tǒng)一宇宙萬物的“量子引力理論和宇宙公式”。
成為科學(xué)乃至成為科學(xué)之科學(xué)是形而上學(xué)或本體論的最高理想。
用神學(xué)一神論和哲學(xué)本體論作為終極目標(biāo)，作為方向，運(yùn)用自然科學(xué)的方法和哲學(xué)的思辨，方能確定人類前進(jìn)的道路，并有目的有計(jì)劃地對(duì)人類的長期目標(biāo)作各種規(guī)劃和工作。
哲學(xué)的產(chǎn)生根源于人類精神的終極關(guān)懷，宗教與哲學(xué)有著共同的目標(biāo)，只不過它們實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的方式迥異罷了，哲學(xué)的根基在于理性，而宗教的根基則在于信仰。
馬利坦認(rèn)為，哲學(xué)是一門借助理性之光來研究一切事物的第一因或最高原理的科學(xué)。
本體論就是關(guān)于“存在之作為存在”（存在本身）的科學(xué)，它是哲學(xué)的核心，是各個(gè)哲學(xué)分支的理論基礎(chǔ)，是理論中的理論，哲學(xué)中的哲學(xué)，其它哲學(xué)問題都圍繞著它而展開的。
哲學(xué)探索的是關(guān)于本原、實(shí)體、本質(zhì)的原則，追思最普遍的原理，因此它可以把目光投向大千世界，但結(jié)果卻是必須反求諸已，或者必須以思想自身為對(duì)象，揭示思想自身的構(gòu)造和原則，或者必須以人生的意義和價(jià)值為鵠的，探索人生幸福的道路。就此而論，哲學(xué)是最自由的、最奔放不羈的心靈探險(xiǎn)。
人們經(jīng)常稱哲學(xué)為一切科學(xué)之母，古代時(shí)，不僅科學(xué)與哲學(xué)是一體的，而且科學(xué)亦產(chǎn)生于希望哲學(xué)“學(xué)以致知”的本性。如果再上推，就能發(fā)現(xiàn)哲學(xué)源于遠(yuǎn)古的宗教，因此神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)都有共同源頭，那就是宗教，源于遠(yuǎn)古人類長期探索宇宙萬物的本原。
筆者認(rèn)為，哲學(xué)是宏觀的科學(xué)，哲學(xué)的思維方式具有非常的廣闊性、穿透性和預(yù)見性，如果用自然科學(xué)的方法加上哲學(xué)的思維方式，就能成為探索宇宙萬物的最有效的科學(xué)模式，這是廣博與精細(xì)的統(tǒng)一，是宏觀與微觀的統(tǒng)一。
自然科學(xué)和哲學(xué)就像是同一戰(zhàn)壕中的戰(zhàn)友，缺少任何一方，都會(huì)使探索工作受阻，甚至誤入歧途。
由于哲學(xué)史表面上呈現(xiàn)給我們的是一幅眾說紛紜、莫衷一是的“一切人反對(duì)一切人”的混亂景象，這是因歷史上很多偉大的哲學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了一些“真理片斷”，各學(xué)派各執(zhí)一辭，演變成學(xué)派之爭，其中夾雜著名望私利之爭，這是哲學(xué)的悲哀。只有放棄學(xué)派的偏見，去蕪存精，將各種“真理片斷”有機(jī)組合起來，再加入自然科學(xué)及其它人文社會(huì)科學(xué)的“真理片斷”，方能組成一套連貫的“宇宙真理體系”。
哲學(xué)的“真理片斷”分布于它的不同的部門中，如本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、歷史觀、宗教哲學(xué)、人學(xué)等等，這些“真理片斷”相互貫通、纏繞，如本體論與宗教哲學(xué)的問題都具有某種超驗(yàn)性，如果加入自然科學(xué)成果和方法就能使它變得明確、清晰，本體論與認(rèn)識(shí)論相互印證、互為依據(jù)，對(duì)于人性、社會(huì)歷史的思考亦與本體論、宗教哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)，這一切都可以用一句話概括：探索人類“存在的意義”，是人類的終極關(guān)懷。
以往的哲學(xué)家們研究本體論問題的目的是為一切科學(xué)知識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為宇宙萬物確立統(tǒng)一的根據(jù)。由于本體論以宇宙具有合理性為其前提，因而在它追求知識(shí)的客觀性和真理性的理想背后，深藏著某種人類學(xué)因素或價(jià)值論需要，因?yàn)樗c人類的“終極關(guān)懷”密切相關(guān)。
哲學(xué)本體論加上現(xiàn)代自然科學(xué)的宇宙論、神學(xué)一神論，就能發(fā)現(xiàn)宇宙的本原（arche）——宇宙之神，宇宙唯一的主宰。
本體論一般以宇宙之統(tǒng)一的、普遍的最高根據(jù)、基礎(chǔ)或本質(zhì)為其對(duì)象，它以宇宙的合理性、整體性、秩序性為其前提，探求其統(tǒng)一的根據(jù)，或者說它的目的就是要對(duì)此作出合理的理論證明。如果沒有“本體論”中的“存在的存在”，那現(xiàn)代哲學(xué)研究的“人的存在”就變得沒有意義，因?yàn)椤叭说拇嬖凇币栏接谟钪姹倔w的存在，它決定著人類存在的終極意義。
哲學(xué)的本體論，加上自然科學(xué)的探索方法，就能獲得有說服力的、明確的重大成果，使本體論重現(xiàn)輝煌，本體論探索的是“最高的科學(xué)”，而過去卻沒有自然科學(xué)的有力方法佐助，成果不免缺乏說服力。運(yùn)用自然科學(xué)方法將能最終解決人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的眾多疑難。
哲學(xué)的發(fā)展必須遵循“科學(xué)的科學(xué)”的發(fā)展方向，再加上自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的方法，對(duì)其加以糾正，如同“三角計(jì)算”方法，對(duì)其加以精確定位，使哲學(xué)始終奔馳在“真理”的大道。
人的起源，人的形成，人的本性，人的地位，人的自由，人的幸福，人的價(jià)值以及人的命運(yùn)等問題，一直是哲學(xué)家們心目中永恒的問題，從它誕生的一刻起，哲學(xué)就力圖為人類的生存提供一種意義，從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、道德論的角度揭示出人之為人的根本所在。
從追問宇宙自然之時(shí)間上在先的原始開端即“本原”的宇宙論，到讓位于追問宇宙自然之邏輯上在先的本質(zhì)即“存在”的本體論，蔚為大觀，主宰西方哲學(xué)史長達(dá)2000多年之久。
哲學(xué)的最高使命是追尋宇宙的本原或本質(zhì)。神學(xué)與哲學(xué)是信仰與理性的結(jié)合。
研究神學(xué)是哲學(xué)和自然科學(xué)的最高境界，神是宇宙萬物的“第一推動(dòng)者”，是宇宙能量之源。
如果說科學(xué)是理性的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，宗教是超驗(yàn)之“終極關(guān)懷”的信仰的領(lǐng)域，那么可以說哲學(xué)與這兩者緊切相關(guān)并且處于它們之間，它一方面是理性的，另一方面亦與人類的“終極關(guān)懷”有關(guān)，這種雙重的特征就集中體現(xiàn)在本體論之中。
神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)都源于人類探索“存在的意義”，源于人類的“終極關(guān)懷”，“存在”有三層含義，一是“神的存在”，二是“宇宙的存在”，三是“人的存在”，第一、二層含義實(shí)質(zhì)上是同一的，即宇宙之神的存在，而“人的存在”依附于“宇宙之神的存在”。一切來自于神，一切依存于神，一切皈依于神。
統(tǒng)一公式
對(duì)于終極的關(guān)切，對(duì)于人生根基的尋求，對(duì)于無限和永恒的依托，無疑構(gòu)成了信仰的最本質(zhì)的，最內(nèi)在的和最高級(jí)態(tài)的特征。這是本體論意義上的信仰，是的，人類就是依托著這種本體論上的精神支點(diǎn)，去關(guān)切去信仰無限的存在。
作為“存在的存在”，是最主要、基本的存在，是“第一存在”，也就是本體，就是神。萬物的根源是神，神是最高的善、最大的愛。神作為至上的存在體是真理的源泉。神是價(jià)值判斷和目標(biāo)設(shè)定的根據(jù)，也是宇宙和諧有序的理性本質(zhì)。神的啟示就是科學(xué)，就是宇宙唯一的真理。神創(chuàng)造了宇宙萬物，通過其規(guī)律性向人們顯示神創(chuàng)造的奧妙，人類的科學(xué)探索就是求索神的啟示?？茖W(xué)是探索神的奧秘的最真實(shí)、有效的工具。
存在是一，一是一切，一切存在者都在存在中統(tǒng)一，因此，存在就是存在自身。神是絕對(duì)、全面的存在，是一切存在的真正主體，積極的萬物統(tǒng)一。
人的存在、社會(huì)的存在都依附于宇宙的存在，宇宙之神的存在，神是終極存在，存在的存在，是終極實(shí)在，所以人的生存意義和價(jià)值必然服從宇宙之神賦予人類的終極意義和終極價(jià)值，沒有終極價(jià)值和意義，人類所謂的“價(jià)值”和“意義”也就失去意義，就象小孩的沙城游戲，必將隨著時(shí)間的宏流而消失殆盡。
神將地球上的一切賜于人類，這是對(duì)我們愛撫和賞賜，但如果人類違背神的意旨——科學(xué)——就會(huì)遭到神的懲罰。
神也在我們心中，融入我們身體的每一部分，“原子”是神的“細(xì)胞”，當(dāng)我們信仰神，堅(jiān)信神的全能，就能將體內(nèi)的原子、分子聚合成各種激素，產(chǎn)生無比的力量，這就是“信念”的力量。
有些學(xué)派認(rèn)為我們?nèi)祟惖纳媸窃谌狈K極意義的宇宙中的一種轉(zhuǎn)瞬即逝的偶然存在，這是處于迷惑之中的自虐思想，是極其可悲的。
人格主義認(rèn)為，整個(gè)宇宙和世界都具有象人一樣的價(jià)值取向，趨向于一個(gè)統(tǒng)一、和諧、完滿、終極的善的目標(biāo)，這也就是宗教中的神。
神學(xué)的方向，哲學(xué)（本體論）的脈絡(luò)，最后用自然科學(xué)的方法精確定位，精確揭示宇宙萬物的本質(zhì)，人類存在的意義。神學(xué)、哲學(xué)善于從宏觀上感知宇宙萬物，科學(xué)則善于從微觀上掌握宇宙萬物的本質(zhì)，由于前二者的研究成果是宏觀的，粗線條的，因此通向所謂的“真理”道路可能有很多條，這取決于是哪個(gè)學(xué)派、哪個(gè)教派得勢(shì)，這正是使人類陷入無盡爭斗、苦難的根源。而科學(xué)通向真理之路只有一條，因?yàn)樗芫_定位，因此科學(xué)是探索宇宙真理最佳方法。由于科學(xué)探索是微觀的、量化的、精專的，因此還需要用神學(xué)提供方向，哲學(xué)提供某些脈絡(luò)。
哲學(xué)本體論探索的萬物本原實(shí)際上就是宇宙之神，因此神學(xué)、哲學(xué)的終極目標(biāo)是一致的?？茖W(xué)是探索宇宙秩序、自然規(guī)律的最有力工具，當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一定程度，就能建立統(tǒng)一宇宙萬物的科學(xué)理論體系。也就是說科學(xué)最終探索的也是宇宙萬物的本原，萬物之理，三者終極目標(biāo)是一致的。在三者中，神學(xué)最先產(chǎn)生，因?yàn)樗侨祟惖慕K極關(guān)切，攸關(guān)人類的生死存亡（如原始社會(huì)對(duì)自然神如太陽神、雨神的崇拜），隨后，從宗教中衍生出哲學(xué)、科學(xué)，哲學(xué)源于古代神職人員對(duì)宇宙萬物的理性思辨，科學(xué)源于古代神職人員對(duì)物質(zhì)世界的探索實(shí)踐，此后，哲學(xué)、科學(xué)逐漸從上古宗教中分離出來。因此，神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)都有共同起源，源于人類對(duì)宇宙自然力的崇拜、信仰、理性思辨和實(shí)踐探索。
萬物的本原就是宇宙之神、宇宙本體、存在的存在、第一推動(dòng)者，就是上帝、真主、梵、天、道，宇宙秩序就是宇宙程序，就是宇宙精神運(yùn)行的體現(xiàn)。因此筆者從宇宙萬物的源頭統(tǒng)一了神學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)，得出以下“統(tǒng)一公式”：
宇宙＝宇宙秩序＝宇宙程序＝宇宙精神＝宇宙之神＝宇宙唯一主宰＝上帝＝真主＝梵＝天＝道＝各宗教中的神＝宇宙本體＝存在的存在＝終極實(shí)在＝萬物本原＝自然規(guī)律＝萬物之理＝自然科學(xué)＝真理＝神的啟示
在“統(tǒng)一公式”中，“宇宙秩序、宇宙程序、自然規(guī)律、自然科學(xué)、萬物之理”是自然科學(xué)領(lǐng)域的概念，或者說是科學(xué)主義、實(shí)證主義、唯物主義、理性主義的概念?！坝钪姹倔w、萬物本原、存在的存在”是哲學(xué)領(lǐng)域的概念，或者說是形而上學(xué)的概念?！吧系?、真主、梵、天、道、終極實(shí)在、宇宙唯一主宰、宇宙精神、宇宙之神、各大宗教中的神、神的啟示”是宗教神學(xué)的概念，也是唯心主義的概念?！坝钪?、真理”在自然科學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域都有論及。
通過本文的論述，我們已經(jīng)清楚宇宙的本質(zhì)是一種精神，物質(zhì)是宇宙精神運(yùn)行的外在表現(xiàn)，是幻象。宇宙精神就是宇宙之神，宇宙唯一主宰，就是上帝、真主、梵、天、道、終極實(shí)在、各大宗教中的神，就是哲學(xué)研究的宇宙本體、萬物本原、存在的存在。神學(xué)著重研究宇宙“精神”的一面，而自然科學(xué)著重研究宇宙“物質(zhì)”的一面，哲學(xué)則對(duì)宇宙的“精神、物質(zhì)”兩態(tài)都有研究。“自然規(guī)律、萬物之理、宇宙秩序、宇宙程序”就是對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)行態(tài)的歸納。宇宙物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只是宇宙精神運(yùn)行的表像，也可見的，可測(cè)量、計(jì)算、證實(shí)的，所以實(shí)際上自然科學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)研究的都是同一種事物，那就是“宇宙之神”。而過去由于人們受時(shí)代的科學(xué)認(rèn)知水平所限，及思維模式、文化傳統(tǒng)的禁錮，使人們?cè)谘芯俊叭f物本原”之時(shí)就象“盲人摸象”，有些先哲摸到的是宇宙之神“物質(zhì)”的一面，另一些先哲感知到的卻是宇宙之神“精神”的一面；實(shí)際上兩者都有正確的成分，都擁有“部分真理”，但都是不完備的，更不能將兩者對(duì)立起來，雙方各執(zhí)一辭，爭論不休；由于同樣的迷惑，又在各自陣營中分裂出很多學(xué)派，并認(rèn)為自己獲得的是“真理”，別人獲得的都是謬論、邪說，這正是使人類陷入無盡紛爭、苦難的根源。筆者提出的“統(tǒng)一公式”則能從根本上統(tǒng)一人類思想，撥開迷霧，看清光明的真理大道。
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