十相自在:

藏語：朗久旺丹，漢譯：十相自在。是時輪的精髓，是時輪金剛的核心表象意義，它是由七個梵文字母和三個圖形聯(lián)合組成。它標(biāo)志密乘本尊及其壇場合為一體的一個時輪圖形，組成十相自在的七個字母順次標(biāo)志著所依的無量宮房基的風(fēng)、火、水、土四輪和須彌山及無量宮——兩個梵文“哈”字。一個代表一切能依者的身、語、意和胸輪本尊，新月、圓點及豎筆形依次代表頂輪本尊的身、語、意。在蓮花、日、月座上——由下至上。朗久旺丹是內(nèi)、外、別三種時輪的概括，三種時輪的外時輪是指須彌山、四大洲、八小洲等器世間，內(nèi)時輪是指五欲界、六欲天、十六色界、四無色處邊等三十一有情世間。別時輪是指生起次第所依，能依壇場和圓滿次第的氣脈、明點等。朗久旺丹是集三界器世間一切精華于一體的象征。將此圖形置于屋檐下，則可以鎮(zhèn)妖保風(fēng)水；放置室內(nèi)，則可避邪、消災(zāi)、逢兇化吉、吉祥平安。所以此圖多繪于寺院和家居正門檐下或室內(nèi)墻壁上，以求吉祥如意。

斯巴霍:

含有生死輪回的意思，“霍”是漢語的假借詞，意為圖，故亦稱生死輪回圖。圖中央畫有九宮，并環(huán)以八卦之圖，周圍又用十二屬相來相配，其間分布人生三世，生老病死等情景。畫面正上方繪有表大智之德的文殊菩薩、表大悲之心的觀音菩薩、表大行之力的金剛手“三怙主”像，藏語稱“日松貢布”，是密宗之本尊像，故視此圖為降妖伏魔、驅(qū)邪隱惡的神物。在藏傳佛教各寺院重大的宗教禮儀上、舊西藏各級地方政府官員的升遷任命以及民間婚喪喜慶等民俗活動上，都要用它舉場開道，以圖吉利祥瑞。

六道輪回圖:

六道輪回圖是為讓眾生了解四圣諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）應(yīng)行應(yīng)止之內(nèi)容而繪制的生死輪轉(zhuǎn)圖。全圖繪于一張口閻摩獄主腹部，呈圓形。中間層的上部兩段分別繪有天界、阿修羅和人界，下部三段分別繪有地獄及餓鬼、旁生。圓輪中心層繪有分別表示貪、嗔、癡的雞、蛇、豬圖案。最外層為表示十二緣起的圖案。

寧瑪巴標(biāo)志圖形：

慧劍指國王赤松德貞，文殊菩薩的化身；一把智慧劍斬斷一切無明之意。法本指堪布菩提薩埵，代表佛法。西藏的戒律、佛法的經(jīng)、律、論，皆因他得以傳至西藏，并發(fā)揚。蓮花指蓮花生大士，他自蓮花中生出，意指清凈無染。赤松德貞時代的巴閣。白若雜納、丹瑪則芒、迦濕彌羅·阿難陀，為三老；涅·般若鳩摩羅、款·魯益旺波、馬·仁欽卻，為三中；拜則蕉若、魯堅贊、祥也協(xié)德為三少。共為九大譯師。二鳥表拜則蕉若和魯堅贊，因其二位的翻譯注書最多。二頭之含意：一頭指自印度傳入最圓滿的佛學(xué)。一頭指從西藏傳出最圓滿的佛學(xué)。海水表本性如海，意指本性（或指普賢王如來法）如清凈海水不斷地涌涌流出。在佛寺、或經(jīng)典上看到這個圖形標(biāo)志，除弓意指寧瑪巴（紅教）外，也表示對“師君三尊”的感謝懷念，是他們的德澤智慧，才將佛法完整地傳入西藏并發(fā)揚光大，利益無盡后世眾生。

輪王七寶，又名七政寶。

此圖案在藏族傳統(tǒng)繪畫、雕刻藝術(shù)作品中是見得較多的一種圖案，該作品出現(xiàn)在莊重的場面，如佛堂、慶典等。這個圖案是根據(jù)佛經(jīng)所說古代輪王統(tǒng)治時代國力強盛，天下安泰的標(biāo)志。其象征意義是四方規(guī)一統(tǒng)，為黎明百姓建立幸福安康的生活，國君具備如此治國才能。
七政寶指金輪寶、摩尼寶、王妃寶、臣相寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶。
金輪寶：金輪象征輪王至高無上的尊嚴(yán)。輪王一聲令下，天下臣民無不尊從。金輪的轉(zhuǎn)動可以使其他六寶隨之即家。
摩尼寶：摩尼寶即能滿足眾生一切愿望的如意寶珠，其光芒可以照亮八十由旬之遠(yuǎn)的地方。如意寶珠可以解除四部洲存在的所有貧困，讓眾生的心愿如愿以償。
王妃寶：王妃仁慈淑德，言語溫和，具備賢女十八之德，嫻熟六十四項藝術(shù)技藝。能驅(qū)除煩惱，獲得凈樂。
臣相寶：臣相是輪王的左臂右膀，輔佐國王漢國安邦。輪王心想用金銀珠寶來裝點大千世界，而臣相便能讓輪王的心愿變成現(xiàn)實。臣相秉性正直、勇敢且又機智聰慧，財產(chǎn)多如多聞天王而不被吝嗇繩索捆住手腳，樂于大膽施舍，接濟貧苦。
將軍寶：英勇善戰(zhàn)機智如神的將軍指揮千軍萬馬橫掃沙場，將軍聲名振撼天下敵人聽了魂飛喪膽，將軍威嚴(yán)儼如守護(hù)須彌山南方大門的增長天王。
白象寶：白色大象肌膚如玉，六根象牙掛在嘴頭上，額頭光亮高大且又寬，用珍寶織成的頭飾來裝扮顯得高貴典雅。白象力大頂萬斤，沖向沙場所向披靡。
勝馬寶：為一身披鞍韁的白馬，一聲嘶叫傳向四面八方。機智善解騎士之心，馳騁如疾一日能轉(zhuǎn)世界三周圈，避邪消災(zāi)，一帆風(fēng)順。

和睦四瑞圖：

和睦四瑞圖亦稱四獸圖，取材于民間傳說故事：某地一只貢布鳥銜來一顆種子拋到地上，一只兔子看見了，便刨了一個坑把種子埋在土里；不久種子長出了幼苗，一只在山林里玩耍的猴子看見了，為了保護(hù)幼苗，他用樹枝杷幼苗圍了起來，并拔去四周的雜草；一頭大象看到這一情景后，便每天用長鼻汲來山泉澆灌。幼苗在四瑞獸的精心呵護(hù)下長成了參天大樹，結(jié)滿累累碩果。由于樹太高，誰也夠不著果實。于是大象讓靈巧的猴子爬到自己的脊背，猴子讓體輕的白兔站在自己肩上，白兔又托起了小鳥，終于小鳥用尖尖的嘴巴摘到一顆又一顆的果實，樹下的每一位都吃到了香甜的果實。四瑞獸齊心協(xié)力將果子分給山林里所有的瑞禽靈獸共同分享，使地方安寧，人壽年豐。民間以此祥瑞圖表達(dá)藏族人民要求生活團(tuán)結(jié)和睦、和平寧靜的美好愿望。四動物共同發(fā)愿行持善法，貢布鳥鼓勵同伴們開始持守五戒，并一直堅持不懈并動員其它眾生嚴(yán)守五戒。在它們帶動、勸請下，都能漸漸做到互不損害、如理如法在森林中平和度日，以其厲行善法之因，天人也降下和合雨水。后來，整個大地之上，莊稼豐熟、植物茂密、鮮妍之花滿目盛開，整個國家喜獲豐收、財富圓滿。

六長壽：

六長壽即人長壽、山長壽、水長壽、樹長壽、鳥長壽、獸長壽。此六種被賦予了吉祥長壽之謂的人物、動物和大自然景物，體現(xiàn)著藏族遠(yuǎn)古原始宗教信仰、苯教信仰中自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜、萬物有靈的質(zhì)樸信仰觀念，體現(xiàn)著遠(yuǎn)古人類與大自然和諧相處、相互依存、生死與共的親密關(guān)系和人類追求生態(tài)平衡的環(huán)保意識。此圖以一位皓發(fā)銀須、面目慈祥的高僧為中心，六種長壽物的聚合，為整個畫面烘托出了一種靜謐和平、融洽無間的仙境般的氣氛。

八瑞供：

也稱八瑞物，分別為鏡、酪、長壽茅草、木瓜、右旋海螺、牛黃、黃丹和白芥子。這八瑞物的來源是《律經(jīng)根本律》和《正法念處經(jīng)》，早在佛祖在世間，天、人等施主們供獻(xiàn)的物品被加持，此后就成為這八瑞物。
吉祥鏡是天女具光母供奉佛的禮物，佛把鏡加持為無障智能所清凈法門之吉祥明鏡，讓眾生遠(yuǎn)離無明獲明知慧能。佛法中的大圓鏡智就是以鏡來表智慧，世界萬物如意中之物，是空性的。
吉祥酪表示消除三毒，精通正見。此物是施主善護(hù)和農(nóng)女美生供獻(xiàn)給佛祖，佛加持為吉祥酪。
吉祥長壽茅草表示能斷輪回?zé)乐懈矗塬@無死之生命。此物是婆羅門格達(dá)和賣草者吉祥兩人所供的圣物，佛祖加持為吉祥長壽茅草。
吉祥木瓜是木仙女和大梵天獻(xiàn)給佛祖的，它代表著獲佛之果位之意。
吉祥右旋海螺是帝釋天供奉佛祖的，請求佛祖轉(zhuǎn)三乘學(xué)法輪，它表示興盛佛之三學(xué)事業(yè)。
吉祥牛黃是象持財和護(hù)地所獻(xiàn)的供品，表示能除煩惱之苦，可成為除苦之圣藥。
吉祥黃丹是地神吉祥女神和星王婆羅門獻(xiàn)給佛祖的，他表示興旺宗教事業(yè)。
吉祥白芥子是大密主金剛手獻(xiàn)給佛祖的供品，它具有戰(zhàn)勝一切魔敵之能，表示降伏鬼魔惡神意。
供八瑞物，能消除一切惡業(yè)，興旺佛之四業(yè)，獲一切吉祥之無比功德。因此，八瑞物在圣殿內(nèi)成為所有供品之王，統(tǒng)稱吉祥八物。

七寶物：七寶物是供養(yǎng)三寶的供品，為摩尼寶、國王耳飾、皇后耳飾、大臣耳飾、犀牛角和珊瑚樹。

摩尼寶：梵語“摩尼”，華語“離垢”，即寶珠。此寶光凈，不為垢穢所染，佛經(jīng)《圓覺鈔》云：“如意為意中所需，財寶衣服飲食種上之物，此寶悉能出生，令人皆得如意?！蹦δ釋氁酁檗D(zhuǎn)輪圣王七政寶之一。
行者供此寶，一者，令諸佛菩薩圣眾喜悅；二者，自身可積聚?；圪Y糧，得世間出世間成就。
摩尼寶珠又稱如意寶珠：是指海底龍宮中出來的如意寶珠，奇世珍寶，寶珠慶嚴(yán)殊好，自然流露清凈光明，普照四方。
摩尼寶是由火焰和寶物組成：寶物由五個寶以三、二、一的梯形組成，并以黃、青、紅為三，紫、綠為二，青為一的顏色排列。在五寶周圍是向上燃燒的火紅的火焰，將寶圍在中心，下方為蓮座。相傳五寶能放射萬丈光芒，普照須彌山四大部洲的所有貧苦眾生，能解除他們的貧困和痛苦。暗中能令明，熱時能令涼，寒時能令溫。寶珠所在之處，其地不寒不熱，若人有熱、風(fēng)、冷病或癩、瘡、惡腫等，以珠著其身上，病即除愈，以及澄清濁水，改變水色之德。令所求一切凈妙愿望獲得實現(xiàn)。因此，摩尼寶珠作為消災(zāi)、吉祥的象征，人們用他以祈求幸福平安、招財進(jìn)寶，已成為傳統(tǒng)習(xí)俗。
摩尼寶珠作為消災(zāi)、吉祥的象征，人們用他以祈求幸福平安、招財進(jìn)寶，已成為傳統(tǒng)習(xí)俗。

八吉祥-法輪：

法輪又名金輪寶，藏語稱“闊羅”，象征佛法的圓融和完滿。佛陀說法即為轉(zhuǎn)法輪。象征佛法像輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，永不熄滅。同時，法輪也意味著佛法不滯于一人一物，而是四處傳播。

八吉祥-寶傘：

寶傘藏語稱“督”，即傘之意。佛陀天宮為母說法返回人間時，帝釋天和梵天等天人為佛陀舉寶傘供養(yǎng)。后演化為儀仗器具，象征著佛法之殊勝高貴，遮蔽魔障、守護(hù)眾生，有“張弛自如，曲覆眾生”之意。

八吉祥-吉祥結(jié)：

吉祥結(jié)俗稱盤長，藏語稱“貝牌烏”。是一種回環(huán)的菱形繩索圖案，用來表示佛法回環(huán)貫徹、一切通明，象征佛陀無盡的教法，又標(biāo)志著佛智圓滿。吉祥結(jié)還象征著如若跟隨佛陀之網(wǎng)，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。

八吉祥-右旋螺：

又稱法螺貝，藏語稱“東嘎”。佛經(jīng)載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，象征佛陀的法音遍揚十方，也被視為名聲遠(yuǎn)揚三千世界之象征。

八吉祥-寶相花：

寶蓮，藏語稱“白瑪”。為佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見到的象征物，取“出五濁世，無所污染”之義，象征佛法之純凈無染。相傳，釋迦牟尼一出世時，即站在蓮花上，成道后，起座向北，繞樹而行，一步一蓮。釋迦牟尼佛傳教說法時，坐的是蓮花座，他的手“開敷如蓮花”，故藏傳佛教的壁畫、唐卡上，釋迦牟尼佛的掌心均畫成玫瑰紅色。佛教贊嘆蓮花有香、凈、柔軟、可愛四德，視為吉祥物，這種對蓮花的崇尚，體現(xiàn)在佛教文化的各個方面，成為美的象征。

八吉祥-寶瓶：寶瓶又稱罐，藏語稱“奔巴”。標(biāo)志著聚滿甘露，取“圓滿無漏”之意。

八吉祥-寶幢：梵文稱“馱縛若”，藏語稱“杰參”。幢呈圓柱形，不似傘可曲張，為古印度時的一種軍旗。寶幢為圓頂垂幔式，以黃色或各色錦緞制成。象征佛陀教法的尊勝。用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無愿、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清靜。

八吉祥-雙魚：雙魚又稱“黃金魚”，藏語稱“賽聶”。魚行水中,暢通無礙,佛教以其喻示超越世間、自由闊達(dá)得解脫的修行者。常以雌雄一對金魚象征解脫的境地，又象征著復(fù)蘇、永生、再生等意。因魚眼可透視混濁的泥水，雙魚也象征佛陀之慧眼。