陰陽五行的象數(shù)思維模式

一、思維模式

象 數(shù)思維模式和形式思維模式相似而不同，南京大學(xué)教授李曙華提出“西方是通過概念思維‘抽象定形’，中國則采用象思維‘取象去形’。因而西方從具體事物抽取 變化不居的象，取適于概念規(guī)定的‘確定之形’，以‘純粹形式’為基礎(chǔ)確定推理法則，即形式邏輯。而中國則去除固定的形，而取其‘整體流動與轉(zhuǎn)化’的象，以 ‘無形之象’為基礎(chǔ)，給出推演的方法，李先生因此稱它為“象數(shù)邏輯”。此無形之象，根據(jù)“方以類聚，人以群分”的自然現(xiàn)象，通過‘象其物宜’，‘觀其會通’，及‘與天地相似’的原則，來象征所觀察物象的行為、功能、性質(zhì)，因此八卦的取象比類法能夠法則世界萬物。也就是說，它是通過觀察、會通、結(jié)構(gòu)來法則天體的運(yùn)行，確定上天所授予人的性命。此種通過譬喻的行為、功能、性質(zhì)來表征意、象、言的思維模式，和西方的形式推理與歸類方法，是相似而不同。

李先生的這種象數(shù)邏輯的觀察，與唐付民《邏輯學(xué)的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)》“我認(rèn)為邏輯學(xué)的內(nèi)涵除了‘性質(zhì)’而外，還存在‘關(guān)系、數(shù)量、結(jié)構(gòu)（及時(shí)空運(yùn)動與變化）’幾種特性(范疇)。 這是因?yàn)槿魏螌?shí)際（具體）事物都是由‘性質(zhì)、數(shù)量、關(guān)系和結(jié)構(gòu)（及運(yùn)動、變化）’幾方面的基本特性構(gòu)成的。如果邏輯學(xué)只是（或只能）反應(yīng)事物的‘性質(zhì)’不 （或不能）反應(yīng)事物的‘關(guān)系與結(jié)構(gòu)’那邏輯學(xué)便是存在嚴(yán)重缺陷的?！眱晌幌壬鷮π问竭壿嬜鰹檫壿嬁茖W(xué)的唯一性，皆從學(xué)術(shù)的角度，提出了很切身而精辟的異 議。

本文的論點(diǎn)，是從《系辭傳》“一陰一陽之謂道”為基礎(chǔ)，“結(jié)構(gòu)”陰陽五行的象數(shù)思維模式。并企圖形成象數(shù)思維的一種決策支持的應(yīng)用模式。誠如《系辭傳》說“河出圖，洛出書，圣人則之”， 《易經(jīng)》是以河圖洛書為八卦、陰陽五行之源，是以數(shù)與五行的結(jié)構(gòu)，來表征萬物生成的條理。這使得《周易》可以卦象與符號來表征世界，因而能發(fā)展為數(shù)字演算法與符號運(yùn)算系統(tǒng)。

然而，易學(xué)家通常認(rèn)為易象思維的推理方法有二：取象比類推理和太極推理。此譬如李先生的歸納。筆者認(rèn)為“原始反終”，為第三推理。而且對于第一推理和第二推理，筆者也提出了“多義性”、“ 陰陽性”與“五行結(jié)構(gòu)性”，來說明象數(shù)思維邏輯與形式邏輯，不僅是符號系統(tǒng)與運(yùn)算系統(tǒng)存在差異，尤其在儒家對于太極推理的前提，有一個(gè)最高的人法天道的價(jià) 值觀，即仁義之道。通過這個(gè)仁義道德思想確定生命的成敗，其與演繹邏輯的確定之形，乃存在極大不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。因而本文能間接說明，易經(jīng)的象數(shù)邏輯與歸納 推理、演繹推理相似而不同的所在，并認(rèn)為從象數(shù)與邏輯并立發(fā)展中，象數(shù)思維邏輯能夠圓融形式邏輯在‘關(guān)系與結(jié)構(gòu)’的缺陷。最后，筆者從近來對友人的招商協(xié)議中，擬定的思維框架，來說明易象思維的科學(xué)性，認(rèn)為象數(shù)邏輯是一套能兼容形式邏輯、辯證邏輯和系統(tǒng)邏輯的決策支援思維模式。

（一）取象比類推理

八 卦取象比類，是指通過八個(gè)卦來象征八種自然現(xiàn)象，如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。此八卦單元的特性成為卦德，如乾為 健，坤為順，震為動，巽為入，坎為險(xiǎn)，離為明，艮為止，兌為柔。此取象比類，《說卦傳》有專章說明，漢學(xué)易受到卦氣說為影響，在象物比類的范圍更大，例如 虞翻為了適應(yīng)卦變的引用，在‘虞氏逸象’將象物的范圍擴(kuò)充到三百八十七則。此處不再贅述。唯取象尚不能完整地揭示象數(shù)思維的內(nèi)涵，還需要加上八卦陰陽五行 配數(shù)的運(yùn)算。

數(shù) 的運(yùn)算是源自于八卦有八個(gè)數(shù)，數(shù)有序列。爻有六數(shù)，數(shù)有位階。陰陽也有數(shù)，所謂老陰為六，少陰為七，少陽為八，老陽為九，而《周易》為變易的學(xué)說，變則為 老，所以爻的陰陽，以六和九為數(shù)象征陰爻和陽爻。八卦五行，則指乾為厚金兌為輕金，震為厚木巽為輕木，坎為水，離為火，坤為厚土艮為輕土。五行乃金生水， 水生木，木生火，火生土，土生金；反之，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。我們舉河圖洛書為《易經(jīng)》八卦、陰陽五行之源，來說明數(shù)和五行的關(guān)系。

               河圖                               洛書  

朱 熹《易學(xué)啟蒙》說：“河圖之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中，蓋其所以為數(shù) 者，不過一陰一陽，以兩其五行而已。所謂‘天’者，陽之輕清而位乎上者也；所謂“地”者，陰之重濁而位乎下者也。陽數(shù)奇，故一三五七九皆屬乎天，所謂‘天 數(shù)五’也；陰數(shù)偶，故二四六八十皆屬乎地，所謂‘地?cái)?shù)五’也。天數(shù)、地 數(shù)各以類而相求，所謂五位之相得者然也。天以一生水，而地以六成之；地以二生火，而天以七成之；天以三生木，而地以八成之；地以四生金，而天以九成之；天 以五生土，地以十成之，此又其所謂‘各有合’。積五奇而為二十五，橫五藕而為三十，合是二者，而為五十有五。此河圖之全數(shù)，皆夫子之意，而諸儒之說也。會 河圖以五“生”數(shù)統(tǒng)五“成”數(shù)，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所。蓋主于陽以統(tǒng)陰，而肇其變，數(shù)之用 也?！?/font>