唐宋時(shí)代乃普通用語，但是考察從歷史角度來考察文化史，那就不是沒有意義的用語了。唐代屬于中世之終末，而宋代則為近世之發(fā)端。其間包括從唐末至五代的過渡期，跟唐宋的文化在性質(zhì)上又明顯的異點(diǎn)。但歷來的歷史家大多都是根據(jù)朝代來區(qū)別時(shí)代，因此唐宋啊、元明清啊——都成了成語，但是從學(xué)術(shù)而言有必要改正這樣的區(qū)劃法。不過今出于方便，還是從普通的歷史區(qū)劃，使用唐宋時(shí)代之名，我想總體概括的說一下，中國從中世向近世轉(zhuǎn)移期間的變化狀態(tài)。

中世與近世的文化狀態(tài)，方方面面都有異點(diǎn)，但是從政治上來說的話，那就是由于貴族政治的廢頹，從而引起了君主獨(dú)裁政治。貴族政治從六朝開始到唐朝的中期是最為興盛的時(shí)代。當(dāng)然此貴族政治跟上古的氏族政治相比，完全是兩回事。跟周代封建制度沒有關(guān)系，而是一種特別的東西。此時(shí)代中國的貴族，作為制度并非天子給人民以領(lǐng)土，而是根據(jù)其家族出身，作為地方上名門的永遠(yuǎn)的繼承關(guān)系而自然擁有一切，所謂“郡望”的內(nèi)容，就是指這些。這些名門皆看重系譜，因此當(dāng)時(shí)系譜學(xué)非常盛行。即使現(xiàn)存在的各種書籍中，《唐書》之宰相世系表，就是那樣的東西。還有李延壽《南北史》中，亦不拘朝代，把每家人從祖先開始到子孫為止匯總在一起，為之作傳。因此，被指責(zé)為這成了做家傳，而不是記錄歷史。這是無意識地顯現(xiàn)在歷史上的南北朝時(shí)代的實(shí)際狀態(tài)。

有名的望族在當(dāng)時(shí)政治上地位幾乎是超越的。也就是說，當(dāng)時(shí)的政治可以說是全體貴族的專利品，非貴族不能就高的官職，但是第一流的貴族也不一定限于天子、宰相。天子的地位尤其特別，它是歸于有實(shí)力者之手。即便成為天子，其門第維系限于第一流的貴族。唐太宗為天子之際，調(diào)查了貴族系譜，當(dāng)時(shí)第一流門第北方是博陵的崔氏、范陽的盧氏等，太宗家隴西李氏位居三流，這此門第的排行榜，即便有天子的威力，也不能變更。在南朝王氏、謝氏等比起天子的門第來也遙遙在先。結(jié)婚也都是在同階級、貴族之間聯(lián)姻，這些人的團(tuán)體形成社會的中心，最好的官職都是讓這些人的親朋好友所占領(lǐng)了。

貴族政治從唐末到五代的過渡期中，逐漸廢頹；于是代之以君主獨(dú)裁政治。貴族廢頹的結(jié)果，使得君主的位置與人民接近，高官厚爵也不再是有門第人的特權(quán)，完全聽命于天子的權(quán)力，由他來任命。這一制度，宋以后漸次發(fā)達(dá)，明清時(shí)代完全形成獨(dú)裁政治的完整形式，國家凡是權(quán)力之根本皆天子一人所有，其他人不管多大的官職不可能擁有全權(quán)。君主不管什么官吏都不會把其職務(wù)全部權(quán)力都委任給他。因此官吏對其職務(wù)，并不負(fù)完全責(zé)任。承擔(dān)責(zé)任的只是君主一人。

比較這二種政治狀態(tài)，貴族政治時(shí)代君主的地位，有時(shí)可因?yàn)橛袑?shí)力、超越階級而占有天子的地位，但是一旦成為君主，也不得不成為貴族階級中的一個(gè)機(jī)關(guān)。也就是說，君主乃貴族階級的共有物，其政治便是認(rèn)可貴族的特權(quán)，爾后才能實(shí)行。一個(gè)人沒有絶對的權(quán)力。孟子嘗曰：“有貴戚之卿，有異姓之卿”、“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位?！边@樣的事情并不僅僅上代有，中世的貴族政治時(shí)代，亦屢々。君主乃一族人、即包括外戚從仆在內(nèi)的一家的專有物，因此如果不稱這一家人之意，便遭廢立，或者弒逆。六朝開始到唐為止，弒逆廢立之所以多，便是由于這樣的原因。這一家族的事情跟多數(shù)庶民幾乎毫無關(guān)系，庶民作為國家的要素沒有一點(diǎn)份量，跟政治也是不相干的事情。

這樣的君主單單作為貴族代表，而坐在那個(gè)位置上。這是中世的狀態(tài)。但是進(jìn)入近世，貴族沒落后，君主直接面對全體臣民，成為全體臣民的公有物，而不是貴族團(tuán)體的私有物。政治跟全體臣民發(fā)生了關(guān)系，君主自然成為全體臣民的代表。但是在中國，這樣的情況下，君主并不成為全體臣民的代表者，而是自身成了絶對權(quán)力的主體。但是不管怎樣，君主地位比起貴族時(shí)代來安全多了，從而廢立也不容易，至于弒逆之事也幾乎沒有，宋以后的歷史便證明了這一點(diǎn)。僅僅元代是特有的異例。這跟蒙古的文化程度有關(guān)系，蒙古文化跟中國的同時(shí)代相比甚未落后，與中國的上古時(shí)代同程度。由于征服了中國，突然君臨近世的國家組織之上，其帝室依然留有貴族政治之形骸，可僅僅在民政方面帶有近世的色彩。因此常常表現(xiàn)為一種矛盾狀態(tài)。

貴族政治時(shí)代，貴族有掌握權(quán)力的習(xí)慣。因此隋文帝、唐太宗那樣的英主出現(xiàn)，即便在制度上不認(rèn)可貴族的權(quán)力，但是在實(shí)際政治中還殘留其形式，政治是與貴族的協(xié)議體。當(dāng)然這一協(xié)議體不是代議政治。

唐代政治上的重要機(jī)關(guān)有三，曰尚書省、曰中書省、曰門下省。其中，中書省是天子的秘書官，草寫詔敕命令，對于臣下的上奏給予批答。但是確定這一詔敕則需要門下省的同意。門下省有封駁之權(quán)，若認(rèn)為中書省的案文不當(dāng)，可以駁撃、封還。中書與門下在政事堂協(xié)議決定。尚書省履行接受并執(zhí)行這一決定的職務(wù)。中書省代表天子，門下省那是官吏之輿論，即代表貴族輿論的形式。當(dāng)然，中書、門下、尚書三省的大官都是貴族的出身，因此貴族不一定絕對服從天子的命令。故天子對臣下上奏的批答之類，都是極其友好的，決非下命令。然而到了明清時(shí)代，批答則完全像對待從仆那樣，使用語言。口氣也完全是下命令一樣，所謂封駁之權(quán)，宋以后，日益衰微、到了明清幾乎不存在。

這樣變化的結(jié)果，宰相的位置不復(fù)為天子的輔佐，幾乎成了秘書官。宋代尚有唐代的遺風(fēng)，宰相有相當(dāng)?shù)臋?quán)力，明以后根本不安置全宰相之官，事實(shí)上，擔(dān)任宰相的工作的是殿閣大學(xué)士，其官職上的性質(zhì)，便是天子的秘書，代筆，輔佐天子，分擔(dān)其責(zé)任。完全承擔(dān)責(zé)任古代宰相的遺風(fēng)喪失殆盡，唯有君權(quán)無限發(fā)達(dá)。唐時(shí)宰相，皆為貴族階級中出身，一度到達(dá)其位置，天子雖有其權(quán)力亦沒有自由活動的習(xí)慣。但是明以后，宰相不管手中有多強(qiáng)大的權(quán)力，但不敢觸犯天子心情，隨即就會被廢黜，成為一個(gè)平民，乃至沉淪為囚犯。宋代恰恰處于唐與明清之間，雖沒有像明清宰相那樣沒有權(quán)力，但是以天子的權(quán)力為依靠極盡一時(shí)之盛，但一旦失去了天子的背景，便立地為一匹夫。從宋的寇準(zhǔn)、丁謂，南宋的賈似道等人境遇變化，這個(gè)道理便不問而知。地方官等亦是如此，在唐代，跟中央權(quán)力有關(guān)系，但在各地方上幾乎享有與君主同樣的權(quán)力。但宋以后，不管什么高位的地方官也聽?wèi){君主的一聲命令，隨便就交迭?；鹿偈翘熳拥膹钠?，但是唐代宦官成為天子眷族的有力部分，甚至出現(xiàn)“定策國老門生天子”這樣的諺語，后明時(shí)宦官也飛揚(yáng)跋扈，持有天子恩寵之際有權(quán)力，恩寵衰弱，其勢力完全消失。唐朝和明朝的宦官之所以有如此不同，也就是貴族政治與君主獨(dú)裁政治有區(qū)別的結(jié)果。

與此同時(shí)，人民地位也有了顯著變化。本來就跟法治國不同，人民的權(quán)力得不到明確的認(rèn)可。但是人民地位與財(cái)產(chǎn)上的私權(quán)，與貴族政治時(shí)代亦大相徑庭。貴族時(shí)代，人民被視為是全體貴族的奴隸，到了隋唐之際，把人民從貴族手中解放出來，直轄于國家。尤其是創(chuàng)造了把農(nóng)民當(dāng)作國家的佃農(nóng)來對待的制度，事實(shí)上，政治權(quán)力仍然屬于貴族，因此，農(nóng)民處于成為擁有君主的貴族團(tuán)體的佃農(nóng)這樣的狀態(tài)。土地分配制度等也跟這樣的意義有密接關(guān)系。特別是租稅的性質(zhì)尤其顯示其意義。即，唐代的租、庸、調(diào)制度，意味著人民向政府交納地稅、服勞役、提供工作品。唐中世開始，此制度自然毀壞而轉(zhuǎn)為兩稅制度，人民的居住在制度上獲得自由的解放，地租等的收納也可以錢代納，因此，人民從被拘束在土地上的奴隸佃農(nóng)的位置那里，開自然解放之端緒。到了宋代，根據(jù)王安石新法，人民土地所有的意味越來越確實(shí)。像青苗錢那樣的低利資金融通法，也可解釋為認(rèn)可人民可以自由處理土地的收獲。還有也改歷來的差役為雇役，雖然受到了很多反對者的攻撃。但是，此雇役制度尤為適合當(dāng)時(shí)的情況。后司馬光改變王安石新法之際，新法反對論者當(dāng)也有人，以蘇東坡為首，反對恢復(fù)差役，這樣的人很多。中國完全不認(rèn)可人民的參政權(quán)，貴族階級被消滅后，君主與人民形成直接相對的關(guān)系，即成為近世的政治的狀態(tài)。

還有官吏，即君主與人民之間的中間階級亦可被選舉。當(dāng)然。這一選舉并非今日的代議政治那樣的被選為議員，只是指一種官吏登用的形式。也就是說，選舉的方法，從專門任用貴族階級變?yōu)橥ㄟ^考試登用，即成為科舉。六朝時(shí)代，按九品中正的方法選舉天下的官吏，這完全是憑貴族的權(quán)力來左右的。當(dāng)時(shí)諺語：“上品無寒門，下品無勢族”。隋唐以來，為了打破此弊而實(shí)行科舉。然而唐代的科舉，畢竟還依然是貴族的方法。宋王安石時(shí)代開始，科舉亦為之一變。即比起唐代來，宋初期的科舉主要以帖括詩賦為主。試驗(yàn)暗誦經(jīng)書能力的是帖括，而試驗(yàn)文學(xué)上創(chuàng)作力的則是詩賦。因此這個(gè)考試與其說是學(xué)科的考試，毋寧說是考試人格與文章寫作的能力的方法。但是王安石制度以經(jīng)義代帖括、以策論代詩賦。經(jīng)義便是寫有關(guān)經(jīng)書中義理方面的意見，策論則是寫政治上的意見。當(dāng)時(shí)這些東西也變質(zhì)了，經(jīng)義變?yōu)橹皇浅岩粫r(shí)思緒，變?yōu)樽尶脊俪泽@的文章游戲，策論也僅僅是很粗糙地概說歷史上事跡而已。跟實(shí)際政務(wù)沒什么關(guān)系，不管怎樣總算有所改變。這一改變的目的在于把一直以來的人格主改為實(shí)務(wù)主義。通過考試的，唐代往往一年只有五十人及第；明以后，科舉及第者增加很多，時(shí)間上雖說是三年一度，人數(shù)卻超過數(shù)百人，應(yīng)試者不論何時(shí)都在一萬以上。即在君主獨(dú)裁時(shí)代，官吏地位分配給一般的庶民，出現(xiàn)了機(jī)會均等的情況。

政治上的實(shí)際狀態(tài)亦有所變化，特別是黨派一變其性質(zhì)。唐時(shí)也好，宋時(shí)也好，朋黨喧囂一時(shí)，唐朝的朋黨是專門進(jìn)行權(quán)力之爭的貴族中心，而宋代很明顯地把政治主義表現(xiàn)在朋黨之上。這樣的朋黨意味著，政權(quán)脫離貴族之手，從婚姻、親戚關(guān)系結(jié)成的黨派漸次衰微，政治上的意見成為結(jié)成黨派的主要目的。當(dāng)然這一黨派的弊害，是來自政治上的主義，漸漸類似貴族時(shí)代。到了明代，重視并支配師弟關(guān)系、出身地方的關(guān)系等，所謂君子結(jié)成黨派，其弊害，跟小人黨派沒什么區(qū)別。明朝遂因東林黨而滅亡，清朝非常厭惡臣下結(jié)成黨派，因此，便越來越絕對強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力。

經(jīng)濟(jì)上亦有顯著變化。唐代鑄造有名的開元通寶，雖然貨幣鑄造一直繼續(xù)著，但其流通率不高。貨幣流通興盛的是到了宋代。唐代雖不是實(shí)物經(jīng)濟(jì)，多數(shù)物的價(jià)値都用貨幣來表示用絹布作為貨布單位。然而到了宋代，使用銅錢以代絹布、綿等；在后來更發(fā)達(dá)的情況下，紙幣盛行。紙幣從唐代開始就已經(jīng)有了，稱之為“飛錢”。只是到宋代紙幣的利用非常廣泛。稱之為“交子”、“會子”。南宋時(shí)代紙幣發(fā)行率數(shù)額非常厲害，因此物價(jià)的變動甚大。到了元代幾乎沒有銅錢鑄造之事，僅僅流通紙幣。明以后由于極端地推行不換紙幣政策，遂敗滅。但主要是進(jìn)入宋代以后貨幣經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)。從此時(shí)開始，銀亦作為貨幣開始漸漸占據(jù)重要的位置，北宋時(shí)代僅僅流通，到了南宋太過盛行，元伯顏滅南宋歸北京時(shí)，為了把從南宋庫中收藏的銀子運(yùn)往北京，鑄造成一定的形狀，這就是今日元寶銀之濫觴?？梢娝文┝魍ㄟ^度的情況。到了明清之際，這傾向越來越盛大，終于銀全盤奪取了紙幣的位置。反正唐宋之際，相當(dāng)于實(shí)物經(jīng)濟(jì)的終期與貨幣經(jīng)濟(jì)始期的交換時(shí)期，其間貨幣的名稱之類自然有所變化。過去按照錢、兩、銖來稱呼的，這些當(dāng)然都是重量的名稱，往昔一兩按二十四銖計(jì)算。宋以后一兩是按十錢來計(jì)算，即一錢等于二銖四。原來開元通寶一文重量二銖四，十文等于一兩。因此從宋代開始廢除了重量的名稱，按錢的個(gè)數(shù)來表示。由此可見當(dāng)時(shí)錢的使用是何等的盛大。日本重量的名稱為一匁（一文目），把中國的錢的名稱反過來使用。

學(xué)術(shù)文藝的性質(zhì)亦有顯著的變化。從經(jīng)學(xué)文學(xué)來看，經(jīng)學(xué)之性質(zhì)在唐代已呈變化之兆候。直到唐初期，還流傳漢魏六朝之風(fēng)，經(jīng)學(xué)有家法、非常看重師法。根據(jù)自古以來的傳說敷衍成章，那是被容許的；但是改變師說而自立新說，一般不被許可。當(dāng)然其間亦有種種途徑、幾度改變舊說，但公然打出改造舊說的招牌，那決不允許。其結(jié)果，當(dāng)時(shí)的著述都以義疏為主。所謂“義疏”，便是對于經(jīng)書的注釋，再加以詳細(xì)的解說，其原則是“疏不破注”。然而自唐中頃以來，已有對古來之注疏疑挾、立一己之意見的事情。其中最早的是關(guān)于《春秋》的新說。到了宋代，此傾向極端發(fā)達(dá)，學(xué)者皆自稱從遺經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了千古不傳之遺義，凡事都以自己見解作新解釋，這成為一般的風(fēng)氣。文學(xué)之中亦是如此，文自六朝以來至唐，流行四六文。但是自唐中期開始，韓柳諸家起，復(fù)興所謂古文體，凡所作之文皆成散文體，即形式性很強(qiáng)的文體變?yōu)樽杂杀憩F(xiàn)的文體。就詩而言，到六朝為止大多為五言詩，選體即文選風(fēng)格的東西盛行。從盛唐之際開始其風(fēng)一變，李杜以下大家輩出，越來越以破壞歷來的形式為能事。唐末，在詩之外，詩余即詞開始發(fā)達(dá)，破除五言、七言之形式，變?yōu)轭H為自由的形式，其音樂性特別得到完全的發(fā)展。其結(jié)果，造成從宋到元代的曲的發(fā)達(dá)，從歷來短小形式的敘情的東西，變?yōu)閺?fù)雜形式的劇本。其詞之類，并不以有典故的古語為主，變?yōu)樗渍Z的自由表現(xiàn)。因此，一時(shí)之間，貴族的文學(xué)一變而為庶民的東西。

又，藝術(shù)方面，到六朝、唐代為止，盛行壁畫，主要以彩色為主，盛唐之際開始盛行白描水墨的新派作風(fēng)，整個(gè)唐代來說，新派未曾壓倒舊派。然而自五代開始到宋朝，壁畫漸次變?yōu)槠琳袭嫞鸨躺剿ヂ?，而墨繪越來越發(fā)達(dá)。以五代為中心，以前的畫大體上重傳統(tǒng)的風(fēng)格，以畫作為事件說明的有意義的東西成為過去，新的水墨畫采取自由表現(xiàn)自己的意志的方法。歷來作為貴族的道具、裝飾宏偉建筑物的卷軸開始盛行，雖說并非庶民的東西，但平民出身的官吏，在流寓其間亦攜帶卷軸作為賞心樂事。

音樂唐代亦以舞樂為主，即以音為主，舞蹈的動作為附屬。因此，樂律也是形式性很強(qiáng)，動作則少有模仿的意味，全部與貴族的儀式相應(yīng)。宋以后，雜劇流行，模仿的卑近之藝術(shù)開始盛行，其動作比較復(fù)雜，品位比古代音樂為低下，單純的表現(xiàn)低級的平民趣味。這一形式到了南宋時(shí)代，尤為顯著的發(fā)達(dá)。

如上所述，在唐宋時(shí)代所有的文化生活都起了變化。因此，如果觀察一下個(gè)人的細(xì)微生活也可發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代變化的表現(xiàn)情況，但是今天避開了這樣的微細(xì)之點(diǎn)的敘述。

主要的說，在中國中世、近世之一大轉(zhuǎn)換時(shí)期發(fā)生在唐宋之間，這是讀歷史的時(shí)候尤其值得注意的地方。

（大正十一年五月發(fā)行《歷史與地理》第九卷第五號）

譯注：大正十一年，即1922年。

譯自《內(nèi)藤湖南全集》第八巻，筑摩書房；1969（昭和44）年8月20日發(fā)行，1976（昭和51）10月10日第2次印刷。

底本：《東洋文化史研究》弘文堂；1936（昭和11）年4月發(fā)行。

初出：《歷史與地理》1922（大正11）年5月發(fā)行，第九卷第五號