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太極陰陽(yáng)論命體系
《八字理論方法》
一、太極理論
二、陰陽(yáng)理論 （二）、陰陽(yáng)以平衡為原則
（三）、陰陽(yáng)的內(nèi)容
（四）、陰陽(yáng)二氣
（五）、干支陰陽(yáng)內(nèi)容 三、方法
1、四象變化運(yùn)用方法
四、陰陽(yáng)太極論 五、衡量判斷方法
(一）、確定用忌
（三）、應(yīng)事應(yīng)期 《論富貴貧賤》 一、古人之論釋用
（一）、古人論貴賤
（二）、古人論兇夭 二、論富貴貧賤
（一）、陰陽(yáng)二氣為依據(jù)
（二）、平衡為原則
（七）、一局同論
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這是人人都知道的道理，但很少人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用中有此概念。易學(xué)理論認(rèn)為，存在是一個(gè)整體，是一個(gè)太極，存在必有兩方面對(duì)立的因素共同構(gòu)成一個(gè)整體，可視為正反、陰陽(yáng)兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面的強(qiáng)弱變化分四個(gè)狀態(tài)，即少陰、少陽(yáng)、老陰、老陽(yáng)，為四象。八字中四象表示四季冷暖變化，用冷暖來(lái)表示其存在狀態(tài)和變化規(guī)律的方法為五行，四象再進(jìn)一步說(shuō)明其變化過(guò)程和內(nèi)容為后天八卦。干支又為后天八卦中每個(gè)卦氣的變化過(guò)程。
從吉兇上論，太極理論規(guī)定，陰陽(yáng)兩儀共同構(gòu)成一個(gè)太極存在，陰陽(yáng)兩儀的強(qiáng)弱變化是太極存在的狀態(tài)，陰陽(yáng)的一氣消亡而太極也隨之消亡。由太極理論可見，存在的吉兇是由陰陽(yáng)決定的，而五行只是陰陽(yáng)的一種狀態(tài)，五行只說(shuō)明吉兇的程度，而不是說(shuō)明存在的吉兇的根本。八卦只是說(shuō)明存在中的某一具體吉兇的內(nèi)容，雖然此吉兇可能導(dǎo)致根本存在的吉兇，但不是判斷根本存在吉兇的依據(jù)，根本存在的吉兇要看陰陽(yáng)的變化而定。干支更是一個(gè)卦氣的具體變化過(guò)程，其存在可能導(dǎo)致根本存在的吉兇，但不是判斷根本存在的吉兇的依據(jù)。
八字本是時(shí)空概念，由干支而具體到具體方位、空間和變化規(guī)律。此規(guī)律的理論與人類的生存要求、人類社會(huì)規(guī)律的類比而推演出生命存在的吉兇。太極理論規(guī)定，八字是一個(gè)生命的整體存在，為一個(gè)太極，其存在由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，其吉兇狀態(tài)由陰陽(yáng)二氣的強(qiáng)弱狀態(tài)表示，其各階段具體狀態(tài)、內(nèi)容由八卦、干支表示。
某一天干的旺盛只能說(shuō)明某一卦氣中的某一過(guò)程的強(qiáng)弱狀態(tài)，其存在對(duì)太極整體的存在是有影響的，但不是影響太極整體存在的根本因素。所以，以日干的五行旺衰的平衡不是衡量八字吉兇的根本方法，只是反應(yīng)吉兇過(guò)程的具體內(nèi)容。
以法象的取象方法，五行生克關(guān)系類比于人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生十神，以十神生克來(lái)論吉兇更是偏離根本理論，真正如盲人摸象了。盲人雖然摸到的是大象，但由此而對(duì)大象的判斷卻是錯(cuò)誤的。
周易以象數(shù)理占統(tǒng)一的方式，反應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的狀況。象數(shù)為為客觀存在，理為象數(shù)存在規(guī)律的抽象歸納，占為認(rèn)識(shí)的方法論和認(rèn)識(shí)結(jié)果的判斷。天有五星，地有五行，結(jié)合到人類，有六親，財(cái)官父兄子五種關(guān)系形態(tài)。陰陽(yáng)五行生克之理與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的類比而產(chǎn)生八字吉兇運(yùn)算。在八字推算內(nèi)容中總體分象、數(shù)的存在，抽象理論與方法，即存在、理和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法，結(jié)果的判斷與調(diào)整。只有一套理論一套方法去認(rèn)識(shí)八字五十幾萬(wàn)種組合的變化。
八字預(yù)測(cè)的總體內(nèi)容主要集中在兩大塊，一是八字中信息的存在及其狀態(tài)，主要以五行、干支的本象、物象、事象、現(xiàn)象論象的有無(wú)。一是八字中信息存在的吉兇，這是以人類生存和社會(huì)制度為依據(jù)類比于抽象理論的判斷方法。以旺衰來(lái)論存在的狀態(tài)和吉兇的程度，組合關(guān)系論存在吉兇的形式，確定應(yīng)事、應(yīng)期，以宮位、五行、十神為內(nèi)容具體定位。以平衡為判斷原則，以生克制化、刑沖合害為方法。
在易學(xué)理論基礎(chǔ)上的八字認(rèn)識(shí)方法主要分四個(gè)方面：
存在論：
具體八字中的象數(shù)就是具體八字的客觀存在，推八字就是認(rèn)識(shí)具體八字中的存在及其表現(xiàn)形式。具體八字組合為時(shí)點(diǎn)上具體存在的獨(dú)特形式，明現(xiàn)的八個(gè)干支是具體五行氣的存在及作用方式。具體字的陰陽(yáng)、五行旺衰、十神、宮位、神煞、位序的內(nèi)容為具體存在的具體吉兇和內(nèi)容，也是具體應(yīng)事、應(yīng)期的表述方式。
作為整體存在，都要有陰陽(yáng)二氣交感才能成為一個(gè)獨(dú)立體，才能成為一個(gè)太極，起存在的作用，如生命就必須有陰陽(yáng)二氣，論六親存在、數(shù)量都必須以有陰陽(yáng)二氣的為存在，論空亡為一柱個(gè)體因天地二氣不交而不成太極。八字中明現(xiàn)的八個(gè)字和不見的十四個(gè)字以及因組合作用而引起引動(dòng)的五行干支都是具體八字中的客觀存在。其存在、不存在、及存狀態(tài)，明朗直觀，所以有鐵口直斷之便。存在的象與物被壞則是存在問(wèn)題如六親作為人來(lái)說(shuō)都不可以被壞，被壞則相應(yīng)六親有損，這就是存在的問(wèn)題。但這只是論存在的一個(gè)方面，存在的象與物不被壞而陰陽(yáng)成偏則小太極本不能成立，也為存在的問(wèn)題。
八字中以存在而論，干支的旺衰決定存在狀態(tài)和影響力的大小，如男命正偏財(cái)并透或財(cái)多透，誰(shuí)有力則誰(shuí)對(duì)日干影響力大，也是古人“偏財(cái)有力則不愛正財(cái)偏愛妾”的斷語(yǔ)的理論根據(jù)。其吉兇在陰陽(yáng)上區(qū)分。
每個(gè)具體存在首論其陰陽(yáng)、旺衰，次論其因存在而對(duì)全局和其他干支所起的作用，論其他干支對(duì)本存在所起的作用。
抽象論：
客觀存在的狀態(tài)和其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律通過(guò)抽象歸納而成的理論依據(jù)，是認(rèn)識(shí)客觀存在的抽象理論，這是古人已認(rèn)識(shí)總結(jié)好的易理。如太極理論基礎(chǔ)上的陰陽(yáng)平衡、天干陰陽(yáng)喜忌、生克意義、四象變化規(guī)律等，是抽象理論用來(lái)判別好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
作用論：
指存在的狀態(tài)按客觀規(guī)律的作用，影響存在的狀態(tài)、大小，是指象之間力的相互影響，數(shù)之間的加減。八字中的作用是圍繞陰陽(yáng)論作用、圍繞吉兇論結(jié)果。吉兇原則以平衡，方法用生克制化，刑沖合害，反映的是具體吉兇內(nèi)容的存在形式。
方法論：
認(rèn)識(shí)八字的方法大局上只有平衡一種總方法。以陰陽(yáng)平衡看吉兇，生克制化、刑沖合害都是以平衡為綱的具體方法。以子平為代表的傳統(tǒng)八字方法、盲派以存在論具體存在成象方法、新派對(duì)天干成象存在狀態(tài)損益的方法，都是以平衡為綱，生克制化刑沖合害為方法的論命方法。目前有以盲派大師自居的人認(rèn)為盲派不論平衡、不用用忌神，這是因?yàn)椴欢づ擅淼腻e(cuò)誤看法。
論命分三方面內(nèi)容。
1、陰陽(yáng)定格局高低，確定八字的富貴、貧賤、吉兇、夭壽。
2、結(jié)合五行、宮位、六親、十神、作用取象斷應(yīng)事和應(yīng)事形式以及固定象應(yīng)事所決定的固定應(yīng)期，干支位序盤對(duì)應(yīng)事內(nèi)容起提示作用。
3、干支作用對(duì)象的損益、歲運(yùn)作用對(duì)象的損益斷應(yīng)事的詳細(xì)過(guò)程。
三位一體全面反映八字中全部信息。
方法是理論的具體運(yùn)用。脫離理論的方法就不成為方法、或是錯(cuò)誤的方法、或是不全面的方法。
*、論兄弟姐妹
論兄弟姐妹的方法很多，吉兇姑且不論，如果數(shù)量的準(zhǔn)確都計(jì)算不清，八字中各個(gè)兄弟姐妹的定位都區(qū)分不了，還談什么吉兇？而論兄弟姐妹的數(shù)量，離開陰陽(yáng)理論則根本無(wú)法計(jì)算清楚。
有學(xué)者論：
兄弟姐妹多少以日干、比、劫、刃、祿、支藏的日干五行，合出（有合以及單字）日干五行之總數(shù)。查數(shù)字只以四柱，不考慮三垣。有單字看五合六合所邀合之字的五行，五合六合二字全看化合五行，三合看化合五行。
無(wú)比劫則以印梟為兄弟。太旺太衰則以財(cái)官食傷為兄弟姐妹數(shù)量。
昭佑注：
此論無(wú)論比劫旺衰都有兄弟姐妹，顯然這是不可能的，另外，有比劫多見或比劫當(dāng)令旺，兄弟姐妹就多嗎？比劫在月令中弱，兄弟姐妹就少嗎？理論方法和實(shí)際都并非如此。
坤造：
日干得令，有兄弟嗎？有。有幾個(gè)兄弟？以月令申來(lái)論嗎？有姐妹嗎？
論兄弟姐妹數(shù)以比劫數(shù)論，這是不變的，但比劫的能否存在又為前提。
如坤造：
兄弟姐妹6人，損一人，一姐一妹二弟。
官當(dāng)令則比劫受制，以兄弟姐妹少論，那又為什么此造有兄弟姐妹6人呢？又怎么計(jì)算兄弟姐妹的數(shù)量呢？以寅中藏丙為姐妹而所以有2個(gè)姐妹嗎？兄弟數(shù)又是哪來(lái)的呢？又怎么計(jì)算呢？這是陰陽(yáng)理論基礎(chǔ)上的存在論與作用論的范疇。又?jǐn)嗥湫⌒值苡羞^(guò)官災(zāi)，如果數(shù)不清兄弟數(shù)、又不知道各兄弟的定位，則小兄弟有過(guò)官災(zāi)之?dāng)嘤謴暮握f(shuō)起？
又如乾造：
兄弟姐妹8人，損一人，有一弟。
如按此學(xué)者論法，太旺太衰則以財(cái)官食傷為兄弟姐妹數(shù)量，此造官殺明暗合局有7重、食財(cái)各1個(gè)，斷兄弟姐妹10人，以年午有壬蓋頭而損1人這不符合實(shí)際。這個(gè)出入在哪兒呢？
沒(méi)有正確的理論為依據(jù)，一些方法看起來(lái)是方法，但用起來(lái)卻時(shí)準(zhǔn)時(shí)又不準(zhǔn)，離恒定的準(zhǔn)確就差一步之遙。
古人論兄弟之法有以月令旺衰、有以生時(shí)旺衰、有以干氣生旺死絕，用起來(lái)都不找邊際，那么是古人的方法有錯(cuò)嗎？
*、論子女
論子女當(dāng)然首論子女吉兇，但只有在確定子女?dāng)?shù)量后才好在八字中給每個(gè)子女定位，才好論各個(gè)子女的吉兇。所有論子女必須先論清楚子女?dāng)?shù)量，各個(gè)子女各是八字中的哪個(gè)字。
有學(xué)者論：
*、女命以食為女、傷為子。柱如無(wú)食傷，則偏財(cái)為女，正財(cái)為子。既無(wú)財(cái)又無(wú)食傷，以時(shí)柱論斷。如果時(shí)干與日干同陰陽(yáng)，則以時(shí)干為女，時(shí)支為子。如果時(shí)與日干異陰陽(yáng)，則以時(shí)干為子，時(shí)支為女。
*、男命有財(cái)星則以七殺為子，正官為女，無(wú)財(cái)星則以食神為子，傷官為女。命局有財(cái)星而無(wú)官星，以食神為子，傷官為女。如既無(wú)官殺又無(wú)食傷，則以時(shí)柱論斷。如時(shí)干與日干為同陰陽(yáng)，則以時(shí)干為子，時(shí)支為女，如時(shí)干與日干為異陰陽(yáng)，則以時(shí)干為女，時(shí)支為子。
*、子女個(gè)數(shù)，與測(cè)兄弟數(shù)一樣，以所有干支的子女星、地支顯的子女星、三合子女星、六合子女星、天干合子女星、拱出的子女星、暗合出的子女星的總數(shù)。
注：此論只是確定子女星后數(shù)子女星個(gè)數(shù)或是胎次個(gè)數(shù)，命中有無(wú)子女卻未定，未免背本求末。再者，這樣確定子女星的方法對(duì)嗎？能代表實(shí)際的子女嗎？
如坤造：
如按女命以食為女、傷為子。此造柱有食神得生，斷有女而無(wú)子。實(shí)際上此造一兒一女。
乾造：
如按男命有財(cái)星則以七殺為子，正官為女，無(wú)財(cái)星則以食神為子，傷官為女。此造無(wú)財(cái)星則以食神為子，傷官為女，斷此造有女無(wú)子。而實(shí)際上此造一女一兒。
由以上2例可見，此學(xué)者的方法不是正確的方法。
古人有以年干支納音五行看四柱有無(wú)官殺來(lái)論有子無(wú)子，以在時(shí)支旺衰死絕論數(shù)量，這種方法只論子而不論女，而且也不精確，并且古人留下的在時(shí)支旺衰死絕論數(shù)量的歌有不同的內(nèi)容，而無(wú)所適從。
子平方法男命以用神為子，這肯定是正確的。但必須注意的是這并不是說(shuō)用神就是子星，子平之論中也沒(méi)有論及子女?dāng)?shù)量的方法，所以用子平之法只能確定有無(wú)兒子，但各個(gè)子女的定位和吉兇運(yùn)算還是空白。
六親之論詳見《六親六神》。
*、論富貴貧賤
富貴貧賤之論有子平十干陰陽(yáng)喜忌見四象變化的論法，這是符合易學(xué)理論的根本方法，此方法可解讀任何八字的富貴貧賤吉兇。而后期張神峰的病藥說(shuō)、《何知章》的財(cái)氣通門戶之說(shuō)、格局、十神平衡方法、納音五行生克方法等等，都是脫離了陰陽(yáng)根本而以十神生克為依據(jù)的錯(cuò)誤方法。十神是五行生克與人類社會(huì)關(guān)系的類比而確定的一套說(shuō)明吉兇具體內(nèi)容的用法，雖然也是說(shuō)明吉兇內(nèi)容，但不是吉兇判斷的依據(jù)，也不是論富貴貧賤的方法。
詳見《論富貴貧賤》。
*、論兇災(zāi)
陰陽(yáng)的不平衡是引起兇災(zāi)、病災(zāi)的唯一原因，又以五行的性質(zhì)和旺衰而區(qū)分兇災(zāi)的程度，以五行、十神、宮位等區(qū)分兇災(zāi)的具體內(nèi)容。
詳見《兇災(zāi)兇死》。
*、論壽命
陰陽(yáng)兩儀構(gòu)成太極，生命作為一太極也是由陰陽(yáng)二氣組成，一氣損則太極就不存在，即生命就不存在。其中又以陰陽(yáng)二氣的性質(zhì)和旺衰來(lái)區(qū)分生命被損的方式。
詳見《論夭壽》。
*、論婚姻
論婚姻首先確定婚姻存在的形式和吉兇，這也是婚姻成敗的應(yīng)期方式，又要注意區(qū)分婚姻的存在和配偶星的區(qū)別。
詳見《預(yù)測(cè)婚姻》。
而論八字時(shí)，首問(wèn)生時(shí)生地，卻為把握先天陰陽(yáng)。地有南北之分，用在南北，居又有南氣北氣陰陽(yáng)之分。同地同居卻也有生時(shí)陰陽(yáng)晴雨之分。這是天氣影響地氣、地氣承接天氣的重要問(wèn)題，這是解決五同生人命運(yùn)之區(qū)別之關(guān)鍵。另外，人本身之陰陽(yáng)與時(shí)地配合，胎次陰陽(yáng)與時(shí)地配合又為陰陽(yáng)的一個(gè)重要方面，這樣，才能完全區(qū)分五同生人之異同。
正確的理論與實(shí)踐
在正確理論指導(dǎo)下總結(jié)，使財(cái)、官、病、兇、死等具體內(nèi)容預(yù)測(cè)更俱體更細(xì)致、更準(zhǔn)確，只有在正確理論指導(dǎo)下才可能有實(shí)踐檢驗(yàn)和總結(jié)。只有在正確理論指導(dǎo)下才可能讀懂古人論命書籍，否則象《三命通會(huì)》這樣由不懂命理的作者收集起來(lái)的大雜燴，你就是苦讀10年，論命能否入門還是個(gè)問(wèn)題。
我們現(xiàn)在推命，多數(shù)用的是干支類象，那么反映存在之象就為推命方法的主體。即用象的存在、用理去認(rèn)識(shí)，推斷出過(guò)程和結(jié)果。而各種象的劃分，又是對(duì)命中信息不同方面、不同側(cè)重的認(rèn)識(shí)，大概有以下兩個(gè)方面：
一、首論八字的存在
我們斷八字應(yīng)當(dāng)以象數(shù)理占相統(tǒng)一的方式，來(lái)全面反映命運(yùn)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的狀況。象數(shù)理占是指象數(shù)的客觀存在，理為抽象理論，即認(rèn)識(shí)存在的方法，占為通過(guò)理認(rèn)識(shí)存在的推斷，所以理占的內(nèi)容首先建立在存在的基礎(chǔ)上。
一付八字的組合構(gòu)成所顯示的象數(shù)就為此八字的特定信息存在。這個(gè)存在是客觀的，是八字的主體，也是信息的來(lái)源。
①、月令格局為主要存在的強(qiáng)調(diào)，為生存主環(huán)境的顯示。
②、組合針對(duì)各個(gè)存在的狀態(tài)的具體特點(diǎn)。
③、天干為存在的顯態(tài)，地支為存在的靜態(tài)，也是力量程度的依據(jù)。
以平衡為吉兇判斷依據(jù)的吉兇信息。
首先說(shuō)以存在為信息方面：即八字中出現(xiàn)的干支類象和與其作用的未出現(xiàn)隱藏的類象，及干支組合上的作用關(guān)系類象。如兄弟姐妹數(shù)量、六親十神的存在狀態(tài)等信息已存于八字之中，八字中不出現(xiàn)的干支類象也因已出現(xiàn)的八字而規(guī)定了其存在狀態(tài)。已出現(xiàn)的八字干支之間生克制化、刑沖合害絕破的作用關(guān)系都是象。已成固定的信息，但這些象所表現(xiàn)的信息，不是最終確定信息，這其中大部分信息，還須以平衡來(lái)確定其最終結(jié)果和吉兇程度及吉兇定性。
再說(shuō)以平衡為吉兇判斷依據(jù)的吉兇信息。八字中在生克制化刑沖合害破絕之象及各干支存在狀態(tài)之象，只是一種狀態(tài)，只表示一種應(yīng)事和應(yīng)事方式，而這應(yīng)事的吉兇與結(jié)果要以平衡來(lái)確定。如子午沖只表示南北二氣相對(duì)狀態(tài)，而這種象說(shuō)明了什么？則以其象存在的陰陽(yáng)、宮位、旺衰六親、十神去分析看應(yīng)事。但其吉兇結(jié)果則須平衡理論去分析。有象就有相應(yīng)之事，但事的最終吉兇則必須以陰陽(yáng)平衡來(lái)確定。
平衡主要指陰陽(yáng)平衡、旺衰平衡、天干喜忌（因平衡要求）和調(diào)侯。
論命也就是論命之富貴、貧賤、夭壽、吉兇和具體應(yīng)事及應(yīng)期。所以、論命就三方面內(nèi)容。
1、確定命之富貴、貧賤、夭壽、吉兇。
2、具體應(yīng)事。
3、具體應(yīng)期。
在論應(yīng)事上，《四柱取象斷法》已講得很清楚了。其具體不過(guò)是干支五行、十神、六親、宮位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之組合作用。幾方面因素作為取象依據(jù)，以象斷應(yīng)事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑沖合害破絕的作用，就可確定應(yīng)事信息。算命方法
一、理論：
陰陽(yáng)論，太極論（陰陽(yáng)五行），平衡論。
二、方法：
根據(jù)預(yù)測(cè)內(nèi)容的不同側(cè)重面。三位一體盤輔助的總體方法，把八字定性具體應(yīng)事、應(yīng)期，及詳細(xì)變化過(guò)程因素各方面情況，全面反映。
1、以陰陽(yáng)，太極、平衡的理論。
2、以存在論、抽象論、方法論、作用論一體為整體認(rèn)識(shí)方法。
3、平衡方法、取象斷法和成象損益方法三位一體，縱橫立體反映八字信息，全面預(yù)測(cè)八字的各方面情況。
①、平衡方法認(rèn)識(shí)富貴、貧賤、夭壽和吉兇。確定一個(gè)八字具體定位，是官、是富、是貧賤、是吉兇，及程度。
②、四柱取象斷法，看主要吉兇應(yīng)事及應(yīng)文方法，和運(yùn)年應(yīng)期方法。
③、以天干成象損益詳斷應(yīng)事及其因果過(guò)程。
④、用后天卦的原理，看十二支位序規(guī)定的吉兇及人生內(nèi)容，為信息提示法。
三種方法只是對(duì)人三個(gè)不同層面的反映，三種方法是統(tǒng)一的。在定出一個(gè)人的具體程度后才有相應(yīng)準(zhǔn)確的應(yīng)事；有程度和有吉兇應(yīng)事，才有具體人具體環(huán)境因素的具體描繪。這樣才構(gòu)成對(duì)一個(gè)人特定事的完整具體的預(yù)測(cè)。三者缺一不可。
至于盤內(nèi)容的運(yùn)用，因?yàn)槭恍蛑杏行┤说墓潭ㄒ蛩囟ㄎ?，為人生?nèi)容部分，對(duì)應(yīng)事有具體類象提示作用。如命前5辰為宅等，又如命宮十二位序具體規(guī)定了六親及事象的位置，對(duì)具體應(yīng)事都有提示作用。
天干成象損益方法，以新派代表李涵辰八字方法為主體，只是對(duì)其中部分不合理之處適當(dāng)調(diào)整。
4、干支位序所規(guī)定的內(nèi)容和串宮壓運(yùn)的吉兇方法作為信息提示。起到確定應(yīng)事的輔助作用。
所以斷命總決：
陰陽(yáng)定格局，陰陽(yáng)定吉兇。位序有真趣，全在一盤中。
有無(wú)定有無(wú)，旺衰定有無(wú)。有無(wú)看無(wú)有，無(wú)有知有無(wú)?！?/font>
陰陽(yáng)平衡也是象，是判斷格局高低、判斷一個(gè)人的貧富、貴賤、夭壽和行運(yùn)吉兇的唯一方法。以李涵辰為代表的新派八字方法無(wú)法判斷人之貴賤、貧富、夭壽，盲派理論中有部分簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)之論，但現(xiàn)在一些已知的盲派傳人中未見有懂此理之人。平衡，以子平為代表的傳統(tǒng)方法，已詳盡論述，只是似乎未被多數(shù)人重視或弄懂而已。
現(xiàn)在倍受推崇的盲派方法中未見有掌握陰陽(yáng)理論之人與著作。在他們的著作與授課中，對(duì)富貴之批斷真讓人嘆息，真是全然不知，還信誓旦旦如蘇國(guó)圣著《盲人斷命一口金》218頁(yè)舉李涵辰斷過(guò)的命例，其駁斥李涵辰之論亂七八糟且不說(shuō)，但問(wèn)題在于自己不知還振振有詞，說(shuō)別人歪理誤學(xué)子。
命例：乾選：
蘇論，巳火被申合絆且寅申巳三刑則巳火變性，不能論戊己土得令。我只想研究命理，不想貶低別人，也不想分析別人之錯(cuò)，因?yàn)橐讓W(xué)中人人都有錯(cuò)，只是多少與大小而已。但蘇之錯(cuò)實(shí)在是在命理上讓人不能容忍巳火當(dāng)令、寅巳申三刑之結(jié)果是巳火被刑入而旺，申金被刑而敗，論巳火之吉兇作用。巳火當(dāng)令，土通根得氣且得令生當(dāng)旺無(wú)疑。土為先天之坤卦。坤所謂厚德載物指得是：土能承天之陽(yáng)氣，地之陰氣。同時(shí)也是指土能泄陽(yáng)氣而止陰氣，這才是厚德載物之意，為承陰陽(yáng)而孕化萬(wàn)物。
在此局中，土乘陽(yáng)旺而止陰氣，使局中本陽(yáng)盛陰衰之狀態(tài)加重，所以土在局中破壞了陰陽(yáng)平衡，起壞作用，土大兇。因此應(yīng)土之五行所代表的六親十神方面之兇。表現(xiàn)在局中應(yīng)事為母壽不長(zhǎng)，學(xué)歷低等印方面之不吉。土旺之兇表現(xiàn)在克壬水之陰氣，局中雖不見壬，但運(yùn)出現(xiàn)時(shí)就是這種兇狀態(tài)的應(yīng)期。局中有甲克合土的吉象，但甲坐申又生于巳月力弱，吉力不足。制掉甲才是土透干成象呈兇之時(shí)。申運(yùn)甲弱，寅年為甲被制之應(yīng)。壬申運(yùn)甲寅年是壬水出干受制，三刑，寅甲被制，壬水之生源申金也受傷之運(yùn)，巳火戊已土呈兇，陰氣受損，陰陽(yáng)不平衡而兇。此年喪母之應(yīng)。而僅憑三刑之象論兇是不成立的。
而蘇論，三刑印星原神巳受制而喪母，更是胡扯。至于局中巳申合化水之象在巳月火土旺月則不成立，但作為一種象，對(duì)陰陽(yáng)平衡起好作用之象，歲運(yùn)助起時(shí)有財(cái)官吉之應(yīng)，但吉之程度很小。此局根本之病在于土乘旺止陰，破壞了陰陽(yáng)平衡而兇?；虬磦鹘y(tǒng)說(shuō)法土旺埋金制水而兇。絕不是因三刑制住巳火而兇。
再例《一口金》113頁(yè)列康熙帝之造，
乾：
蘇論，“甲木七殺在辰月為旺，又生丁火印星流入日主，唯一食神申金被巳火合絆不能破官，年支與身命寅戌化火印，正是官旺生印，印旺生身，故為官貴之格”。
我先不論官貴之格怎樣論，先看其論，甲木生辰月為旺，這就很沒(méi)道理至少違背了地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)而成四季之規(guī)律。辰月甲木退氣，乙木倒還有可能秤權(quán)，辰月甲木只能論有氣，不能論旺，丁火印星在辰月也不能論旺，只能論進(jìn)氣可用，你必須按太陽(yáng)與地球之運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律論事，不能想說(shuō)誰(shuí)旺誰(shuí)就旺，你要誰(shuí)旺誰(shuí)就旺。再者，官旺生印，印旺生身為官貴之格嗎？這是不懂而瞎說(shuō)。符合這個(gè)斷語(yǔ)條件的就是坐牢的都有，如
這可是官當(dāng)令旺，印得令且多生日，官生印、印生身，官流入日主，此人是官貴嗎？實(shí)際是賤命一條。
富貴貧賤夭壽吉兇之論斷理論只有一條，即陰陽(yáng)平衡。局中陰陽(yáng)二氣，應(yīng)日主不同之要求而用。有陰陽(yáng)二氣平衡則富貴。陰盛或陽(yáng)盛成偏，而對(duì)應(yīng)之氣有根為有病之八字，歲運(yùn)助起可達(dá)富貴，而陰陽(yáng)有偏局中對(duì)立之氣無(wú)根氣或被戰(zhàn)克，則為兇八字。局中陰陽(yáng)二氣都無(wú)力為普通人八字。
上例康熙帝八字中，戊日干生辰月用初陽(yáng)弱陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣則論富論貴，論夭論壽。局中辰申合水局拱子，甲有氣而透，丁坐刃根透為陰稍重、陽(yáng)不足之象，運(yùn)助陽(yáng)而貴。局中正是丙陽(yáng)不足，是康熙福澤不足，一生艱難之因。也是其到陰氣盛時(shí)死的原因。
陰陽(yáng)平衡為富貴貧賤夭壽的唯一理論，沒(méi)有一個(gè)八字能出此理論。以財(cái)官印三奇之論只是作為日主的對(duì)立面財(cái)官，一部分是符合陰陽(yáng)理論而論斷成立，而也有一部分出陰陽(yáng)理論的則論斷不成立。盲派中也有木生春“見官反無(wú)官”之口訣，其理正是符合地球運(yùn)轉(zhuǎn)四季變化之陰陽(yáng)五行要求。先人傳盲派簡(jiǎn)單斷命方法中有此淺理，但現(xiàn)在盲派弟子似乎已不懂了，還吹噓什么25代研究成果。再者八字是易學(xué)中皮毛學(xué)術(shù)而已，有正確理論一學(xué)就懂，沒(méi)正確理論，別說(shuō)25代人研究，就是250代人研究，也還是不懂。盲人摸象，其目不明，情有可原，但振振有詞才是其可悲之處。
蘇稱盲派的串宮壓運(yùn)是其祖?zhèn)髅づ啥蠼^技之一，而其書中命之分折、卻上下其手，串宮壓運(yùn)時(shí)用時(shí)不用，串宮壓運(yùn)說(shuō)明事例正好有兇星時(shí)用沒(méi)有兇星時(shí)則不提。
例乾：
丙寅運(yùn)辛巳年，官災(zāi)。而串宮壓運(yùn)，為太歲貴神行運(yùn)，按其理則應(yīng)斷有貴人幫助、事業(yè)發(fā)展，在此卻則不提了，卻身旺身弱地胡論起來(lái)。而其一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“本派不論旺衰用忌”。真不知他哪句說(shuō)是可用的。而且蘇用旺衰方法論命更是驢頭不對(duì)馬嘴，無(wú)知是顯見的。
此例（有很多）可見串宮壓運(yùn)之顯淺，只能作為一種提示用法而不能作論斷依據(jù)。書中之例違背串宮壓運(yùn)十二神吉兇的例子很多，不一一例舉而此例用陰陽(yáng)之理，官災(zāi)、婚災(zāi)是明顯的，而且是因財(cái)生災(zāi)，形式是合伙斗毆。
盲派以象論命之信息的指導(dǎo)思想沒(méi)錯(cuò)，只是象有很多種，而象之最終吉兇論斷還在陰陽(yáng)，而不是簡(jiǎn)單的口訣。
對(duì)于象之認(rèn)識(shí)運(yùn)用見拙著《四柱取象斷法》。
《四柱取象斷法》以易理為依據(jù)，對(duì)象的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用作了具體詳細(xì)的論述?！端闹∠髷喾ā凡粌H講明了各種象及應(yīng)事方法，同時(shí)，從理論上分析了各種象應(yīng)事的原因和吉兇之應(yīng)的可能程度。
《四柱取象斷法》闡明，易經(jīng)以象數(shù)理占相統(tǒng)一的方式認(rèn)識(shí)世界，因此認(rèn)識(shí)內(nèi)容有主要四種方法。
四論
存在論、抽象論、作用論、方法論
存在論：
具體八字中的象數(shù)就是具體八字的客觀存在，以數(shù)理反映存在的有鐵板神數(shù)，先天范圍數(shù)等方法，以象反映的有干支類象等。取象分析方法，盲派就屬于其中一種。新派八字方法以干為主，實(shí)際就是成象的天干之間作用、影響，作為存在之象，都為八字中明現(xiàn)的主要信息。其存在、不存在、及存狀態(tài)，明朗直觀，所以有鐵口直斷之便。存在的象與物被壞則是存在問(wèn)題，如六親作為人來(lái)說(shuō)都不可以太弱，這就是存在的問(wèn)題
抽象論：
客觀存在的規(guī)律揭示抽象歸納而成的理論，如陰陽(yáng)平衡，旺衰平衡，調(diào)候平衡，天干喜忌等，是抽象理論用來(lái)判別好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
作用論：
存在之間的作用方法及變化規(guī)律。
指存在的狀態(tài)按客觀規(guī)律的作用，影響存在的狀態(tài)、大小，是指象之間力的相互影響，數(shù)之間的影響，吉兇原則以平衡，方法用生克制化、刑沖合害。
方法論：
認(rèn)識(shí)存在、依據(jù)理論、看其作用結(jié)果的全面判斷方法。是占斷口訣的運(yùn)用方法。
認(rèn)識(shí)八字的方法大局上只有平衡一種總方法。以陰陽(yáng)平衡看吉兇，調(diào)候平衡看得失，旺衰平衡看承受力，天干喜忌論日主素質(zhì)。流通與生克制化、刑沖合害破絕都是以平衡為綱的具體成象應(yīng)事方法。
以子平為代表的傳統(tǒng)八字方法，盲派以存在論具體存在成象，新派對(duì)天干成象存在狀態(tài)損益，都是以平衡為綱，生克制化刑沖合害為方法的論命方法。只是傳統(tǒng)八字方法重理，盲派、新派重存在成象的表象應(yīng)事。但其方法的根本來(lái)源是象、理、占的統(tǒng)一，只是后人在運(yùn)用上有所丟失而已。
八字中的八個(gè)字都是命局中存在信息的明顯表示。還有命局中不出現(xiàn)的干支也因出現(xiàn)的干支而規(guī)定了其狀態(tài)，也為命局的客觀信息。
八個(gè)字中的每一個(gè)字都為客觀存在信息，對(duì)已出現(xiàn)的和不出現(xiàn)的字都有作用，只是其本身的旺弱和對(duì)其他字影響的程度之別。
在新派方法論中有著干支隔不作用的規(guī)定。這只是作為存在因素之間關(guān)系的一種運(yùn)算方法，只是說(shuō)明其存在的相互作用影響的方式。并且由于組合上距離的問(wèn)題而產(chǎn)生影響的變化性。這符合五行生克與社會(huì)類比的規(guī)定性，是有道理的。這主要是對(duì)天干成象的損益方法的程序關(guān)系，也是社會(huì)組織方式、等級(jí)制度的類比方式。兩者之間沒(méi)有矛盾，但運(yùn)用上是有范圍的。
八字論命方法
①、論命以陰陽(yáng)組合之象。
②、八字論命，運(yùn)年而應(yīng)。命是存在的固定信息，運(yùn)年是命中信息的顯現(xiàn)，即應(yīng)期。論命無(wú)須論運(yùn)，命論清楚了，什么都清楚了，根本論不到什么運(yùn)年對(duì)命局的作用，只論及命局中信息在什么樣的運(yùn)年而應(yīng)。定應(yīng)事和應(yīng)期是同時(shí)的，定了應(yīng)事同時(shí)也確定了在什么歲運(yùn)上、什么字上應(yīng)
③、論應(yīng)事：陰陽(yáng)喜忌論吉兇之應(yīng)。
干支組合作用成象應(yīng)事。
天干成象損益應(yīng)事。
干支位序的自然信息（盤概念）應(yīng)事。
《四柱取象斷法》的象是指組合類象。這種類象主要指：陰陽(yáng)類象、平衡類象、流通類象、旺衰類象、燥濕冷熱類象、用忌神類象、虛實(shí)類象明暗類象、天干天文類象、地支地理類象、干支組合類象、刑沖合害破絕類象、十神的精氣神類象、清濁純雜類象等。然后根據(jù)組合類象特點(diǎn)確定主要應(yīng)事，再循著這個(gè)主要標(biāo)志確定應(yīng)期。
取象斷法特點(diǎn)
（1）、以組合類象來(lái)分析命局。
（2）、分四柱宮位、四限、四段，主體與客體，推應(yīng)事范圍及性質(zhì)。
（3）、以命局吉兇和取象應(yīng)事斷命中主信息，再循著信息找應(yīng)期。
（4）、定象、定論、直斷。
（5）、以象為應(yīng)事，以象為應(yīng)期。
（6）、基于傳統(tǒng)命理，采用取象的方法，是易理指導(dǎo)下的方法的統(tǒng)一
盲派取象、多在于干支、宮位、十神和刑沖合害關(guān)系。當(dāng)然還牽涉到干支位序的固定關(guān)系。并且注重這些象的運(yùn)用，運(yùn)用的也較細(xì)致。但也有過(guò)份牽強(qiáng)與不成立的狀況，這種情況的出現(xiàn)的原因，還是在于不重命理
而四柱取象斷法中所謂取象卻較廣泛，并且運(yùn)用了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)理論、平衡理論。使象的本質(zhì)和結(jié)果明朗。也解決了諸多方法（包括盲派）無(wú)法斷富貴、貧賤、夭壽、吉兇的問(wèn)題。
根據(jù)組合類象，從而直接斷定八字的主要信息，是貴、是富、是貧、是賤、是壽、是夭、是好命、是壞命、是有成有得、還是一無(wú)是處、是婚災(zāi)、是官災(zāi)、是克夫克妻、是克子、克母、是好賭之人、是好色之徒、是厚道正派人、是奸滑之人、是妓女、是小偷等等。
通過(guò)類象，不僅確定格局高低，還確定人物特性類型，以及命中主要吉兇大事，通過(guò)類象分析則一個(gè)八字的主體就明朗了。
主要類象
象有很多，有象即有應(yīng)事。諸多的象中雖然都有應(yīng)事，但有主有次。主象應(yīng)重大、主要信息，次象應(yīng)不重要的、影響小的信息。來(lái)自月令及干成象的陰陽(yáng)為吉兇主象，這是八字中富貴、貧賤、夭壽、吉兇的唯一依據(jù)。生命中主要依賴為主象。如局中財(cái)旺克印之象，就有母早喪的信息為影響大的信息，印被傷，學(xué)業(yè)不成，也為影響大的信息。而運(yùn)年見,流解戰(zhàn)，發(fā)點(diǎn)財(cái)，為次要象。又如八字中火旺成象，人喜搖膝好動(dòng)，這個(gè)象的對(duì)應(yīng)信息為小象，無(wú)關(guān)緊要，但是，有象就有應(yīng)事。另外：象有重疊，應(yīng)事有先后之分。
（1）、平衡：
在命局中就是五行力量相仿。這種平衡不是象有些命師所說(shuō)的五行俱備力量相等，而是指，主要五行類象作用的力量相仿。這就是平衡。不平衡就是力量相差，那么就要扶抑引起不平衡的因素，以求達(dá)到新的平衡
平衡是斷命的根本方法。
平衡主要指陰陽(yáng)、旺衰、冷熱燥濕和十干喜忌等方面。其平衡或不平衡而形成一種類象而顯示吉兇。
陰陽(yáng)二氣首論有無(wú)，次論平衡。這是論貧富、貴賤、夭壽、吉兇之根本依據(jù)。在論疾病殘疾夭壽上都是陰陽(yáng)之氣不平衡而及身所至，只是形式與程度不同而已。
陰陽(yáng)二氣在地支為力的來(lái)源，在天干成象為顯。地支之陰陽(yáng)可用之氣，如果不被刑傷破害，則為可用，歲運(yùn)助起可發(fā)，在天干成像如無(wú)根氣，則為虛像，雖有其表而無(wú)其實(shí)。
冷熱燥濕平衡為調(diào)侯，局中沒(méi)有調(diào)侯字或調(diào)侯字弱，則在調(diào)侯字上應(yīng)兇局中無(wú)在出現(xiàn)運(yùn)，局中弱在被制運(yùn)。
局中陰陽(yáng)喜忌主要用神，無(wú)論明現(xiàn)還是不現(xiàn)，在陰陽(yáng)五行上，哪個(gè)宮位六親、六神傷用神，則哪個(gè)宮位、六親、六神應(yīng)兇。這就是傳統(tǒng)書中說(shuō)年上有佳字、有兇字之?dāng)嗟睦碚摳鶕?jù)。
乾造
子星午被蓋頭，斷無(wú)子或損子。
乙木生亥月用丙戊，地之午為丙戊之力源，局中午被亥所絕，有傷損。在時(shí)柱，午又為子女星，時(shí)柱又透壬傷丙，壬蓋午頭，時(shí)上不吉。水旺時(shí)大兇。
庚辰運(yùn)，申辰水局拱子水，天干壬得助，為大兇運(yùn)。在自己與子女上應(yīng)庚午年，壬旺兇，被傷之午字到位，庚沖甲合乙生壬去沖丙，丙為傷官為女兒，故傷女。（長(zhǎng)女被殺）
（2）、流通：
即因八字組合和五行生克而形成的一種路線，匯成一股主象或主力。以其生克結(jié)果論象、論平衡。得局朝元或五行相戰(zhàn)，或日主旺而旺流通及旺，或日主弱而旺流通及日主，或日主旺而流通以制等。流通論平衡，以其流通結(jié)果看日主與格局用忌神斷吉兇。通關(guān)用神也為流通法中的一種歲運(yùn)應(yīng)用方式。流通以成象，因其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)成象則吉兇程度大。
流通之象又分命局流通成象、歲運(yùn)流通成象、歲運(yùn)破壞流通等。
平衡與流通的真實(shí)意義
八字是天文狀態(tài)的時(shí)點(diǎn)反映，作為人命來(lái)說(shuō)，是一個(gè)人的反映。同一時(shí)點(diǎn)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只要區(qū)分其出生地情況，及生地當(dāng)時(shí)的晴雨?duì)顩r即可
作為月令之字，無(wú)疑是代表氣候狀況，在人社會(huì)來(lái)說(shuō)，月令代表社會(huì)之最有力的環(huán)境。月干是存在這個(gè)環(huán)境中的一分子，這個(gè)分子的好壞、吉兇則看月令之主體與其他字組成部分與日干的關(guān)系。這種關(guān)系有幾種：
①、日干組成與月令主氣，有抗衡之力，相對(duì)平衡，為有能、有得，也就是有富貴，這種稱平衡，這就連接四種平衡而區(qū)分。
②、月令與組合之字制日干太重，日干從于社會(huì)一切力量，為融入，也是享受社會(huì)之力的平衡。
③、日干同月令及組合之字，為雷同，有如從弱一樣，為從強(qiáng)，也為融入社會(huì)。
④、日干有力而不足，與月令及組合之氣對(duì)抗，為與社會(huì)為敵，為有病歲運(yùn)助起也論富貴。
⑤、日干雖弱與社會(huì)對(duì)抗，但其他組合之字，即日支、月干有字通關(guān)，使社會(huì)之力合理流通到日干，為有關(guān)節(jié)，得到社會(huì)之力。
⑥、日干月令之氣，有旺力，但阻礙旺力之力又有，使日干不能融入社會(huì)，但阻力又不足，使日干左右為難、為皆不得。
⑦、如果二氣有損或不顯為差命或普通命。有字對(duì)二氣起好作用為清、為有情，能有所小得。
乾造：
日主丙火生卯月，陽(yáng)重而要陰氣平衡，用壬水?？上勺苟?，年干癸水弱，又有乙木流通到日主，反助陽(yáng)而癸上兇。所以有官災(zāi)。癸丑運(yùn)有官災(zāi)。壬子運(yùn)戊寅年又被抓，判20年。辛亥運(yùn)在牢，辛亥助陰氣本幾吉，但被柱中寅卯化木又流通，反助陽(yáng)而兇。
……
（8）、刑沖合害空破絕類象福禍主要類象
類象分清，則主要禍福明朗，斷八字清楚了。
命中禍福主要信息
（1）、以陰陽(yáng)平衡為標(biāo)志。
（2）、是以兩行相戰(zhàn)或類兩行相戰(zhàn)為標(biāo)志。
（3）、三合或三會(huì)局朝元為標(biāo)志。
（4）、是以命中病神、用神有力多見為標(biāo)志。
（5）、是以對(duì)用忌神的扶抑喜忌為標(biāo)志。
（6）、是以刑沖合害破絕的作用為標(biāo)志。
以主類象確定應(yīng)期。
有象就有相應(yīng)之事，能認(rèn)識(shí)多少象就能斷多少事。
應(yīng)期是在應(yīng)事時(shí)確定，不是在運(yùn)年中找，如上例確定官災(zāi)，即定在干戊制壬，支木助丙的運(yùn)年上，癸弱出現(xiàn)。
以上為八字類象之簡(jiǎn)論，其取象、劃分、運(yùn)用的詳細(xì)論述見《四柱取象斷法》。
八字的初級(jí)階段多講究方法、斷語(yǔ)，迷信于無(wú)知外行人的所謂的絕招、祖?zhèn)鳌⒚胤ǖ闰_人的東西。而八字的上乘水平卻在干支類象的細(xì)致把握運(yùn)用，把八字?jǐn)嗟贸錾袢牖Ｈ缥覀冎赖撝魃眢w，沖主動(dòng)，有動(dòng)象，所以就有女命祿被沖，常被異性騷擾之?dāng)?。那么為什么有此斷語(yǔ)，這斷語(yǔ)成立嗎？嚴(yán)格地說(shuō)不成立。女命沖祿不只是受異性騷擾，這種方式可能殘疾、可能夭壽、也可能只是有動(dòng)象，其區(qū)分，都是基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用在八字中沖祿之支多為財(cái)殺，祿支為陰支，沖祿之支為殺，祿為陽(yáng)支，沖祿之支為財(cái)和財(cái)帶長(zhǎng)些之殺。因此就這分了沖祿的性質(zhì)與形式，再?gòu)年庩?yáng)上區(qū)分這種沖的吉兇。
坤造：
盲師斷此人被大伯****。
此斷基本成立。但我們不能此斷就了了，要問(wèn)為什么是大伯****了她，是****嗎？我們用基本知識(shí)去分折。因寅是偏財(cái)，有父之原因，寅在兄弟宮也可能是兄弟朋友的原因。寅為日主庚用神之長(zhǎng)生地，陰陽(yáng)得用又透丙，可見此關(guān)系是對(duì)命主有助的好關(guān)系，且是長(zhǎng)期保持，透丙為用、偏又得用，故此是其大伯。
上例是柱中祿被沖形式存在的組合，那么柱中只有祿，無(wú)沖支，或有沖支無(wú)祿，或祿與沖支都無(wú)、歲運(yùn)見沖支、又怎樣斷呢？如坤：
子大運(yùn)，沖午祿之運(yùn)會(huì)怎么樣？
這都是基礎(chǔ)知識(shí)的正確運(yùn)用，詳見《四柱取象斷法》。
所以學(xué)八字，要多在基礎(chǔ)上下功夫，多在卦的原理、類象上下功夫才是正道，千萬(wàn)不要和水平差的盲人弟子學(xué)祖?zhèn)鹘^招。否則，學(xué)到最后，你真的是瞎了。
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來(lái)自： johnney908 > 《上古真人醫(yī)話選刊》
