|
1、取法高低憶右軍 學(xué)書初學(xué)衛(wèi)夫人 后游勝跡觀碑刻 方悟從師要認(rèn)真。
2、縱觀歷代帖和碑 滿目琳瑯任擇師 忽憶清人提警句 免因誤學(xué)悔當(dāng)時 注釋：中國書法數(shù)千年發(fā)展，歷史性書家都是在繼續(xù)傳統(tǒng)枝法中食古而化，自成一家的。其傳世的墨跡或碑帖皆可作為范本，然而作為初學(xué)書法者，選帖臨摹應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，因為這關(guān)系到學(xué)書之成功與否，有位書法家把選帖比作為女子選配偶，屬終身大事，這樣的比喻從某種角度上看，不是沒有道理的，清代的康有為告誡時人，[初學(xué)莫學(xué)趙董，流靡一路，蕩為軟滑]。是因趙董屬秀媚一派，其用筆輕圓滑麗，作字易成，學(xué)者功底不固。若法其圓美而速成者，必然蕩為軟滑也。還有鄭板橋之[六分半書]等，都是初學(xué)者不宜首先臨習(xí)的。 3、筆冢墨池何足奇 學(xué)習(xí)貴在動心思 當(dāng)從碑帖識其奧 落紙自然勝昔時 注釋：古人潛心練字，將寫壞之筆頭堆積如山，埋在地上成為高冢，[筆成冢]出自懷素練書法的傳說，[墨成池]出於張芝臨池學(xué)書，池水盡墨之傳聞。其實，要學(xué)好書法，往往不在於多寫，更重要的是多研究，多比較。研究可以識其奧妙，比較則驗其得法與否。能做到多讀帖，多臨帖，多比較則自然心摹手追以達到得心應(yīng)手，揮酒自如。若一味埋頭若練，只怕走錯路子，方法不對，尤如一個人在十字路口走入歧途，則越走越遠離目的地，於是越難以回頭，筆者曾親見幾位友人，寫字化費時間多，而少有成效，大概是少去研究的緣故吧! 4、碑有古風(fēng)能穩(wěn)重 帖含動感顯多姿 當(dāng)先讀帖后臨帖 筆落誰家硯不知 注釋：[碑]<<說文>>謂[碑，豎石也]。此詩中之[碑]指古人書法之刻石，刻於碑上的書法及其拓本，多數(shù)是篆、隸、楷諸體，唐人李邕以行書入碑是少見的。[ 帖]是指刻在石版或木版上之書法及其拓本或書家傳世之墨跡本，因可供臨摹之用，故稱法帖。[法帖]之書體以行草居多。如[蘭亭序][祭婭稿][淳化閣帖][三亞堂法帖][十七帖]等?？涤袨閇厚碑薄帖]論是一種偏見。余以為[碑]有高樸之素質(zhì)，[帖]有筆勢之縱橫之美感，各有千秋，關(guān)鍵在于取其精華，故學(xué)者必先讀帖后臨帖，則自然意在筆前，落筆得心應(yīng)手，所謂[筆落鐘王硯不知]也。 5、學(xué)書何處入門庭 選帖摹臨路必經(jīng) 筆意猶須勤苦習(xí) 擬其神似擬其形 注釋：學(xué)書之初，先擇性之所近所好之碑帖臨摹，是學(xué)書必經(jīng)之路。岳珂說：[臨摹之法本不相同，摹帖如梓人作室，梁櫨榱桷雖俱準(zhǔn)繩，而締創(chuàng)既成，氣象自有工拙，臨帖如雙鳳并翔，青天浮云，浩蕩萬里，各逐其所至而息焉。]<<續(xù)書譜>>云：[臨書易失古人位置而多得古人筆意，摹書易得古人位置而多失古人筆意，臨書助進，摹書易忘，經(jīng)意不經(jīng)意也]。勐過庭[書經(jīng)]云：[察之貴精，擬之貴似]，學(xué)者當(dāng)知臨帖應(yīng)從形似到神似，方可得其筆意也。 6、能觀千劍后能劍 熟讀唐詩自會詩 碑帖精華存筆意 留意研討出新知 注釋：楊子云曰：[能觀千劍后能劍，能讀千賦而后能賦。]俗語云：熟讀唐詩三百首，不會呤詩也會偷。]學(xué)書道理亦同，蓋名家之筆、意、法度，無不體現(xiàn)在其佳作碑帖墨跡之中，等待學(xué)者去研討和吸取。初學(xué)者書法，先選定一家之體專一臨摹，進而博學(xué)眾碑名帖，令見多識廣，然后貴在食古而化，自成一家，康有為提出[日讀百帖]，其意正在于擴大眼界，集從碑之長，自出新意，創(chuàng)新之途徑，正在此矣。 7、觀海得深開眼界 瞻天見廣襟懷寬 蜂從百卉釀花蜜 書法千家集筆端 注釋：古人云：[曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。]凡事見多識廣，學(xué)習(xí)書法，若只學(xué)一家，不取他家長處，那只不過是[寄人籬下]而已，是永無出息的，學(xué)書貴在食古而化，自成一家，清代王文治[論書絕句]云：[天姿凌鑠未須夸，集古自能成一家，一掃二王非妄語，只應(yīng)釀蜜不留花。]王羲之初學(xué)衛(wèi)夫人書，自以為了不起，后博覽群賢碑刻，職眾之長，始有創(chuàng)意，晚年方成大名，顏真卿初學(xué)褚逐良，后從張旭得到筆法，最后才變革瘦媚之體為豐肥，自成一家。米x最善于臨摹，幾可亂真，后集百家之長，自出新意，總之，學(xué)書初選一家碑帖臨摹，進而博習(xí)眾碑名帖，集百家之法于筆端，落筆自然別開生面，，否則，只學(xué)一家，終成[奴書]而已。 8、執(zhí)筆雖無規(guī)定法 虛拳實指古來傳 右軍執(zhí)筆成佳話 松緊猶須仔細聽 注釋：蘇東坡說過把筆無定法，歷代書家也有多種不同執(zhí)筆法，但有其共同的觀點就是[指實掌虛]或稱[虛拳實指]。傳說王羲之兒子寫字之時，在背后抓其筆而不可，即贊其長大一定能成大名。后人誤以為執(zhí)筆須緊。梁同書在[頻蘿庵論書]中認(rèn)為王羲之背后抽筆是[驗其腕力到否]，并無其他用意。蘇東坡則認(rèn)為[知書者不在乎筆牢，浩然聽筆之所以而不失法度，乃為得之]，他認(rèn)為王右軍背后抽筆而贊其子，是[獨以小兒用意其至，猝然掩之，而意未始不在筆。]他指出如果執(zhí)筆牢固便有出息，則天下有力之士便能書了。其實，執(zhí)筆以寬松靈便為宜。太緊則筆死而字吊，太松則手控制不了筆之使轉(zhuǎn)，以徐x的一句話：[執(zhí)筆在乎便穩(wěn)]，足以說明松緊得當(dāng)了。 9、筆弱應(yīng)知腕末懸 腕懸筆力自然堅 十年案上勤提筆 恃怕臨池世可傳 注釋：衛(wèi)夫人云：[下筆用力，點書波撇屈曲，皆須盡一生之力而送之。] 陳繹曾專：[懸腕者，懸著空中而書之，最有力]。清代書家包慎伯[包世臣]在藝舟雙楫]中提出[全身精力到毫端]之說，并自嘆十年學(xué)成提肘不為虛費，由此可見包氏勤練習(xí)之精神和毅力是可嘉的。米氏以為[以腕著紙則筆有指力無臂力也]，米氏此喻很有道理，因為腕著紙則通身之力至腕乃止，不能傳至毫端。蔣合更認(rèn)為[字無一筆可以不用力，即牽絲引帶亦須用力，力注筆尖，而以平和出之，如善舞竿者，神注竿頭，善用槍者，力在槍尖]，這個道理也相當(dāng)如[全身精力到毫端]之說，然欲達此境界，則須肘腕懸空，腕隨肘行，以肘來去。通身之力，奔赴腕指，直到毫端，如此作書，筆力自然沉勁 10、作楷未盡求懸肘 行草非懸勢不張 小字尚能通腕力 古今齊頌米襄陽 注釋：明代書坊[書訣]云：[書有筋骨血肉，筋生於腕，腕能懸則筋脈相連而有勢。]米襄陽，宋代書法家，米氏以懸腕寫小楷著稱，有一次他告訴伯修父子說：[以腕作紙則筆端有指力而無臂力也。]伯修問：[懸腕可作小楷乎?]米笑而不答，即令仆人取紙書其所作之一[輔房表]，以其懸腕寫小楷，筆畫依然端謹(jǐn)，字如蠅頭，而位置規(guī)模一如大字，伯修父子相顧嘆服，即求他傳授筆法，米說：[此無他也，自今以后，每作書詩，無一字不提筆，久而自然矣。]一般寫小楷雖可用枕腕，不必懸肘，但米用懸腕寫小楷的精神和功力是可嘉的，所以這個逸文一直為后世所傳頌。行書講氣勢，故寫行草小字亦宜用腕力，只有懸腕，字之大小參差，長短粗細之變化，才能通過四面八方揮酒自如表現(xiàn)出來，所謂[腕能懸則筋脈相連而有勢]也。 11、疾澀試然韻味深 藏頭護尾力猶沉 當(dāng)年求授中郎法 惹得書壇說到今 注釋：中郎指漢代書法家蔡邕，書法方面注有[筆論]、[九勢]等。[九勢]中[藏頭護尾]，[藏頭]之內(nèi)容是[圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行]，與今之書法術(shù)語[中鋒]筆法相同，[護尾]指畫勢盡力收之，即回鋒收筆。而[九勢]中[疾勢]、[澀勢]更是千古不易語，疾是快、澀是慢，能適當(dāng)運用疾澀，快筆疾書中能做到澀進，效果自然奇妙，觀顏真卿[祭侄稿]、[爭座位帖]可知其疾澀之勢也。相傳鐘繇曾經(jīng)韋誕座中見蔡邕筆法，苦求授與不得，至擊胸嘔血，魏太祖以五靈丹救之，始更，及誕死，繇暗中發(fā)其墓，故知[多力豐筋者圣，無力無筋者病，]此逸聞一直傳頌至今。 12、學(xué)書無法理難通 落筆平拖盡側(cè)鋒 夜讀藏頭知疾澀 又思太傳憤捶胸 注釋：太傳指三國時期魏之鐘繇，繇少時與胡昭師劉德升十六年未嘗窺戶。 學(xué)書有道，不循法學(xué)書，不通源流，不熟體變，則難通用筆之理，書法之用筆最忌平拖直過。平拖直過勢必造成側(cè)鋒，須知中鋒乃中國書法之傳統(tǒng)筆法，凡篆隸書全用中鋒之美妙效果，至於楷行草書亦當(dāng)以中鋒為主，筆畫方顯遒潤，而欲防止用筆平拖直過，剛須如蔡邕所說，藏鋒、藏頭、護尾等用筆法，即落筆藏鋒逆入，行筆中鋒，收筆回鋒，使每一點一畫氣足神完，蔡邕強調(diào)[疾澀]二法，實際上是牽制用筆馬虎，平拖直過之弊，難怪鐘太傳如此欣賞蔡邕筆法也。 13、正鋒未必筆垂直 側(cè)管揮毫豈側(cè)鋒 正側(cè)運鋒交替用 豐圓險峭在其中 注釋：正鋒亦稱中鋒，側(cè)鋒又稱中鋒。正鋒的意義不應(yīng)以管的正偏來判斷，而應(yīng)以筆鋒在點畫中行走的中、側(cè)來斷定，正鋒的[中鋒]的定義，可從蔡邕[九勢]中的一句話，[藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行]來理解。凡筆鋒行走在點畫正中間者，便是中鋒，反之，筆鋒行走在點畫側(cè)邊者，便是偏鋒[側(cè)鋒]。盡管執(zhí)筆姿勢是筆管垂直，但在運筆縱橫之時，則未必保持管垂直。理論上雖然說運筆以腕為主，甚至論懸肘可以說是[腕指皆不動，以肘來去]，然而，[指運而腕不知]也并非無道理，事實上管垂直并無絕對。 14、護尾藏頭力穩(wěn)健 露鋒適度縱其神 多藏少露防浮躁 學(xué)字如同學(xué)做人 注釋：漢代的蔡邕在[九勢]中云：[藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。護尾，畫點勢盡，力收之]，可見藏頭護尾之實質(zhì)意義是藏鋒逆入，中鋒行筆，回鋒收筆。古人分析藏、露鋒的優(yōu)點是：[護鋒以包其氣]、[露鋒以縱其神]，但在實際運用時，則宜以藏露交替互用，不過，[太露鋒芒則意不持重，深藏圭角又體不精神]，在藏露互用時，仍是[多露不如多藏]，以堅持穩(wěn)健為主，來防止過于浮躁，猶如為人處世，在某種場合該露則露，該藏則藏，正所謂[君子藏也。器]也。 15、雖言草筆似旋風(fēng) 楷草循規(guī)本亦通 急后緩前縱其速 偶相引帶筆猶工 注釋：唐杜甫詠書家狂草有[興來走筆如旋風(fēng)]之句。 姜夔[續(xù)書譜]云：[古人作草，如今人作真，何嘗茍且，其相連處特是引帶，嘗考其字，是點畫處，其筆皆重，非點畫處，偶相引帶，其筆皆輕，雖復(fù)變化多端，而未嘗亂其法度]。 王右軍云：[若欲草書，又別有法，須緩前急后。] 黃山谷動：[楷書如快馬入陣，行草左規(guī)右矩。] 16、每思驚險出奇姿 筆后常嫌結(jié)字癡 但覺端方非盡美 穩(wěn)中險勁贊歐碑 注釋：歐陽詢書法以端方取勝，險勁過人。然爾學(xué)歐書若從其端方處學(xué)，不留意其儀態(tài)萬千，既險且勁之妙則勢必呆板而致成[死歐]，[死歐]者，指將歐書寫成死呆板刻，毫不生動，奉勸學(xué)歐者當(dāng)從其險勁處學(xué)，險是險絕，寓險絕于平正之中。勁是筆畫剛勁，歐書筆事以骨勝，結(jié)字險，而用筆不勁則僅得其形甚至?xí)е环€(wěn)。古人喻歐書為[草里蛇驚]，云間電發(fā)]正是贊其險勁之妙。 [書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者，方可超越古人]，前賢此語，已將書法之奧秘道出，形險而質(zhì)勁則神彩自生，學(xué)歐書不可不知也。 17、唐人講法拘平正 晉筆縱橫意態(tài)揚 我謂穩(wěn)中加險勁 留君研討共磋商 注釋：姜夔[續(xù)書譜]云：[真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古人真書之妙神，無出鐘元常，其次則王逸少，今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正，]余以為結(jié)字當(dāng)以平正為基礎(chǔ)，先使字之重心落得平穩(wěn)，進而追求生動活潑，驚奇險絕，奇正相生，方可謂之真善。何為結(jié)字險勁?我以一個較易理解之比喻答出：比喻雜技表演之[椅子頂]，演員之所以能於數(shù)張重疊欹斜之靠背椅上倒立而不倒，是人和椅之重心安穩(wěn)之故。平臺上倒立不足為奇，而椅椅重疊欹斜望之危然，況人於頂端倒立，更為驚險，演員表演此動作，得具功底穩(wěn)固，險勁之妙，正在此中。 18、每嫌呆字想標(biāo)奇 惟恐過猶不及時 奇怪相差非易辨 書成怪俗最難醫(yī) 注釋：結(jié)字是書法壞節(jié)中之一重要環(huán)節(jié)，但結(jié)字生動與否與筆畫的活與死、間架的險與奇有直接關(guān)系。結(jié)字只拘平正則呆板，必須適當(dāng)追求險奇。以奇正相生，亦奇亦正為妙，但凡書[過猶不及]，如果追求奇而過份，則成怪，即[畫虎不成反類犬]。奇與怪只有一線之差，奇入怪則俗，俗則不可醫(yī)，黃山谷論書最重[韻]字，因為俗未盡者皆不足以言韻，他強調(diào)士大夫可以百為，唯不可俗，俗則不可醫(yī)。米氏認(rèn)為：[字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，秀潤生，布置穩(wěn)不俗，險不怪，老不枯，潤不肥，變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪，貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也。]可見，書貴自然，不可絲毫有造作之狀，書入俗則前功盡廢矣。 19、榜書茂密方雄厚 小字寬疏自暢流 結(jié)字因時沿變革 千秋用筆有源頭 注釋：榜書即大字，康有為說：[榜書，古曰署書，蕭何用以題蒼龍?zhí)苫⒍I者也，今又稱為擘窠大字，作之與小字不同，自古為難，其難有五：一曰執(zhí)筆不同，二曰運管不習(xí)，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，可曰筆毫難精。有是五者，雖有能書之人，熟精碑法，驟作榜書，多失故步。]蘇東坡說：[大字難於結(jié)密而無間，小字難於寬綽而有余。]二家均道出寫大字之難處，我認(rèn)為要寫好大字，與用筆更有直接關(guān)系，[大字貴結(jié)密，不結(jié)密則懶散無精神，]，宜用渾厚雄強之筆法寫之，[小字貴開開闊]，宜用清靜秀撥之筆法。故每作小字，常以右軍秀媚一派之體，作大字則以顏筋柳骨之筆法展其氣勢，與人寫招牌榜書，當(dāng)先根據(jù)小字放大之情況而適當(dāng)加肥，趙氏[結(jié)字因時相沿，用筆千古不易]包世臣[結(jié)字本於用筆]，皆至理名言。 20、正而不活嫌呆板 奇不自然呈俗姿 奇正相生誠妙法 重溫禊帖贊羲之 注釋：結(jié)字過於拘平正和勻稱則有呆板之嫌，在平正的基礎(chǔ)上追求險奇顯生動活潑，但雖明潦寫字貴自然，忌造作。險奇過份則入怪俗，要做到恰到好處則須奇正相生，互相制約，觀王右軍[蘭亭序]楔帖，其稱為[神品]，[天下第一行書]是毫不過分的。清代包世臣認(rèn)為[結(jié)字本於用筆，結(jié)字要活，首先須筆畫寫得活潑。然后以間架之疏密，筆畫的長看配合之，包世臣評[蘭亭序]神理在[似奇反正，若斷若連]八個字。似其反正是指結(jié)構(gòu)間架，若斷若連是指用筆之妙。[古人用筆，悉是峻落反收，則結(jié)字自然奇縱，若以吳同[趙孟{兆頁}平動之筆而動山陰[王羲之]矯變之勢則不成字矣。]吾以為此語妙也。 21、行草連篇密亦寬 勢如龍鳳舞筆端 三杯草圣稱張旭 書到癲狂足大觀 注釋：行草書布局變化無窮，尤其講究氣勢連貫，[草訣歌]云：[草圣最為難，龍蛇競筆端，毫厘雖欲辨，體勢更須完。]杜甫有[張旭二杯草圣傳]之詩句。張旭是唐代著名書法家，字伯高，性嗜酒，每大醉，呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒，自視以為神不可得也。世號張癲。自言[始見公主擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹而得筆法，觀公孫大娘舞劍始得其神。]由此可見張旭能得草圣之譽，是以其狂草奔放，氣勢磅礴著稱也。 22、楷書工整難飄逸 行草縱橫貴法嚴(yán) 敢破常規(guī)新布局 十三行字妙神添 注釋：蘇東坡[論書]曰：書法備於正書，溢為行草。]又曰：[凡世之所貴，必貴其難，真書難於飄揚，草書難於嚴(yán)重。][正書真書均指楷書]， 黃山谷曰：楷書如快馬入陣，行草左規(guī)右矩。]此語尤其針對一些誤以為寫草書可以快速，所謂[匆匆作草]，其實草書也如楷書須應(yīng)規(guī)入矩。 蔣和[書法正宗]曰：[布白有三，字中之布白，逐字之布白，行間之布白。初學(xué)皆須停勻，既知停勻，則求變化，斜正疏密，錯落其間，[十三行]之妙，在三布白也。] 蔣驥[續(xù)書法論]云：[篇幅以章法為先，運實為虛，虛處俱靈，以虛為實，斷處俱續(xù)，觀古人書，有筆有意，有勢，有力。此章法之妙也。[十三行]章法第一，從此脫胎，行草無不入彀，若行間則有高低疏密，須得參差掩映之跡。] [十三行]即王獻之傳世小楷代表作[洛神賦]，今僅存[十三行]，以玉版刻之，故稱玉版十三行]。歷代書家評王獻之在筆勢流動，、威武神縱方面超其父，獻之亦自稱勝父，該是指此[洛神賦]吧。 23、善工先必利其器 小字當(dāng)然使小毫 大筆本應(yīng)書大字 因材施用效尤高 注釋：語曰：[工欲善其事，必先利其器。]學(xué)習(xí)書法，毛筆作為工具，也不可忽視。選筆以[齊尖健圓]為標(biāo)準(zhǔn)。然而器具之大小，與所書寫之字之大小是否相稱，，則為常人所不重視；制筆者雖然將筆分為小楷、中楷、大楷、七言、五言、斗筆、楂筆等，但作為執(zhí)使毛筆者，須因材使用，小筆寫小字，中筆寫中字，大筆寫大字，若強用小筆寫大字，尤如小材大用，首先不利於多變的技巧，且使筆頭損壞，，總之，不勝任也。然用大筆寫小字，尤如大材小用，難度大，或可勝任，而最明智的是各得其所，恰到好處也。 24、眼力偏低難正視 誰言書圣不宜師 世人未解蘭亭序 枉效其形現(xiàn)俗姿 注釋：眼高手低是常事是好事，眼底手低則難學(xué)則難成。學(xué)習(xí)書法不外二個途徑，即掌握技法與提高欣賞能力，[蘭亭序]被譽為[天下第一行書]，歷來少有異議，即使有厚碑簿帖偏向的包世臣，也肯定蘭亭序被評為神品道理在[似奇反正，若斷若連]八個字，黃山谷謂[世人但學(xué)蘭亭面，欲換凡谷無金丹]，已一語道破蘭亭序內(nèi)涵的氣質(zhì)非一般人所能領(lǐng)會，盡管韓退之有[羲之俗字振姿媚]之譏句，然退之非是專研書法的名家，其論點未必正確，故學(xué)書貴在提高欣賞能力，元代趙氏直追二王之風(fēng)，而未能達其境界，是因為其筆太俗，其俗在骨，不足大觀也。 25、如正如奇形盡妙 若連若斷意猶深 行書第一成公論 今古藝壇摹復(fù)臨 注釋：清代書法家包世臣評[蘭亭神理在似奇反正，若斷若連]八個字。 [蘭亭序]是王羲之於蘭亭雅集時即席揮毫的行楷書稿，據(jù)說王羲之以后多次再寫而終未能達到會稽雅集時酒后即席之神妙效果。古之書壇皆公認(rèn)此稿為[天下第一書]，故歷代書家少有不臨之，余謂臨之猶如書壇上打擂臺，歷代書家臨蘭亭序均參入自己風(fēng)格，褚遂良之蘭亭臨本挺秀猶媚，米氏評[褚臨蘭亭不失已意]以為褚法之妙。歐陽詢、虞世南、趙氏等輩之臨本面目各異，而古今書家最推崇者是[定武蘭亭]。而推斷定武本為歐陽詢所書之理，正是根據(jù)其字法謹(jǐn)嚴(yán)，滲有歐法而定。 26、文辭悲憤見忠貞 字若其人也有情 氣勢浩然傳妙墨 疾書迅筆任縱橫 注釋：[祭侄季明稿]是顏真卿之行草書稿，簡稱[祭侄稿]。 安祿山叛亂時，顏真卿為平原郡太守，與兄杲卿聯(lián)合抗叛，后其兄杲卿侄季明為叛軍所殺害，此稿正是在此時寫的。顏魯公以悲憤交集之心情迅筆疾書，一揮而就，其水準(zhǔn)之高，不但僅次蘭亭，且將自己愛憎之情感也洽進去了，使我們能於字里行間看出魯公剛直正義之氣節(jié)，可謂書如其人。故無代書家鮮于樞評之為[天下第二行書]，是不過份的。顏氏此稿是迅筆疾書，但筆筆有來歷，未嘗亂其法度，書稿充分體現(xiàn)魯公深厚修養(yǎng)與精堪技藝，余以為此稿浩然之氣勢更勝蘭亭一籌。 27、一紙曾驚蘇米黃 激情洋溢勢猶張 古人疾澀談書法 屋漏痕中筆意揚 注釋：[爭座位帖]也是顏公的行草書稿，宋代時發(fā)現(xiàn)此稿存入安師文家，引起書家界之重視，蘇東坡見此帖而驚為神物，，黃山谷提跋此帖為奇跡，曾經(jīng)批評顏書的米氏也嘆其神妙之筆，尊為顏書第一。此篇草稿自宋以來，被譽為墨寶，魯公當(dāng)時奮筆縱橫，無意於工拙而自然巧妙，其剛正之忠義之氣，充沛於字里行間，表現(xiàn)出他對越禮行為的憤怒和斥責(zé)，后人評魯公[字里行間有怒氣]，正說明顏書之成功，顏氏能於其書寫的文字內(nèi)容，將自己的感情融洽進去，表現(xiàn)出書法家藝術(shù)的意境美，米氏評此帖：[有篆籀氣，為顏書第一，字相連續(xù)，詭異飛動出於意外。]考蔡邕[九勢]中之[疾勢]和[澀勢]更體現(xiàn)於此帖之用筆中，足見魯公尊循古法而筆筆有來歷，猶能以[屋漏痕]的形象筆法表現(xiàn)出神妙之效果。 28、行直何拘疏密勻 敢參大小出天真 篆分楷法入行草 變化無常啟后人 注釋：[裴將軍詩帖]是顏真卿在書法上之一種創(chuàng)新，魯公書寫此帖，以篆、隸、楷法入行草，筆法奇特，章法怪異，其布局富于變化而不雜亂，筆調(diào)和諧，氣勢連貫?？芍^是顏真卿之一種創(chuàng)舉之成功。 常人作草，少見有名體參雜，此篇書法，集篆隸楷草行五體，一爐共冶，而大小參差懸殊，更是前無古人，清人伊秉綬或有仿效此法，而[揚州八怪]之鄭板橋，其書法之創(chuàng)意無疑是受此啟發(fā)并增添蘭竹於其中矣。 29、憨態(tài)不拘間架勻 拙中猶可見天真 蠶頭雁尾無尋無處 非隸非楷更誘人 注釋：[好太王碑]，晉刻，全稱為[高麗好太王碑]，書法[方整純厚，遒古樸茂，體在隸楷之間]。嶺南名書家吳子復(fù)在晚間得此帖愛不擇手，是因為被這非隸非楷之書體所吸引。在[吳子復(fù)書好太王碑字]一冊的[序]中，抱甕齊主人引用吳子復(fù)對此碑的評價是：[憨態(tài)不拘平正，拙處倍有生機。]這已一句道破了此碑字的特點。其既無蠶頭雁尾，形似龜鱉的特點，卻令人有[莊者視之莊，諧者視之諧]之感。事實上此碑憨拙中充滿稚氣十足的天真無邪的味道，己令這位[寫盡人間兩漢碑]的吳大師在臨了此碑之后評其字[書道藝術(shù)樸質(zhì)高韻，犀拙純真，新意異態(tài)窮極，其變堪稱魏晉碑刻神品]。 30、觀賞墻盤興有與 題詩先贊筆無虛 藏頭護尾傳真隸 圓轉(zhuǎn)回旋悟草書 注釋：陜西省扶鳳縣法門鎮(zhèn)[西周恭王墻盤銘文]拓片，拓片書體屬大篆，其用筆結(jié)字布局之變化別於小篆之過於工整之結(jié)字，鐵絲般之筆畫和縱橫成行之布局，前者奇趣橫生，后者嚴(yán)謹(jǐn)端正，截然不同。用筆之妙，毫不虛發(fā)，藏頭護尾，線條持重有方，而圓轉(zhuǎn)回旋之運筆不失力度，由此領(lǐng)悟草書則筆筆有來歷，其意古也。 31、謹(jǐn)嚴(yán)結(jié)字不矜持 斜正參差別有姿 平穩(wěn)重心非板滯 時人臨池也咸宜 32、橫直成行位敢移 寬疏字距引人思 隸書章法非先例 大小猶添稚趣奇 33、魏體繽紛乘古意，唐人規(guī)矩出前賢，世間事物無完美，初學(xué)宜從講法先。 注釋：魏體是指北朝之魏時的書體，見于當(dāng)時的石刻、摩崖、造像等，世稱『北碑體』。中國書法的髮展，漢代是隸書盛行的成熟時期，而魏晉時代雖楷行草書均已出現(xiàn)，但尚未成熟，到南北朝時，魏體風(fēng)行，豐富多彩，其特點是既有隸書遺意，又有楷書雛形。有的則似隸非隸，似楷非楷，總之，魏體可謂由隸到楷的過渡時期，到了唐朝，楷書應(yīng)規(guī)入矩，已是成熟時期，后人學(xué)書，多主張由楷入門，則多從唐楷入手，以打基礎(chǔ)，而清代的康有爲(wèi)，居于種種理由，提倡改學(xué)魏碑，其《廣藝舟雙楫》多處有偏激之弊，其尊魏卑唐論點，常見自相矛盾，一九九六年秋在廣州舉行的『康有爲(wèi)書學(xué)國際研討會』，余賦此七絕一首，以爲(wèi)魏體上承魏晉，意態(tài)萬千，但唐人尚法，亦是師古而來，論藝術(shù)水平與風(fēng)格，各有千秋，但先從規(guī)矩入手，應(yīng)是明智之舉矣。 34、詩譽聞名眾所知，今觀手稿嘆驚奇，風(fēng)流瀟灑誠佳品，書史應(yīng)添陸大師。 注釋：宋代陸游的詩作，不論數(shù)量或質(zhì)量，皆聞名于世，堪稱偉大詩人。然后陸游的書法，則少有傳聞，究其原因，或是因為陸游詩名太大，掩蓋了其他技藝；或是因為傳世墨寶甚少，眾少見之。一九九六年九月，余出席在瀋陽舉行的【第二屆中國書法史論國際研討會】期間，參觀了瀋陽博物館藏字陸游書法手卷，其風(fēng)流瀟灑的行楷書手稿，秀而不弱，書卷味濃，用筆輕松流暢，足見其功底之深，縱觀歷代名家碑帖墨跡，陸放翁書法至少當(dāng)入【佳品】，書法史冊，亦當(dāng)再有陸氏之名也。 35、自然取象萬豪揚，獨我中華書藝香，無價文章知己少，千金一字廣收藏。 注釋：自從黃帝史官蒼頡依類象形初造文字之后，由于社會發(fā)展之需要，中國文字由象形文字發(fā)展誠意象文字，雖然如此，古人仍然是以取象自然作為表現(xiàn)書法藝術(shù)的手法。早在漢代的蔡@在《九勢》中就提出了‘夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形勢立矣’。 他要求‘為書之體，須入其形，若坐若行、若飛若動、若往若來、若臥若起，若愁若喜、若蟲食木業(yè)、若利劍長戈、若強攻硬矢、若水火、若云霧、若日月、縱橫有可象者，方得謂之書矣’。唐代草圣張旭自言見公主擔(dān)夫爭道，觀公孫大娘舞劍而悟書法，總之，中國書法正是 因為取象自然而又表現(xiàn)自然方能成為高深藝術(shù)，‘一字千金’之傳說足以說明名家書法之價值，而鑒賞家，評論家，收藏家的涌現(xiàn)更可見書法之發(fā)展也。 36、渾厚瘦妍風(fēng)格異，雄強蒼辣各千秋。前賢書法皆為寶，精髓隨君選吸收。 注釋：縱觀歷代書家作品之風(fēng)格，可謂五彩繽紛，琳瑯滿目，南齊的王僧虔博覽眾碑名帖之后讚嘆道：‘古今既異，無以辨其優(yōu)劣，惟見筆力警絕耳。’可見筆力是審美書法最基本的原則。書法之為線條藝術(shù)，不管是蒼勁、雄強、渾厚、秀媚，總之要瘦不露骨、肥不露肉，燥濕調(diào)勻、肥瘦適可，方為可取。正如古代美人‘肥環(huán)、瘦燕’一般，各有千秋。學(xué)習(xí)書法，可以擇其所好之書法而學(xué)之，然而審美書法，不可見有偏見，重要的是要以慧眼辨其優(yōu)劣，并取其精華而化為己法。 37、碑帖琳瑯態(tài)萬千 蒼雄秀拙要精研 老粗靡俗皆成病 且讀清人深字篇 注釋：中國書法風(fēng)格流派，豐富多彩，‘蒼’指筆畫線條蒼勁；‘雄’指筆畫雄強有力；‘秀’指筆畫秀媚；‘拙’是指筆畫結(jié)字拙樸。按書法之審美觀點，這些都是各種風(fēng)格流派的特點，各有千秋，引人欣賞。然而要表現(xiàn)上述風(fēng)格，談何容易，必須細研其妙，做到不過不失，適可而止，恰到好處，可惜在實際運筆中，要表現(xiàn)蒼勁卻飛白太多，過于蒼竦而像滿頭白發(fā)，未老先衰；想表現(xiàn)雄強卻火氣太盛，像個莽夫，有失斯文；想表現(xiàn)秀媚線條卻纖瘦無力，像一位弱不禁風(fēng)的女性，萎靡不振。鑑此，清人劉熙載說：‘論書者曰‘蒼’，曰‘雄’，曰‘秀’，余謂更當(dāng)益一‘深’字，凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也?！瘎⑹洗苏Z妙矣。 38、俗能合眾防庸俗 雅可登堂書味香 俗氣不除枉用筆 徒將奴婢上紅裝 注釋：對于‘俗’字，余以為有兩種解釋，一是‘庸俗’，一是‘通俗’，庸俗者，有失氣格，不登大雅之堂，通俗者，合眾人之所好，廣為大眾所接受?！拧恰顾住姆戳x詞，有高雅秀雅之氣格，令人敬愛之。在書法方面，切忌庸俗，貴高雅，貴有書卷味。如果書法的俗氣不除，即使有在深的功力，亦是‘字匠’而已，古人批評書法之俗氣，氣格低微，以‘婢扮夫人’譏之，意即將一個婢女，涂脂抹粉，著羅衣扮夫人，終掩蓋不了賤俗之態(tài)，毫無高雅之格調(diào)與氣韻，所以，黃山谷認(rèn)為士大夫可以百為，惟不可俗，俗則不可醫(yī)，其理在此矣。 39、誰不標(biāo)新望出奇，談何容易費心思，微調(diào)古法成佳話，歷代書家皆可師。 注釋：社會在進步，沒有推陳出新，將會變成潮流的障礙，所以必然有追求革新的有志之士出現(xiàn)，歷代書壇如此，王羲之初學(xué)衛(wèi)夫人書，后博習(xí)眾碑名帖，自出新意，號為書圣；王獻之師從其父，后建議父親改體，創(chuàng)《十三行》章法第一，為后來的行草書啟發(fā)甚大；顏真卿初學(xué)褚遂良，后從張旭得到書法，最后變革瘦媚之體為豐肥，獨樹渾厚雄健一格，‘觀今宜鑑古，無古不成今’須知創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)，二王、魯工之新意，也是從傳統(tǒng)古法眾略加‘微調(diào)’而出新，中國書法發(fā)展數(shù)千年依然青春不逝，是離不開每一個時期每位書家在承先啟后繼往開來方面的努力。所謂‘微調(diào)古法’，尤如廚師調(diào)味，油鹽醬料只能是少許，過份則失去主料的原味，書法如果把傳統(tǒng)去掉，便不成書，我奉勸有志創(chuàng)新者，先從傳統(tǒng)入吧。 40、創(chuàng)新先必識傳統(tǒng)，立異亦須知眾賢，寫字不求功力固，自吹獨到也徒然。 注釋：中國書法數(shù)千年，從古文大篆，秦磚漢隸，魏碑唐楷以來，每一時期的每位書法家，都有其承先啟后，繼往開來的貢獻?！畷x人尚意、唐人尚法、宋人尚態(tài)、明人尚韻’，以至清人提倡古拙，各有理據(jù)，貢獻良多。然而作為當(dāng)今書壇有志之士，立異求新，表現(xiàn)時代精神者，對於數(shù)千年的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)，對於數(shù)千年來的眾賢諸家，不去深入了解，不去取其精華，未免太可惜也。王右軍初學(xué)衛(wèi)夫人，后博取眾長而晚歲成名；顏真卿初學(xué)褚遂良，后得張旭筆法，亦非早年得志，米芾擅長臨帖，幾可亂真，終能自出新意，清人王文治賦詩讚其‘祗應(yīng)釀蜜不留花’，余以為創(chuàng)新應(yīng)知眾長處，正如蜜蜂採百花粉釀蜜，吳子復(fù)集好大王碑字聯(lián)云：‘熟臨碑古得其化，生造時新失所師。’其理在此矣。 41、誰說書無百日工，源流字體務(wù)須通，風(fēng)神韻意憑修煉，非是三年兩載功。 注釋：王羲之《筆勢論十二章并序》曾說過：“存意學(xué)者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。”世俗“書無百日工”之說，可能出於對王右軍以上一段話的誤解。唐代書家徐浩在《論書》中說，“張伯英臨池盡墨，永禪師登樓不下四十馀年，張公精熟，號為草聖；永師拘滯，終著能名。以此而言，非一朝一夕所能盡美，俗云‘書無百日工’，蓋悠悠之談也，宜白首攻之，豈可百日乎？”事實上，要能學(xué)成書法，必須通其源流，熟其體變，明其奧秘，知其法度，於是下筆有意、有法、有勢，令筆不虛發(fā)，而欲達此境界，非三年兩載之功所能也。 注釋：王羲之《筆勢論十二章并序》曾說過：“存意學(xué)者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。”世俗“書無百日工”之說，可能出於對王右軍以上一段話的誤解。唐代書家徐浩在《論書》中說，“張伯英臨池盡墨，永禪師登樓不下四十馀年，張公精熟，號為草聖；永師拘滯，終著能名。以此而言，非一朝一夕所能盡美，俗云‘書無百日工’，蓋悠悠之談也，宜白首攻之，豈可百日乎？”事實上，要能學(xué)成書法，必須通其源流，熟其體變，明其奧秘，知其法度，於是下筆有意、有法、有勢，令筆不虛發(fā)，而欲達此境界，非三年兩載之功所能也。
43、逸少童年翰墨精，入知天命始揚名，德旋而立皆蘇童，學(xué)不嫌遲終有成 注釋：學(xué)問是沒有捷徑的，學(xué)無止境，學(xué)不嫌遲，大器晚成。我見過許多所謂“兒童書法家”，隨著年齡增長，逐漸把學(xué)業(yè)沖淡了。究其原因，多是因為童年時憑一點小聰明，對著字帖依樣畫葫蘆，根本不識其所寫之內(nèi)容，更不知筆法之理，長大入學(xué)了，功課負擔(dān)，其他玩意兒的愛好亦多，於是沖淡了對書法的興趣，練字時間減少，結(jié)果如逆水行舟，不進則退，慢慢便學(xué)業(yè)荒疏或停滯不前了。王羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書，初露鋒芒以為了不起，后博覽眾碑名帖，五十三歲始成大名。清代吳德旋三十二歲始學(xué)蘇童，由於文學(xué)修養(yǎng)搞，加上勤奮，學(xué)不嫌遲，終成大器，著有《初月樓論書隨筆》，提倡“下筆老重，要求點畫秀處如鐵，嫩處如金”，眼光獨到。 家的一句話：“天才的百分之二是靈感， 44、習(xí)書豈是憑聰慧，不學(xué)應(yīng)無成事人，有學(xué)無成非蠢笨，未能悟道是原因。
注釋：有人問我：寫字成功與否，是否與天資聰明有絕大關(guān)系？我引用外國科學(xué)百分之九十八是血汗。”來回答這個問題，可以說“天才就是勤奮”。學(xué)習(xí)書法亦是如此。唐代的書家理論家孫過庭在《書譜》中說過：“有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也”，人非生而知之，不學(xué)無術(shù)，故“未有不學(xué)而能者”其道理易解，然而“有學(xué)而不能者”，并非是因為蠢笨，勤可補拙，天資不聰明可以用勤來彌補，至於有學(xué)而不能者，我想該是走錯路線，學(xué)不得法吧 .
|
|
|
