《周易》我國古代最重要的一部文化典籍，也是古代中國文化最早的一部獨具體系的特殊的哲學(xué)著作，又稱《易》、《易經(jīng)》。學(xué)界一般認為，《周易》古經(jīng)六十四卦，大致成書于西周初期?！吨芤住吩挥小?span style="FONT-FAMILY: 宋體">經(jīng)”的部分，后來出現(xiàn)了解釋古經(jīng)的《易傳》十篇，傳說為孔子所作。漢儒將之連經(jīng)并行，故通常意義上的《周易》兼指經(jīng)傳兩部分。“經(jīng)”部分含六十四卦符號及卦辭六十四則、爻辭三百八十六則；“傳”部分含《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種，凡十篇，亦稱《十翼》。班固《漢書·藝文志》稱：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”《周易》經(jīng)傳的創(chuàng)作經(jīng)歷了遠古時代至春秋戰(zhàn)國之間的漫長過程，是時歷多世的作品。

《周易》是中國古代研究、占測宇宙萬物變易規(guī)律的典籍，因漢儒將其列入六經(jīng)，故稱《易經(jīng)》。我們現(xiàn)在看到的通行本的《易經(jīng)》，包括《周易》和《易傳》兩個部分?！?span style="FONT-FAMILY: 宋體">經(jīng)”有常規(guī)不變之義，漢朝人對儒學(xué)尊奉的典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等皆稱為經(jīng)，不限于《周易》。“傳”，有傳授之義，古代傳授經(jīng)書的經(jīng)師，往往對“經(jīng)”的文字和內(nèi)容作出解釋，其所作的解釋稱為“傳”。解釋《易經(jīng)》的著作，則稱為《易傳》?！吨芤住分肝髦軙r期形成的典籍，即原本《周易》，是《易經(jīng)》中的經(jīng)文部分，由六十四卦組成，每一卦包括卦符、卦名、卦辭、爻題、爻辭。六十四卦共三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的用九爻、用六爻，共三百八十六爻。六十四卦爻辭，內(nèi)容涉及自然現(xiàn)象、歷史人物事件、人事行為得失、吉兇斷語等。

《易傳》亦稱《易大傳》、《十翼》，傳統(tǒng)的說法是孔子對《周易》的解釋，共十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《雜卦》、《序卦》。其中《彖》說明《易經(jīng)》各卦之義，專門解釋卦名、卦象、卦辭，而不涉及爻辭；《象》說明《易經(jīng)》各卦的卦象、爻象；《文言》專門解釋乾、坤兩卦卦義；《系辭》通論《周易》原理；《說卦》解釋八卦性質(zhì)、方位和象征意義；《序卦》說明六十四卦排列次序；《雜卦》說明各卦之間錯綜關(guān)系。

從春秋時期開始，隨著社會和文化的發(fā)展，人們對《周易》進行了各種各樣的解釋。在我們中國歷史上，解釋《周易》的著作有兩三千種，目前流傳下來的就有近千種。我們在提到這些典緒時，通常把它們稱作“易學(xué)”，如《周易集解》、《周易本義》、《周易折中》等等。“學(xué)”，指漢朝以來的經(jīng)師、學(xué)者對《周易》和《易傳》所作的種種解釋。之所以稱為“學(xué)”，是因為從漢朝開始，凡研究儒家經(jīng)典的學(xué)問皆稱為學(xué)，即經(jīng)學(xué)。儒家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的典籍從漢朝開始，都包括經(jīng)、傳、學(xué)三部分，《周易》系統(tǒng)的典籍也是如此。

《周易》在我們中華文化中占有至高無上的地位，《周易》為儒家十三經(jīng)之首。在經(jīng)學(xué)中，易學(xué)也占有最重要的地位?！吨芤住肥侵袊幕飞献罟爬?，也是地位概要的一部典籍。因為它年代久遠，遠到春秋戰(zhàn)國以前，是以產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家學(xué)說為代表的中華傳統(tǒng)文化的源頭活水，中國傳統(tǒng)文化的諸多方面都受到它的影響而與之交融會通，各種學(xué)術(shù)思想不同程度地受到易學(xué)的啟迪甚至為其理論基礎(chǔ)。可以毫不夸張地說，易學(xué)是中華文明的重要源頭。無論是道家還是儒家，無不尊《周易》為首。

在中國歷史上有成就的人，往往本人就是易學(xué)家，如唐朝的虞世南、宋朝的司馬光、王安石、蘇軾，清朝的李光地等。歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南非常推崇《易經(jīng)》，說“不讀《易》不可為將相”。不學(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個很好的宰相，亦不能作一個很好的大將，《易經(jīng)》竟有如此的重要。相傳《周易》是周文王在羑里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論，也就是《史記》中說的“文王拘而演《周易》”。我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕?，一切中國的文化，都是從文王著了這本《周易》以后，開始發(fā)展下來的。南懷謹先生甚至稱“諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所包的這幾個卦”。

事實上，在《周易》之前，還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》。加上《周易》，總稱為“三《易》”?！吨芏Y？大卜》：“大卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”《連山》是神農(nóng)時代的《易》，所r聞八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏》?！哆B山》以艮卦開始，《歸藏》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三《易》的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？其實并非如此。近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)，如江陵王家臺秦簡《歸藏》的發(fā)現(xiàn)，證實了“三《易》”之說的基本可信。有興趣的讀者，可以讀一下清人輯錄的《三易備遺》。關(guān)于《周易》與《連山》、《歸藏》的傳承關(guān)系，現(xiàn)有的資料尚不充分，但學(xué)者們都認為，三《易》有傳承關(guān)系是毫無疑問的。

《周易》的性質(zhì)，學(xué)者或以為專明占筮之書，或以為闡論哲理之作。但細究《周易》的創(chuàng)制，雖是以卜筮為用，但其中包涵著通天徹地、縱貫古今的深湛智慧，其實質(zhì)乃含藏著無上的哲學(xué)意義。包涵經(jīng)傳在內(nèi)的《周易》一書，由于其內(nèi)容誕生之古遠，溝通天人之道之粘微，及其核心思想之深邃，應(yīng)被視為我國古代一部特殊的哲學(xué)專著。

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八

以上八個符號，就是八卦。乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八個字，就是與八卦一一對應(yīng)的卦名。什么叫作卦？古人解釋：“卦者掛也。”也就是說，卦就是掛起來的現(xiàn)象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八個三畫卦。八卦兩兩相重，就構(gòu)成了六十四卦。

這八個東西的現(xiàn)象掛出來，就是八卦。這個宇宙就是由八卦組成，宇宙的現(xiàn)象都掛在那里，現(xiàn)在我們先了解它的原理。

乾卦代表天，坤卦代表地，這兩個符號，代表了時間、空間、宇宙。

在這個天地以內(nèi)，有兩個大東西，一個是太陽，一個是月亮，像球一樣，不斷在轉(zhuǎn)，所以離卦代表太陽，坎卦代表月亮。這兩個東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間，于是有四個卦掛出來了。

還有兩個卦是震卦、巽卦。震卦代表雷，巽卦代表風(fēng)。雷電震動了就是雷，雷生萬物，所以萬物出乎震。一震動以后，對面變成氣流了，就是風(fēng)。

另外還有兩個卦是艮卦和兌卦，艮卦代表高山、陸地，兌卦代表海洋、河流、沼在宇宙間，除了這八個大現(xiàn)象以外，再找不出第九樣大的東西了。大的現(xiàn)象只有八個，沒有九個，亦不能七個，只有八個，而且都是對立的?？墒沁@八個現(xiàn)象，變化起來就大極了，是無窮的，不能窮盡的數(shù)字，變化當然也是無窮無盡的。

所謂卦數(shù)，就是指易卦所代表的數(shù)字。上面所列“乾一”至“坤八”，為周易之八卦所代表的卦數(shù)，也稱“先天八卦數(shù)”。用《周易》進行占卜，起數(shù)是關(guān)鍵。把筮得的數(shù)轉(zhuǎn)換為六十四卦，根據(jù)的就是《周易》先天八卦數(shù)?！稘h書·律歷志》言：“自伏羲畫八卦由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備，三代褙古，法度章焉。”在本書，卦數(shù)所指的一般是指先天八卦數(shù)。

先天八卦，也稱伏羲八卦，根據(jù)《系辭》的說法：“古者包義氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥搏之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦.以通神明之德，以類萬物之情。”那么，先天八卦的理論，正是由距今七千年的伏羲氏觀物取象而作。

觀上面的伏義八卦次序圖，最下面的是“太極”，象征著一，也就是是道，模擬的是宇宙尚未演化、天地未分時的渾沌狀態(tài)。太極動而生陽，靜而生陰，一陰一陽就是兩儀，故《系辭傳》說“一陰一陽之謂道”。古人觀天下萬物之變化，不外乎由太極而生陰陽，故W“”奇以象陽，畫“--”偶以象陰。陽就是陽爻，用“一”表示，單為陽之數(shù)；陰就是陰爻，用“--”表示，雙為陰之數(shù)。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這就是先天八卦及其次產(chǎn)生的過程。在這個演變過程中，首先是太極，其次是兩儀，最后是八卦，象征著宇宙形成的過程。“一”和“--”構(gòu)成了八卦的基本符號，是（陰陽）矛盾的形態(tài)和萬物演變過程中的最基本的陰陽二氣的基本符號。

一陰一陽稱為兩儀，又各生一陰一陽之象，也就是一分為二，生出四象，即少陽、老陽、少陰、老陰，是謂“兩儀生四象”。四象再一分為二，各自生陰生陽，即生出八卦，是謂“四象生八卦”。也就是說在少陽、老陽、少陰、老陰這四象上，分別各加一陽爻或陰爻，“疊之為三”，即產(chǎn)生八種新的符號。如在少陰上加一陽爻，生成離卦;在其上加一陰爻，生成震卦，以此類推，生成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，由右至左順序排列。這種八卦排列次序及其卦數(shù)，就是先天八卦之數(shù),此圖即稱作先天八卦橫圖，也稱作伏羲八卦次序圖。先天數(shù)的產(chǎn)生，是由渾沌太極,無形無象也無定位，只是一氣相生，陰陽次第相加，而自然造化一至八數(shù)，故謂“先天”。《說卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。”這一段話，是先天八卦方位的理論依據(jù)。

八卦按其所代表的萬物的性質(zhì)，兩兩相對排列，分成四對，相對立的站在各一端，即陰陽相對，這四對東西交錯起來，就構(gòu)成了先天八卦方位圖。根據(jù)圖我們可以看出，每對都是二個性質(zhì)相反的東西，從圖中我們應(yīng)能分析出陰陽相對的關(guān)系。

天地定位：天居上，地居下，乾南坤北，南北對峙，上下相對。從兩卦爻象來看，乾是三陽爻組成，為純陽之卦；坤是三陰爻組成，為純陰之卦，兩卦完全相反。

山澤通氣：艮為山，居西北；兌為澤，居?xùn)|南。澤氣通于山，為山上雨；山氣通于澤，為山下泉。從兩卦爻象來看，艮是一陽爻在上，二陰爻在下；兌是一陰爻在上，二陽爻在下，兩卦成對待之體。

雷風(fēng)相?。赫馂槔?，居?xùn)|北；巽為風(fēng)，居西南。相薄者，其勢相迫，雷迅則風(fēng)烈，風(fēng)激則雷迅。從兩卦爻象來看，震是二陰爻在上，一陽爻在下；巽是二陽爻在上，一陰爻在下，八卦成反對之象。

水火不相射：離為日，居?xùn)|；坎為月，居西。不相射者，離為火，坎為水。水得火以濟其寒，火得水以其熱，不相熄滅。從八卦爻象來看，離是上下為陽爻，中間為陰爻；坎是上下為陰爻，中間為陽爻，兩卦亦成對待之體。

從八卦卦爻明顯看出，除乾坤兩卦為純陽純陰卦外，震、坎、艮卦都是由一陽爻兩陰爻組成，而且爻畫均為五，為奇數(shù)，為陽，故此三卦為陽卦。巽、離、兌三卦都是由一陰爻兩陽爻組成，而且爻畫均為四，為偶數(shù)，為陰，故此三卦為陰卦。

從上圖我們可以看到先天八卦方位與先天卦數(shù)的排列形式：由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五；由巽五至坤八，又由上而下，其路線形成s形的曲線，這種運動方式稱為“逆行”。在其S形的運動軌跡中，由乾至坤，是按先天卦數(shù)乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的。這種從上而下，先左后右，由少至多的數(shù)字排列方式，稱作“逆數(shù)”。反之，由坤至乾，由下而上，先右后左，由多至少的數(shù)字，形成“順行”的方式，稱作“順數(shù)”。

按先天八卦，乾坤、艮兌、震巽、坎離為兩兩對待之本，每一對屮都含有順逆、奇偶、陰陽，即陰中含陽，陽中含陰，陰陽錯綜交變，矛盾對立統(tǒng)一，這就是先天八卦方位閣中的辯證思想。在先天八卦圖中，八卦是本著陰陽消長，順逆交錯，相反相成的宇宙生成自然之理。根據(jù)先天八卦圖和先天八卦數(shù)，我們即可以預(yù)測推斷世間一切事物。數(shù)不離理，理不離數(shù)。這正是本書的理論基礎(chǔ)。