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煉形駐顏之術(shù) 煉形駐顏之術(shù)，雖然有深淺不同的次第，但是，首先的效果，就是皮膚潤(rùn)澤細(xì)膩，眼若點(diǎn)漆，面若桃花，身有香氣，牙齒堅(jiān)固，口中芬芳，頭發(fā)柔軟黑亮…… 丹家上乘，形神俱妙，若神雖有靈妙而形質(zhì)早衰，則非丹道之正路。釋家尚煉神證性，而棄形之粗鄙曰臭皮囊，譏道之留形住世為守尸鬼，實(shí)乃不知煉形之妙也。 丹家本來(lái)特重?zé)捫巍挌?，然后?lái)似乎日益受到佛教的影響，從重視實(shí)際的養(yǎng)生功夫，轉(zhuǎn)而追求虛玄的性地證悟，雖然還是以性命雙修為口號(hào)，卻開始偏重于講無(wú)為、講虛空、講先天一氣從虛無(wú)中來(lái)，反而輕視以切實(shí)的生理變化為核心的命功修為，尤其是近代的丹家，幾乎很少有人認(rèn)真地提及煉形功夫了。理論的日漸高明，反而帶來(lái)了實(shí)踐的日漸退步，近代以來(lái)，丹道大成者幾乎見不到了——其中固然有很復(fù)雜的種種因素，但是，愚以為，忽視筑基、輕視煉形，都是比較重要的原因。 我們看后世特別是近代的丹書，很多都有這樣的特點(diǎn)，許多人做功夫也是這樣，喜歡虛無(wú)，喜歡無(wú)相，不喜歡有為的搬運(yùn)、導(dǎo)引，尤其不喜歡做生理的基礎(chǔ)功夫。所以很多人都是筑基未固，便求還丹；形質(zhì)未化，便求養(yǎng)胎，從而導(dǎo)致了種種的偏失：比如，有為功夫不夠，根基不牢，基礎(chǔ)不固，處處有漏（此處專言身漏），證量難以升華；還丹后不事煉形，急于入定養(yǎng)嬰，形中陰氣未凈，以至陽(yáng)神無(wú)法純陽(yáng)，真幻相雜，難入正路；形質(zhì)不化，呼吸、飲食不斷，處處是漏，難以絕谷大定以圓真胎；形質(zhì)未換，不能長(zhǎng)生久視、留形住世，甚至連老來(lái)無(wú)病都難以實(shí)現(xiàn)；不煉形不可能達(dá)到形神俱妙，更不可能有飛騰沖舉之可能……近代眾多前輩，一生用功，不可謂不勤，甚至也在慧性上有相當(dāng)?shù)淖C悟，結(jié)果卻長(zhǎng)壽者甚少，不少人還是病死的，考其丹法，很多都是暢談虛無(wú)而忽視煉形。丹道大家陳櫻寧老，死于肺癌，難道說(shuō)其先天功夫不夠嗎？有人說(shuō)，他是因?yàn)榉炽U汞外丹中毒致癌，實(shí)際上醫(yī)學(xué)上并無(wú)鉛汞致癌一說(shuō)，這是講不通的，還不如說(shuō)鉛汞中毒破壞了肝臟和腎臟而死更合理。 煉形之法，考有多門，如玉液煉形、金液煉形、太陽(yáng)煉形、太陰煉形、內(nèi)觀煉形、真空煉形等等，另外尚有很多的小煉形法在各派流傳，則多屬于導(dǎo)引、動(dòng)功、煉津、調(diào)氣的初級(jí)法門。在明代以后眾多的丹書中，都越來(lái)越輕視煉形，或者只重視其中的“真空煉形”一法，認(rèn)為其他的都有為有作、落于形質(zhì)，不能同于虛無(wú)大道。呵呵，愚見認(rèn)為，玉液、金液，以至內(nèi)觀、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一層，才能有大用，否則，直接去做真空煉形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳躍式發(fā)展”，很勉為其難。要說(shuō)有為無(wú)為誰(shuí)高明，實(shí)際上都不高明、都有所偏，到無(wú)不為才是高明。比如周天運(yùn)法還精補(bǔ)腦一功，有些派中認(rèn)為是著于形跡的下乘法，實(shí)際上撇開周天不用而只事中黃先天，則于色身必然有缺；再比如臟真搬運(yùn)之小周天，后世丹書幾乎無(wú)人提及，實(shí)際上，得藥后，以此五臟周天運(yùn)煉點(diǎn)化五臟六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小驗(yàn)，改形駐顏也頗見其功，其中有自很深的道理；玉液煉形、金液煉形，都有其特殊的功效，沒(méi)有這些做基礎(chǔ)，直接去做真空煉形很難行得通的。另外，象古傳丹法，有的非常重視三關(guān)九竅，這與原始的瑜珈很類似，它很重視三脈七輪，一切的證量不看別的，就看這個(gè)，這看起來(lái)好象笨拙原始，實(shí)際上正是大巧若拙啊——如果以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)衡量一下，老實(shí)說(shuō)，其九層證量中，我們很多人都是連下成證量都沒(méi)有——沒(méi)有就是沒(méi)有，你再說(shuō)什么先天也沒(méi)有用，到老還是得生病，還是比許多根本不煉丹功的人要短命。 丹家所重者，先天一氣從虛無(wú)中來(lái)，然此“天氣歸一身”，不可見者一氣，可見者效驗(yàn)，不可知者虛無(wú)，可知者生理，無(wú)論修命修性，離不了生理，也必須符合生理。 今且不論深層的煉形，就說(shuō)說(shuō)下手筑基的煉形功夫。人一身無(wú)非元?dú)馑?，元?dú)馐t壽而健，元?dú)馓潉t衰而夭，元?dú)饨邉t病而死；然人身元?dú)獠囟灰姡梢娬吲K腑也，丹道下手，種種作用，豈離臟腑？交媾龍虎、調(diào)和坎離，雖然是無(wú)形中作用，然其實(shí)在生理過(guò)程，也不離臟腑也。 就以肺金為例吧，肺主宗氣，司呼吸，藏魄、朝百脈，外開竅于鼻，主皮毛，眾多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不離肺金作用。肺金乃人體與外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一氣相通之理；鼻為肺之大外竅，而其小竅則通身皆是，即毛竅也，故多從兩孔之呼吸入門，而終必發(fā)現(xiàn)周身皮膚毛竅皆在呼吸之事實(shí)，有所謂以聽息于膚者，其實(shí)也不外乎此——肺乃與外界的通道，故奪天地之氣補(bǔ)我身，必賴于肺金作用，又有所謂不內(nèi)不外，不即肉身不離肉身之作用，其實(shí)仍是肺金作用；肺朝百脈，故凡得后天之息者，則通身氣脈皆暢，肺主治節(jié)，而調(diào)和周身氣機(jī)平衡必不離呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息則氣機(jī)自然下沉歸元，而得胎息之開啟，是謂得后天之鉛金矣。 再說(shuō)肝木，主藏血，主疏理?xiàng)l暢，藏魂，主生發(fā)，外開竅于目，四體中筋主于肝，四末中爪甲屬肝，而凡諸抻筋拔骨、導(dǎo)引按蹺、疏泄?jié)釟?、調(diào)和血行，種種動(dòng)功下手，皆肝木之作用。肺肝之氣血乃后天之龍虎，凡動(dòng)功操修，皆需要呼吸與動(dòng)作恰當(dāng)配合使氣血調(diào)和，陰陽(yáng)平衡而運(yùn)化，此即龍虎相交之初功，動(dòng)功之效果，操持合度，則必然是呼吸調(diào)勻、氣血暢達(dá)，引發(fā)循經(jīng)纏度，經(jīng)脈氣化交注，進(jìn)而由動(dòng)歸靜，而有元?dú)恻S芽之萌動(dòng)，是為內(nèi)修之初階，而其中目光之運(yùn)用、呼吸之調(diào)整皆須合度方可。 另外，象心火之內(nèi)景洞明，性光發(fā)耀，神明智慧之開啟；腎水藏精，蟄藏沉潛，元陽(yáng)發(fā)動(dòng)，諸般作用；脾土之調(diào)和四象，化生氣血，和氣內(nèi)運(yùn)，等等，都是生理之實(shí)際，體現(xiàn)于下手筑基、補(bǔ)虧補(bǔ)漏之功用 至于較深一層中的煉形，真元到腎，則白頭重生黑發(fā)，齒落更生新牙；真元到肝，自然目如點(diǎn)漆，什么近視遠(yuǎn)視老花散光都不在話下；真元到心，則面如處子，顏若桃花……至于生病而死，則是很難的了，呵呵 今提出煉形這個(gè)問(wèn)題供各位討論，是因?yàn)槲矣X(jué)得它雖然是術(shù)，卻是丹道中很重要的組成部分，尤其對(duì)修命方面非常重要。命功的修為，首先就是要健身祛病，進(jìn)一步，是要長(zhǎng)壽駐顏，延緩衰老，甚至長(zhǎng)生不老，留形住世，更高的理想，則是煉形成氣，白日沖舉——后面的飛升、不死且不論，要無(wú)病、長(zhǎng)壽、不衰，是丹士首先應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，發(fā)不白、齒不落、耳不聾、眼不花，也是理想之份內(nèi)——此乃忽視煉形之功所難以達(dá)成的。紫陽(yáng)云，“丹是色身至寶”，煉丹絕無(wú)輕視色身之理；紫清曰，“人若不為形所累，眼前便是大羅天”——呵呵，生而為人，幾個(gè)不為形所累也！——故白真人接著說(shuō)，“若要煉形煉神，須識(shí)歸根復(fù)命”！要不被形所累，就得煉形啊，至于煉形之訣，丹書已露，就不敢多舌了。 |
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