 孔門弟子（二） 甘泉子 張全義 顏回，字子淵，魯國人，小孔子30歲，是孔子最喜歡的弟子，后世追封其為“復圣”（也作“亞圣”）。每每談及顏回，孔子無不贊美有加。對于這位愛徒的英年早逝，孔子極為惋惜?！墩撜Z》中顏回出現(xiàn)21次，孔子的贊美與惋惜達10次之多。 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā墩撜Z·為政篇第二》） 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（《論語·雍也篇第六》） 子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《論語·雍也篇第六》） 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也篇第六》） 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”（《論語·子罕篇第九》） 子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”（《論語·子罕篇第九》） 子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”（《論語·先進篇第十一》） 顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進篇第十一》） 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”（《論語·先進篇第十一》） 顏回的德行與孔子對愛徒的信任，在《孔子家語》中有集中的體現(xiàn)： 孔子受困于陳蔡之時，大家七天吃不上飯。子貢想辦法搞到米后，顏回、仲由負責煮飯。房頂上的土灰掉到鍋里，顏回便吃掉了弄臟的一點米飯。 無意間看到的子貢以為顏回在偷吃米飯，便告訴孔子?？鬃诱f：“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了。雖然你這樣說，我還是不懷疑他。那樣做一定有原因吧。” 當孔子提出要以飯食祭祖時，顏回反對并說明原委。由此眾人對顏回更加敬服。 顏回的優(yōu)秀，即使子貢也自愧不如。 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也?！保ā墩撜Z·公冶長篇第五》） 在《孔子家語·弟子行》中，有一段子貢之于顏回的論述，評價極高。 顏回過世之后，孔子極為悲痛。但由于孔子恪守周禮，對于葬禮中超越禮法的行為，還是加以拒絕。 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ā墩撜Z·先進篇第十一》） 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。（《論語·先進篇第十一》） 對于老師的學問與人格，顏淵既欽且敬，有時甚至到了迷信的地步： 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣。”（《論語·子罕篇第九》） 子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（《論語·先進篇第十一》） 顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵篇第十二》） 由于英年早逝，顏回的才華沒有來得及展示，殊未憾事！除了安貧樂道、謙虛好學、誠實篤厚的品德意義之外，其思想成果不多?！犊鬃蛹艺Z》中有幾處記述顏回超乎尋常的判斷能力，另有一段關于其治國理想的論述，直指人類的終極走向與關懷，層次完全在眾賢之上。 子路、子貢、顏回陪老師向北游覽到農(nóng)山，孔子讓弟子各言其志。勇武的子路以攻伐殺敵為志，善辯的子貢以游說紓難為志；顏回說: “回聞熏蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。”（《孔子家語·致思篇》） 為便于理解這段經(jīng)典，特翻譯為白話文： 我聽說熏草與蕕草不能藏在同一個容器當中，堯和桀不能共同治理一個國家，因為他們不是同類。我希望得到圣明君主來輔佐他們，向人民宣傳五教（指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種德行），用禮樂來教導他們，使百姓不修筑城墻，不逾越護城河，劍戟等武器改鑄成農(nóng)具，平原濕地放牧牛馬，婦女不因丈夫長期離家而憂慮，千年無戰(zhàn)爭之患，那么子路就沒有機會施展他的勇武，子貢也沒有機會運用他的口才。 教化天下的理想，鑄劍為犁的愿景，富足祥和，平安無爭。難怪孔子贊嘆說：“美哉！德也?！?br>  子張、子夏、子游三人層次較為接近。 子張，復姓顓孫，名師，小孔子48歲。在老師眼中，這名弟子有些偏激。遇到子張的提問，孔子常常直言以告。 子張對老師的觀點，也能偶然表現(xiàn)出如顏回般極為信服的態(tài)度。 子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。（《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》） 子張是一位很有思想的弟子，后開形成了自己的學派。《論語》中有幾章記錄其言論，頗有見地： 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！保ā墩撜Z·子張篇第十九》） 子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（《論語·子張篇第十九》） 師生的對話，以下面一章最為經(jīng)典： 子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司”。（《論語·堯曰篇第二十》） 由于子張的學問重在言語形貌，為人注重生活事務，不注重仁義培養(yǎng)，所以孔門弟子對其很友好，但認為子張難以修到“仁”的境界。 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁?！保ā墩撜Z·子張篇第十九》） 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！保ā墩撜Z·子張篇第十九》） 子夏，姓卜，名商，小孔子44歲；子游，姓言，名偃，小孔子45歲?？鬃訉⒍藲w入長于言辯一類，確乎如此： 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而篇第一》） 子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也?！保ā墩撜Z·子張篇第十九》） 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣?！保ā墩撜Z·子張篇第十九》） 子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語·子張篇第十九》） 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道?！保ā墩撜Z·子張篇第十九》） 子夏曰：“小人之過也必文?！保ā墩撜Z·子張篇第十九》） 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！保ā墩撜Z·子張篇第十九》） 子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也?！保ā墩撜Z·子張篇第十九》） 子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”（《論語·子張篇第十九》） 子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”（《論語·子張篇第十九》） 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z·里仁篇第四》） 子游曰：“喪致乎哀而止?！保ā墩撜Z·子張篇第十九》） 對于子夏這樣有見地的弟子，孔子非常喜歡，交流中既有耳提面命的諄諄教誨，也有興會而發(fā)的由衷贊美。 子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”（《論語·雍也篇第六》） 子夏為莒父宰。問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成?！保ā墩撜Z·子路篇第十三》） 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保ā墩撜Z·八佾篇第三》） 尤為可貴的是，對于老師言論的前后矛盾之處，子游能夠直言不諱地指出。這讓人不免想起西哲亞里士多德的那句箴言：“吾愛吾師，吾尤愛真理?！泵鎸W生的質(zhì)疑，孔子亦虛心而待，并當眾向弟子認錯，讓人感佩！ 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳。”（《論語·陽貨篇第十七》） 子夏長于精微的論證，當時沒有人能超過他。一位讀史書的人說：“晉師伐秦，三豕渡河?！弊酉恼f：“非也，己亥耳?！弊x書人去請教晉國史官，果然是己亥。 孔子曾說：“我死之后，子夏會一天天進步，子貢會一天天退步。”曾參問及原因，孔子說： “商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰：‘與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉?！保ā犊鬃蛹艺Z·六本篇》）   |
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