中國佛寺中數(shù)量最多、分布最廣的“精舍”式寺廟。下面著重介紹的此布局、結(jié)構(gòu)和功能。

中國初期的“精舍”式佛寺，初期受印度影響，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉舍利、佛像。晉、唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，佛塔移于寺外或另建塔院。形成以大雄寶殿為中心的佛寺結(jié)構(gòu)。主要有三部分構(gòu)成：寺廟建筑、佛塔和園林。

1、寺廟建筑

大雄寶殿為寺廟中心主體建筑。依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧殿或藏經(jīng)樓、方丈室等。禪宗有“伽藍(lán)七堂”之說，“七堂”一般是指：塔（安置佛舍利）、金堂（又稱佛殿，安置本尊佛。與塔共為伽藍(lán)之中心建筑）、講堂（講經(jīng)之廳堂）、鐘樓（俗稱鐘撞堂，為懸掛洪鐘之所在）、藏經(jīng)樓（一作經(jīng)堂，為藏經(jīng)圖書館）、僧房（又作僧坊，即僧眾宿舍。分布于講堂東西北三面，即三面僧房）和食堂（又稱齋堂）。擇其要者介紹如下：

（1）山門：佛寺的大門，一般是三門并立，中間是大門，兩旁各有一小門，象征佛教的空門、無相門、無作門的“三解脫門”?！吧介T”兩旁常立兩位金剛，為鬼神力士形狀，職能是充當(dāng)門衛(wèi)。印度的金剛力士只有一位，叫密跡金剛。傳說佛的五百侍從中，最重要的就是衛(wèi)隊(duì)長密跡金剛。他原來是法意王太子，皈依佛教后擔(dān)當(dāng)把守寺院大門重任。因?yàn)橐粋€(gè)力士不符合中國的對(duì)稱美，所以傳入中原后又增加一位力士，一左一右守在山門兩側(cè)。

（2）鐘樓、鼓樓：進(jìn)山門之后，有鐘、鼓二樓相對(duì)。左為鐘樓，右為鼓樓。一般早晨先敲鐘，以鼓相應(yīng)；傍晚則先擊鼓，以鐘相應(yīng)。漢式寺廟中，專以大鐘聞名。如北京的覺生寺，專門鑄造一口大鐘，日夜定時(shí)敲擊，得名“大鐘寺”，原名覺生寺反不彰顯。唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》描繪蘇州城外寒山寺的鐘聲：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。結(jié)果寺以詩傳，以致日本、韓國及東南亞的游客都專門來寒山寺聽夜半鐘聲。

（3）天王殿：較大的佛寺都有天王殿。進(jìn)山門之后，兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構(gòu)成寺廟的第一重院落。天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，這是釋迦牟尼佛的既定接班人。北京潭柘寺此佛左右有幅對(duì)聯(lián)寫道：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”大概也道破接班人所具備的條件。有人認(rèn)為，該佛造型取自唐末五代浙江奉化的布袋和尚。此人名叫契比，號(hào)“長汀子”身體矮胖，肚子奇大，經(jīng)常用竹杖挑一布袋，滿面笑容四處化緣。此人能預(yù)知陰晴，言人禍福，十分應(yīng)驗(yàn)，因而名噪一時(shí)。彌勒佛的兩側(cè)有四大天王護(hù)衛(wèi)，左右各二。據(jù)佛教傳說：世上最高山須彌山的山腰有座犍陀羅山。此山有四山峰，四天王及其眷屬分住其上，任務(wù)是“各護(hù)一天下”，分別掌管東勝身、南贍部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山川、河流、森林和地方所以又稱為“護(hù)世四天王”。他們分別是東方持國天王：身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手執(zhí)矟拄地，也有手執(zhí)弓矢的；南方增長天王，身青色，穿甲胄，持寶劍；西方廣目天王，身紅色，穿甲胄，左手執(zhí)矟，右手把赤索也有僅一手持寶劍的；北方多聞天王在四天王中最為突出。他是古代印度教中的天神俱毘羅(Kubera)，別名施財(cái)天(Dhanada，意思是“財(cái)富的贈(zèng)予者”)他是北方的守護(hù)神，又是財(cái)富之神，相當(dāng)于中國的財(cái)神爺。以上所說，都是這幾位天王在中國早期特別是唐代佛教畫像中的典型形象。宋元以后，特別在明清兩代，中國漢族地區(qū)佛教進(jìn)一步漢化，四大天王的職能也發(fā)生了變化，變成了“風(fēng)調(diào)雨順”的化身。其中增長天王魔禮青掌青光寶劍一口——職“風(fēng)”；廣目天王魔禮紅掌碧玉琵琶一面——職“調(diào)”；多聞天王魔禮海掌混元珠傘一把——職“雨”；持國天王魔禮壽掌紫金龍花狐貂——職“順”。

彌勒佛身后大屏風(fēng)背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護(hù)法神。韋馱背對(duì)彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護(hù)佛法。該像為立像兩足平立，十指合掌，杵的位置則很有講究：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。

（4）大雄寶殿：寺廟中心主體建筑?！按笮邸睘榉鸬牡绿?hào)，稱頌佛如同大力士，一切無畏。一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。通常是三尊，稱“三世佛”，中間為釋迦牟尼，為現(xiàn)世佛；左邊為釋迦牟尼的老師燃燈佛，亦稱過去佛；右邊為彌勒佛，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣。有“橫三世”與“豎三世”之分。所謂“豎三世”即是上述的三座佛，是按時(shí)間先后排列的；所謂“橫三世”是按空間、地域劃分勢(shì)力范圍：中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛，左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛；右側(cè)是西方極樂世界教主阿尼陀佛。供五尊佛的通稱東西南北中五方佛，供七尊佛的是包括釋迦牟尼之前的六佛。殿內(nèi)兩側(cè)多塑十八羅漢或二十諸天。此外，寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名。中國的四大名山五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山則分別為文殊、普賢、觀音、地藏菩薩的道場(chǎng)，這也是中國特色！殿堂內(nèi)的陳設(shè)也業(yè)已中國化，如殿外的照壁、牌坊、石獅、經(jīng)幢、香爐、寶鼎、云板、臺(tái)座、石燈、祭臺(tái)、幡桿（藏傳有風(fēng)馬旗）等；殿內(nèi)的歡門、經(jīng)幡、長明燈、供養(yǎng)臺(tái)、供具、鐘鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團(tuán)等。

規(guī)模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。東為伽藍(lán)殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤獨(dú)長者(右)，兩側(cè)常供十八伽藍(lán)神守護(hù)寺院；西為祖師殿，專祀該宗奠基與功績卓著的祖師。

（5）四堂：指法堂、照堂、經(jīng)堂與講堂。一些大型叢林都會(huì)有法堂和照堂，置于大雄寶殿之后。法堂為禪門演說佛法的地方，如《華嚴(yán)經(jīng)》卷五云：“世尊凝睟處法堂，炳然照曜宮殿中?！闭f明佛陀在世時(shí)，為了給眾生演說佛法，建立法堂，專門用以傳播佛教。法堂中央為法座，供高僧講經(jīng)說法。此處也是眾僧坐禪之所。法堂內(nèi)佛像已不是主體，不少佛寺不設(shè)講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經(jīng)書或舉行佛教儀式。

照堂在法堂之后，兩堂實(shí)際上為一座建筑物的前后兩個(gè)部分，前者為法堂，后者為照堂。《百丈清規(guī)》云：“若住持事繁，不遑上堂，則立僧首座令掛牌，代住持入室普說，皆于是處，故堂內(nèi)架法座矣。此屋連僧堂邃闇，故高其制，而取敝明，因名照堂”。意思是說：寺廟的“主持”如果事情多，就由級(jí)別次一等的首座主持說法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂進(jìn)行，因此設(shè)法座。此地在僧堂之后，光線不太好，因此取名“照堂”，希望陽光（佛光）普照之意。這里也是寺廟管理人員如首座向僧人發(fā)布消息、處理事務(wù)之所。

講堂、經(jīng)堂亦位于大雄寶殿之后。講堂也是講說佛經(jīng)的地方。中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那么講堂就置于法堂兩側(cè)的廂房內(nèi)，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經(jīng)、念經(jīng)、皈依力戒之所。

經(jīng)堂為藏經(jīng)之堂和僧眾念經(jīng)之所。它與藏經(jīng)樓不同。藏經(jīng)樓是寺院圖書館，用以儲(chǔ)藏寺院內(nèi)一切圖書。藏經(jīng)樓則專門儲(chǔ)藏佛教經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》曰：“自歸于法，愿與眾生；深入經(jīng)藏，智慧如?！?。漢式“經(jīng)堂”與藏式的“大經(jīng)堂”也有所不同。喇嘛廟里大經(jīng)堂類似漢式的“法堂”，是高僧說法之所。置于寺內(nèi)主要位置，開間九到十間，高敞，宏大，可容納2000多人聽講。

（6）四臺(tái)：指樂臺(tái)、拜臺(tái)、高臺(tái)、戒臺(tái)四大臺(tái)。皆為高臺(tái)。四臺(tái)名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會(huì)建其中一種，而兼其它幾種功能。

戒臺(tái)：一般稱戒壇，古印度叫“曼陀羅”，中文譯為“壇”。壇建在寺院內(nèi)陸勢(shì)較高處，臺(tái)子也較高，為僧眾受戒之所?！顿Y持記》云：“法毀尊持。常地莫行。如持秘咒，必結(jié)壇場(chǎng)”。古印度的壇場(chǎng)，常在寺院外面東南方建壇場(chǎng)，袛園精舍就是這樣布局的。漢式寺院的壇場(chǎng)則建在寺院內(nèi)空曠之處。南朝齊永明年間，三吳初作戒壇，這是中國有史記載的戒壇之始。唐朝道宣和尚作《戒壇圖經(jīng)》一卷，這是關(guān)于戒壇建筑與功能的最早記錄。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒臺(tái)前立一石碑，上書“禁葷酒入山門”，稱“戒壇石”。

樂臺(tái)與拜臺(tái)：樂臺(tái)俗稱“月臺(tái)”，有的送佛教派又稱“拜臺(tái)”，是寺中在佛前舉行宗教儀式時(shí)，用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間，形狀為方形。正面設(shè)一臺(tái)階。古剎的東西兩側(cè)還有兩部臺(tái)階。

高臺(tái)：在寺院獨(dú)立處建臺(tái)，該一般在丈二。臺(tái)上建合院房舍或一組殿宇，是寺內(nèi)極其尊貴處。主要用來供奉寺內(nèi)主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺(tái)內(nèi)翻譯由印度帶來的佛經(jīng)。

（7）羅漢堂：羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應(yīng)禮之人。佛教有的寺院設(shè)有羅漢堂，有的還單獨(dú)建有羅漢院。

寺院供奉的羅漢有多種：最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處，如蘇州的西園寺，北京西山的碧云寺，四川成都的寶光寺，上海的龍華寺，武漢的歸元寺，昆明的筇竹寺等。

（8）禪房：又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨?！岸U那”意謂“思維”或“靜思”，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，這就產(chǎn)生了禪房。禪房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禪人居住之所。

（9）監(jiān)院、方丈院：監(jiān)院是寺院的總管，地位僅次于方丈。早期的寺院兩者的區(qū)別在于：方丈是德高望重學(xué)問高深的僧人，該寺院的精神領(lǐng)袖；監(jiān)院是該寺院的最高行政長官，寺院的實(shí)際管理者。唐代以后，對(duì)監(jiān)院的選拔往往既強(qiáng)調(diào)有學(xué)問、懂佛法，又能認(rèn)真辦事的僧人來充當(dāng)，監(jiān)院與方丈的職責(zé)開始混同。

方丈院是監(jiān)院或方丈的正寢之所。一般在寺院的后部單獨(dú)建一處房屋或院落，作為寺院住持的住所。古代維摩居士之石室為方形，長寬皆一丈，故曰“方丈”。后來的方丈室雖為寺院住持的住所，但并不奢華，面積也不大，據(jù)王簡棲《頭陀寺碑記》，南朝宋孝武帝時(shí)建的方丈室，上面蓋的是茅草。后來的監(jiān)院或方丈常在寺院舊房屋中處理公務(wù)，一些小型寺院，也不設(shè)方丈院，而將寺院內(nèi)的旁院、跨院作為監(jiān)院、方丈止息之所。

（10）大齋堂：佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為“大齋堂”。大的寺院的灶房大鍋一次都可煮飯一石以上，燒菜百斤以上。山西永濟(jì)縣孫常村宋代的的大鍋寺甚至還因大鍋得名。今河南少林寺、青海塔爾寺等大型寺廟至今還保存有當(dāng)年的大鍋。即使有如此大鍋，對(duì)于一個(gè)有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而來的云游僧人，即使有幾口大鍋也不能滿足千名以上僧人在一起同時(shí)用飯，因此就產(chǎn)生兩種用餐辦法：一是分成幾批用餐，以保證都在一個(gè)大齋堂用餐；另一種是分成幾個(gè)大齋堂，以保證能同時(shí)用餐，基本上沒有破壞集體用餐的古訓(xùn)。臺(tái)灣的佛光山和中臺(tái)禪寺等大型寺院皆采取此法。

（11）藏經(jīng)樓：有名的寺院大都建有藏經(jīng)閣，位置在佛寺最后一個(gè)院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲(chǔ)藏佛經(jīng)之用。在藏經(jīng)閣的兩側(cè)，設(shè)有配樓或配閣。這種做法后來傳到日本。不過名稱稍有不同，如日本法隆寺、唐招提寺的藏經(jīng)閣叫經(jīng)藏，法華寺則叫經(jīng)庫。經(jīng)藏或經(jīng)庫內(nèi)俱供奉付大士像，即我國六朝時(shí)梁代善慧大夫付翁之像。因?yàn)樗l(fā)明了輪藏方式，曾建立大層龕等藏經(jīng)方法。另外，閣內(nèi)還設(shè)釋迦摩尼像，脅持二菩薩像。有的還供奉日本天臺(tái)宗創(chuàng)始人最澄法師像。

（12）碑樓、碑亭、亭臺(tái)：碑樓是寺院用來安放大型石碑所建筑的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風(fēng)化破損。造型多為方形，四面開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側(cè)，數(shù)量有一對(duì)、兩對(duì)、三對(duì)。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴(yán)氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側(cè)建碑廊。作用與碑樓相同。

石碑的碑記基本為三類：一是介紹該寺歷史，包括初建、重建時(shí)間，高僧、官員和文士在此修持、游覽及其歌賦；二是刊刻公示該院制度；三是公布四方信士在寺院興建或重建中布施者姓名及金錢數(shù)目。有的寺廟還有圖碑，刻錄該寺的平面圖。如山西平遙的慈相寺，通過其圖碑，我們可知宋代該寺的規(guī)模和建制。有的千年古剎還把歷代石碑包括已廢毀的寺廟內(nèi)石碑集中在一起，形成碑林。凡是大寺、名寺，常請(qǐng)名家、大書法家來撰寫碑文。其碑文也就成了文學(xué)和書法名篇，如唐貞觀二年顏師古撰寫的等慈寺碑；唐貞觀四年褚遂良撰寫的化度寺碑；永徽四年褚遂良撰寫的雁塔圣教序，天寶二年顏真卿的多寶塔碑；會(huì)昌元年柳公權(quán)的玄秘塔碑等。

有的寺院不建碑樓、碑廊而建碑亭，作用與碑樓、碑廊相同。造型亦多為方形，建在臺(tái)基上，四面為四根立柱，無門，中間端放大碑。碑亭一般建在寺廟前院或后院兩側(cè)，左右各一。也有建在寺廟四角，共四個(gè)。碑亭整體一般涂成紅色，頂部要用琉璃瓦。如皇帝賜的御碑，那就只建一座高大碑亭，放在中軸線上，皇權(quán)即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。

亭臺(tái)是供香客和游人休息形狀不只是方形，也有六角、八角形。一般建在前院或后院的兩側(cè)。

（13）廊院與群房

廊院：是用回廊組成組成的院落，最早用于民宅和宮殿，后來以用于寺院建筑之中?；旧嫌兴姆N類型：第一種是周廊式，四面都有廊，主體建筑物圍在其中，前后或左右排列為一組建筑，這種形式最為常見，尤以唐代的寺廟為多；第二是斷廊式。東西南北四面都有房屋。四面房屋拐角處用用廊銜接，北京和東北的民居四合院多用此種方式；第三游廊式。與斷廊的建筑方式相近。區(qū)別是斷廊的兩邊有墻隔斷，外面看不見廊內(nèi)。游廊兩邊沒有墻，香客、游人、僧人在廊內(nèi)可見廊外風(fēng)景。游廊在寺院內(nèi)作為常見。第四種是兩座殿之間用廊銜接。這種殿又稱工字殿。

群房：寺院內(nèi)，天王殿、大雄寶殿等主要建筑物皆建在中軸線上，僧人生活、工作用房則建在院子四周，或單座，或成排，這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房，用來接待來訪者。此外也做辦公之用，充當(dāng)會(huì)議廳之類。有的寺院還把群房作為法堂、念佛堂，寺院歷史文物陳列室。小型寺院還用來充當(dāng)齋堂、僧舍等。

（14）斜廊和飛廊：一般來說，寺院的主體建筑都很壯觀，配殿則比較低矮、廊子就更低。這在建筑上突出了主殿。但為了形成一個(gè)整體或使用功能，設(shè)計(jì)人員又常常將主殿與配殿、廊子連結(jié)起來。兩者由于高低不同，所以就構(gòu)成斜廊。另外，樓與樓之間，閣與閣之間要連接，也必須架廊，架廊離開地面，在空中行走，這就是飛廊。斜廊和飛廊不僅使人們出入更為方便，而且使寺內(nèi)一組殿宇顯得更加氣派莊嚴(yán)。這是我國古代建筑的獨(dú)創(chuàng)手法在寺廟建筑上的運(yùn)用。

斜廊和飛廊建筑始于唐代，延續(xù)到明清。四川樂山無由寺后部石窟過道中即建有斜廊和飛廊，上面還有兩三處浮雕，代表著唐代木構(gòu)建筑斜廊畫面最高水平；西安大雁塔門楣石刻佛殿圖上，左右兩廊與大殿連接，其曲線十分美觀；北京雍和宮大佛殿也建有飛廊。

（15）供養(yǎng)塔：佛殿的佛像前設(shè)有供桌，桌上放著香花、時(shí)令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據(jù)《法華經(jīng)》佛前有十種供養(yǎng)：花、香、瓔珞、秣香、涂香、燒香、幢幡、袈裟、技樂、合掌。供養(yǎng)塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金銀銅鐵錫制成，高約0.3米——0.6米不等，內(nèi)置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養(yǎng)塔。五臺(tái)山南禪寺內(nèi)為唐代供養(yǎng)塔。

（16）放生池：建在寺院山門前，池的大小視寺的規(guī)模而定。如福州涌泉寺山門前的放生池，大到要在周圍筑上矮墻，防止游人掉入水中。放生池是天臺(tái)宗智者大師所創(chuàng)立，由香客將購來的魚在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），詔令天下寺院皆設(shè)放生池。放生池還能起到貯水作用，可用來救火。設(shè)計(jì)放生池時(shí)就要考慮與泉眼或河流相通，否則將是死水一潭。福建仙游的三會(huì)寺，其放生池為全國最大。

（17）經(jīng)幢：寺院建筑中一種石質(zhì)立式小品一般由三部分構(gòu)成：下面為基座，基座上面為幢身，最上部為出檐。檐子頂端為幢尖（幢剎）。如果幢身為二層、三層，則在每一層加上平座、幢身和幢檐，像三級(jí)寶塔一樣。幢身上刻有經(jīng)文，所以叫經(jīng)幢。經(jīng)幢皆用石料雕琢而成，沒有用木料或其他金屬材料的。多為六角形，六面雕刻經(jīng)文。也有八面的。所刻經(jīng)文多為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，也有刻《般若心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》的。也有的經(jīng)幢上不刻經(jīng)文，甚至連佛像、圖案也沒有，這種經(jīng)幢叫“無字幢”，只起奉獻(xiàn)供養(yǎng)品作用，并沒有宣經(jīng)作用。

寺院經(jīng)幢建筑規(guī)模，要視該寺規(guī)模、知名度和經(jīng)濟(jì)狀況而定。大都寺院只有一兩座經(jīng)幢，有的甚至沒有，山西洪洞縣西山嚴(yán)泉寺經(jīng)幢多達(dá)十六座。經(jīng)幢一般建在寺院的殿后、殿之旁側(cè)或山路回環(huán)處，游客容易忽略。

（18）寺院建筑構(gòu)件

石獅子：佛教對(duì)獅子非常推崇?！毒暗聜鳠翡洝吩疲骸搬屽壬諘r(shí)，一手指天，一手指地，作獅子吼，天上地下唯我獨(dú)尊”，據(jù)《智度論》：“佛即是人中獅子。凡所座、床、地，皆曰獅子座”。因此佛寺到處可見獅子作為裝飾構(gòu)件，如山門兩側(cè)會(huì)有石獅守門，各門枕石上的抱鼓也刻出獅子形象，石望柱、獅頭柱、夾桿石、門楣、遲頭石、欄板、欄桿柱頭、門芯板也多刻成獅子形象。孟元老《東京夢(mèng)華錄》記北宋開寶寺、仁王寺皆有“獅子會(huì)”：“諸僧皆坐獅子上，做法事，講經(jīng)”。

基座：寺廟建筑物的基礎(chǔ)部分，分為基礎(chǔ)座和高級(jí)座，以顯示寺內(nèi)建筑物的等級(jí)和風(fēng)格。普通座一般用在天王殿。隨著院落的進(jìn)深，基座逐漸升高。大雄寶殿基座通常稱為須彌座。須彌山是佛教中“世界中心最高山”。把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺(tái)基高隆的地勢(shì)，周圍建筑群的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴(yán)。

屋頂：寺院建筑物屋頂有歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)炔煌瑯邮?，其中歇山頂又有單檐、雙檐兩種。由于寺廟建筑物形體都較為龐大笨拙，因此屋頂利用木質(zhì)結(jié)構(gòu)做成曲面型以補(bǔ)救。另外，寺廟屋頂?shù)恼?、垂脊、檐角也置有多種琉璃瓦，以增加寺廟的堂皇莊嚴(yán)氣氛和色彩。如正脊與垂脊相交處的“大吻”，造成一種張牙舞爪似有將正脊吞下之勢(shì)，給龐大笨拙的寺廟建筑增添一些活躍氣氛。檐角還常排列一對(duì)造型生動(dòng)的小獸。而且小獸的大小數(shù)量亦視寺院的等級(jí)而定，最高等級(jí)為十個(gè)。中國封建社會(huì)的等級(jí)制度可以說是無處不在，即使提倡眾生平等的寺廟也不例外。

石燈：又叫長明燈、續(xù)明燈、長命燈，寺院內(nèi)一個(gè)獨(dú)立小筑。里面置放油燈，香客為祈求佛佑而點(diǎn)燃。油燈放在石質(zhì)的石燈內(nèi)點(diǎn)燃，安全不易引起火災(zāi)，也避免風(fēng)雨侵襲熄滅。另外，石燈建在固定位置佛像前端，香客也不會(huì)將油燈亂放，可避免隱患。

石燈一般高為2——5米，八角形，有底座。燈柱上常做成龍柱，象征尊貴。如太原北齊時(shí)代建的童子寺，山西長子慈林山法興寺等寺內(nèi)石燈皆是龍柱。石燈頂部為點(diǎn)燈處。為方形，四面有燈窗，頂部密封上面再飾有裝飾物。石燈流傳到日本后，稱之為石燈籠，多為信士施舍敬造，數(shù)量特別多，一些大寺院內(nèi)，石燈排成數(shù)排。

旗桿：我國古代最初用在私人府邸和衙門、軍營門前。不同品級(jí)，旗桿和旗子的數(shù)量都有嚴(yán)格的規(guī)定。后移至佛寺，品級(jí)的功能已喪失，主要用來掛旗，寺院每逢初一、十五或舉辦法會(huì)，都要在寺廟大門前的旗桿上扯旗。旗桿一般為木制，上部較細(xì)，下不較粗，大部分是用黃花松材，下面用夾桿石固定。也有的寺廟用鐵旗桿，如陜西寶雞金臺(tái)觀，陜西汾城天平寺。有的還用石旗桿，如朝陽市內(nèi)漢藏合一喇嘛廟佑順?biāo)虑熬褪亲龉ぞ碌氖鞐U。昆明慶竹寺前乃是不惜工本的銅旗桿。

2、佛塔

中國寺廟初期受寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后來雖失去了寺院中的主體地位，但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局，不少名剎亦是以塔著名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖凈慈寺前的雷峰塔，山西應(yīng)縣佛宮寺的木塔，鎮(zhèn)江甘露寺的宋代鐵塔，北京北海妙應(yīng)寺白塔，普陀山普濟(jì)寺的“多寶塔” 云南大理三塔等。

古印度將塔稱作“悉堵波”（STUPA梵文），原義為“墳”，為天竺有地位之人死后的一種禮遇?！堕L阿含經(jīng)》卷三：“天下有四種應(yīng)得起塔，香花繒蓋，伎樂供養(yǎng)。何等為四?一者如來應(yīng)得起塔，二者辟支佛，三者聲聞人，四者轉(zhuǎn)輪王?！彼鯙閳A丘，佛滅后，舍利入塔，塔遂被賦予佛教意義。阿育王時(shí)代，塔始成覆缽式，由臺(tái)、覆缽、平頭、竿、傘五部分組成，并于平頭上鑿龕，內(nèi)刻浮雕。塔在中國古代稱之為“浮屠”、“浮圖”，由臺(tái)座、覆缽、寶匣、相輪組成。塔頂?shù)膭x是用來埋佛骨舍利的地方。中國化的佛塔平面形狀以方形、八角形居多，層數(shù)一般為單數(shù)。通常由地宮、塔基、塔身、剎組成。中國的塔剎也古印度的塔剎不同，它是佛界的象征，本身就當(dāng)成佛來禮敬。塔剎上裝飾有各種寶，比如蓮華（仰蓮、覆蓮）、受花、覆缽、相輪、露盤、華蓋、火焰、圓光、華瓶（寶瓶）、寶珠等。佛塔隨著佛教傳入中國，經(jīng)過與中國的樓閣建筑結(jié)合，演變成為中國式的佛塔，即我們現(xiàn)在見到的多層密檐式樓閣（中國式）剎頂（印度式）建筑。中國化的佛塔建筑，造型多姿，形式多樣。全國現(xiàn)有古塔3000多座從造型上看，有樓閣式塔、密檐式塔、藏式塔、傣族塔、金剛寶座塔等；從建筑材料上看，有木塔，磚塔，磚木結(jié)構(gòu)的，石及磚石結(jié)構(gòu)的，琉璃塔，金銀銅鐵塔等。據(jù)文獻(xiàn)載，隋以前多為木塔，如東漢的白馬寺塔、北魏的永寧寺塔等。山西應(yīng)縣佛宮寺的釋迦塔是我國現(xiàn)存最早的一座木塔。它高達(dá)67.1米，是世界上現(xiàn)存最高的古代木質(zhì)結(jié)構(gòu)古塔。后來木造塔多因火災(zāi)被焚，磚塔卻有幸存的。所以到唐代仿木磚結(jié)構(gòu)的塔代替了木結(jié)構(gòu)的塔，其外形仍保持木塔的閣樓形式。宋出現(xiàn)用鐵色琉璃磚砌成的“鐵塔”；五代有石塔等。　　

塔的式樣主要有：墓塔、樓閣式塔、密檐式塔、瓶形式塔、金剛寶座塔等。唐代的樓閣式塔，用磚石仿木結(jié)構(gòu)，其門窗、斗拱、挑檐、檀枋、飛頭、椽子、瓦隴一如木塔相仿，只是作了改革和簡化?，F(xiàn)存樓閣式塔還有建于五代末年的虎丘云巖寺塔，建于北宋咸豐四年(公元1001)的河北定縣料敵塔，建于北宋慶歷元年(公元1041)的開封祜國寺塔，建于遼代的呼和浩特萬部華嚴(yán)經(jīng)塔，重建于南宋紹興二十三年(公元1153)的杭州六和塔，以及建于清代的寧夏銀川海寶塔等。最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔，建于北魏正光元年(公元520)。塔身外部輪廓為竹筍型的十二角形錐體，在國內(nèi)是一個(gè)僅見的孤例。它共十五層，高約40米。塔身底層特別高大，以上各層間的距離較短，塔檐緊密相疊，似樓閣之重檐。這種密檐式塔由于多為實(shí)心，不能登臨，故無門窗之設(shè)，只有小型假窗作為裝飾。此外，唐代和北宋密檐式塔大多是方形，像云南大理千尋塔、西安小雁塔、四川樂山凌云寺白塔等。到了十三世紀(jì)，漢族地區(qū)又出現(xiàn)了西藏式的瓶形塔，又稱喇嘛塔，北京妙應(yīng)寺白塔就是這種塔的鼻祖。它下面有一個(gè)高大的須彌座，座上以蓮瓣承托碩大的塔身，形如“封缸酒”瓶瓶肚，圓渾敦厚。塔身上是肚頸，再上有十三層依次銳減的環(huán)圈，如承露之盤，塔頂是一個(gè)圓形透雕的華蓋，飾以銅鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，聲響半城。這種塔身形體多變而比例勻稱，氣勢(shì)磅礴。揚(yáng)州瘦西湖白塔也屬白塔。

佛塔在東北亞、東南亞也很盛行，朝鮮、韓國、日本的佛塔多仿中國式，以樓閣式塔居多；斯里蘭卡的“大塔”(《法顯傳》卷四)、緬甸的瑞德光塔、老撾的塔鑾、柬埔寨的吳哥寺塔、印度尼西亞的婆羅浮屠佛塔等。