坐畢收功時(shí)，應(yīng)該開口吐氣，必待體中溫?zé)岬蜏p，恢復(fù)平時(shí)常態(tài)后，方可隨意動(dòng)作，這是坐后調(diào)息的方法。

（五）調(diào)心——人自有生以來，一直用腦想事，念頭生滅不停，所謂“意馬心猿”，最不容易調(diào)伏。靜坐的功夫，就在能否調(diào)伏雜念。人在未入坐前除臥以外，就是行與往，應(yīng)該先對(duì)這行和住二項(xiàng)常常檢點(diǎn)，一言一動(dòng)，總須要心意平和，集中，勿令馳散，久久自然容易調(diào)伏。這是坐前調(diào)心的方法。

至于入坐時(shí)，每有兩種心象：一是心中散亂，支持不定，二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初學(xué)的人，每患散亂，練習(xí)稍久，雜念減少，就容易昏沉，這是用功人通病。治散亂的病，應(yīng)當(dāng)把一切放下，看我的軀體也是外物，不去睬它，專心一念存想小腹中間，自然夠徐徐安定。治昏沉的毛病，可把這心提起，注意鼻端，使精神振作。大抵晚間靜坐，因白天勞倦，易入昏沉，早晨入坐，就可避免。此外，也可用前面數(shù)息方法，從一到十，數(shù)得不亂，久久習(xí)熟，心與息相依，則散亂昏沉兩病都可避免。這是坐時(shí)調(diào)心的方法。坐畢，也要隨時(shí)留意，勿再胡思亂想，這是坐后調(diào)心的方法。

以上調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三法，實(shí)際系同時(shí)并用，為文字記述便利起見，乃分作三節(jié)，讀者應(yīng)該善于領(lǐng)會(huì)，切勿逐節(jié)分割去做。

止觀法門

靜坐時(shí)，身體四肢安放妥當(dāng)，呼吸調(diào)勻，但只是這個(gè)心最難調(diào)伏。人們的心，一向是追逐外物，如今要把它收回來，放在腔子里，真不是容易的事。這時(shí)應(yīng)該耐心練習(xí)止觀法門。學(xué)者對(duì)前面的調(diào)和功夫，做得有點(diǎn)成效以后，應(yīng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)止觀；就是調(diào)和功夫沒有得到成效，一直學(xué)習(xí)止觀也是可以的。

止是停止，把我們的心念停止下來。心念好比猿猴，一刻不停，怎樣下手呢？我們要猿猴停止活動(dòng)，只有把它系縛在木樁上面，它就不能亂跳了。

“系緣止”——修止的第一步，叫“系緣止”。心念活動(dòng)必定有個(gè)對(duì)象，不是想一件事體，就是想一樣?xùn)|西，這依附的事物，叫做緣；心念忽想甲，忽想乙，忽想丙、丁等，叫做“攀緣”。我們把這個(gè)心念系在一處，比如鎖系住猿猴，所以叫做“系緣止”。

這個(gè)止法有好幾種，今就通常適用的的舉出二種：1、系心鼻端——把一切雜念拋開，專心注視鼻端，息出息入，入不見它從那里來，出不見它從那里去，久而久之，雜念就慢慢地安事實(shí)上下來；2、系心臍下——人們?nèi)淼闹匦脑谛「?，把心系在這個(gè)地方，最為穩(wěn)妥。這時(shí)應(yīng)該想鼻中出入的息像一條垂直的線毛直通至小腹；久后不但雜念漸停，并且可以幫助調(diào)息功夫。

“制心止”——學(xué)習(xí)系緣止稍微有點(diǎn)純熟，就可進(jìn)修“制心止”。什么是制心止呢？前面說的系緣止是就心的對(duì)象方面下手，而制心止直從心的本體上下手，就是看清我們心中念頭起處，隨時(shí)制止它，斷除它的攀緣。這比系緣止為細(xì)密，是由粗入細(xì)、由淺入深的功夫。

“體真止”——再進(jìn)一步，要修“體真止”，比制心止更高。前面兩法，還是修止的預(yù)備工作，此法才是真正的修止。什么叫做真止呢？體是體會(huì)，真是真實(shí)，仔細(xì)體會(huì)心中所想的事物，倏忽都會(huì)過去，不必去想它，這樣所有雜念，不必有意去制它，自然會(huì)止息。沒有雜念，就是真實(shí)，心止于止，故叫它體真止。

練體真止時(shí)，應(yīng)在靜坐中追尋雜念的源頭，并閉目返觀自身，自幼而壯，而老，而死，細(xì)胞的新陳代謝刻刻變遷，剎那不停，這是自然規(guī)律，我們自己也把握不??；又返觀我的心念，念念遷流，過去的念已謝，現(xiàn)在的念不停，未來的念沒到，究竟可以把握住那一個(gè)念為我們的心呢？可見雜念一生一滅不止，練功時(shí)都應(yīng)停止，雜念停止，那就是真實(shí)境界。

學(xué)靜坐的人起初是心思散亂，把持不住，這叫做散亂。散亂是心向上浮，治散亂的方法，就要用止。止而又止，心思漸漸收束，不知不覺，坐下不久，又要打瞌睡，這叫做昏沉，治昏沉的方法，就要用觀。觀不是向外觀，是閉目返觀自心，也有三種，介紹如下。

空觀——觀宇宙中間一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里變化，都有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，提起這心，觀這空相，叫做“空觀”。

假觀——空觀練習(xí)稍久，入坐后再看這心，念頭起外，每一念頭必有一種對(duì)象，對(duì)象不是一事，就是一物。世間的事物，都是內(nèi)因外緣湊合而成。今姑舉一例：如五谷種子能夠生芽，是內(nèi)因，水土能夠養(yǎng)育種子，是外緣，若把種子藏在倉里，不去播種，就永不能夠生芽，因?yàn)橹挥袃?nèi)因，缺乏外緣，因緣不湊合之故。又如有田土，有水利，你若不去下種，也永不能夠生芽，因?yàn)橹挥型饩墸狈?nèi)因，因緣也不湊合之故。凡世間的事物，都是因湊合即生，因緣分散即滅，我們心中念頭的起落，也是如止，絲毫不可執(zhí)著，如此觀察，叫做“假觀”。

中觀——從相對(duì)方面看來，空觀是屬于無的一邊，假觀是屬于有的一邊，功夫到此地步，還不算完全，應(yīng)該再為精進(jìn)。觀空時(shí)不去執(zhí)空，觀假時(shí)不去執(zhí)著假。離開空假兩邊，心中天依天著，洞然光明，這叫做“中觀”。

上述止觀法門，表面好像有些區(qū)別，實(shí)則不過在修持時(shí)修心的運(yùn)用方向或有時(shí)偏于止，或有時(shí)偏于觀罷了?？藢?shí)說來，就是念念歸一為“止”，了了分明為“觀”，止時(shí)決不能離開觀，時(shí)也決不能離開止。學(xué)者切勿拘泥文字，應(yīng)該隨時(shí)活用為要。

六妙法門

上面講過的靜坐調(diào)和功夫，雖然把調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者并說，仍偏重在身的方面；止觀法門則偏重在心的方面；本節(jié)“六妙法門”則著重在息的方面。息是生命的本源，假如一口氣不來，那時(shí)身體便是一個(gè)死物，神經(jīng)不能再有反射作用，心也死了，生命就此完結(jié)。

六妙法門專教人在這個(gè)息上用功，是靜坐徹經(jīng)的方法。學(xué)者修習(xí)止觀以后，進(jìn)修這個(gè)法固然可以，就是不修習(xí)止觀，一直學(xué)這法門，當(dāng)然也是可以的。

六妙法門有六個(gè)名稱：一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。

數(shù)——什么叫數(shù)呢？就是數(shù)息。數(shù)有二種：（一）修數(shù)——學(xué)者入坐后，應(yīng)先調(diào)和氣息，不澀不滑，極其安祥，徐徐而數(shù)，從一數(shù)至十，或數(shù)出息，或數(shù)入息，聽各人的便，但不應(yīng)出入都數(shù)；心注在數(shù)，勿令馳散，若數(shù)不到十，心忽他想，應(yīng)該趕快收回，從一重新數(shù)起，這叫“修數(shù)”；（二）證數(shù)——數(shù)息日久漸漸純熟，從一到十，自然不亂，出息入息，極其輕微，這時(shí)覺得用不著，這叫“證數(shù)”。

隨——就是隨息，此后應(yīng)該舍“數(shù)”修“隨”，隨也有二種：（一）修隨——舍掉前面數(shù)法，一心跟隨處的出入，心隨于息，息也隨于心，心息相依，綿綿密密，這叫“修隨”；（二）證隨——心既漸細(xì)，覺息的長短可以遍身毛孔出入，意境寂然凝靜，這叫“證隨”。久而久之，又覺得隨息還是嫌粗，應(yīng)該舍“隨”修“止”。

止——就是止息。止也有兩種：（一）修止——不去隨息，把一個(gè)心，若有意，若無意，止于鼻端。（二）證止——修止么后，忽然覺得全身好像沒有，泯然入定。這叫“證止”。用功到這地步，學(xué)者應(yīng)知定境雖好，仍須用心來觀照息，令它明了，不著呆于止，這時(shí)應(yīng)該修“觀”。

觀——就是觀息。觀也有兩種：（一）修觀——這時(shí)于定心中細(xì)細(xì)審視微細(xì)的息出息入如空中的風(fēng)，了無實(shí)在。（二）證觀——觀久，心眼開明，徹見息的出入已周遍全身毛孔，這叫“證觀”。此處止、觀兩法，雖然與前節(jié)的止觀名字相同，而含意略異，因?yàn)樯厦嫠f止觀是從心下手的，這里的止觀是從息下手的。修觀既久，應(yīng)該修“還”。

還——就是還息。還也有兩種：（一）修還——我們既然用心來觀照這息，就有能觀的心智，所觀的息境。境與智對(duì)立，是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，應(yīng)該還歸于心的本源。（二）證還——這能觀的心智是從心生，既從心生，應(yīng)隨心滅。須知心的生來來好比水上起波，波平方見得水的真面目；心的生滅，一如波浪，除去雜念，才能見到真心。真心本自息不生，不生故不有，不有故無觀心，無觀心也就沒有觀境，這叫“證還”。既證巳，尚存一還相，應(yīng)當(dāng)舍還修“凈”。

凈——就是凈息。凈也有兩種：（一）修凈——一心清凈，不起分別，這叫做“修凈”；（二）證凈——心如止水，雜念全無，真心顯露，也不是妄想以外另有個(gè)真心，要知沒有雜念就是真，猶如波平就是水一樣，這叫“證凈”。

以上六妙法門，數(shù)與隨為前功，止與觀為正功，還與凈為練功的結(jié)果。

因此，六門中間，以止為主，觀只是幫助這個(gè)止，叫它了了明明，然后能夠得到還與凈的結(jié)果。