唐 懷素 論書帖 39cm×41cm 遼寧省博物館藏

　　郝春祿

　　一、儒家思想對書法影響的發(fā)端以及價值體系的確立

　　在書法發(fā)展史中，趙壹《非草書》的出現(xiàn)，標志著儒學(xué)對書法進行全面滲透、融合的發(fā)端，并對后世書法以及書法理論批評史產(chǎn)生了深遠的影響?！斗遣輹窞樽钤缯摷皶ǖ馁x文，不僅對草書產(chǎn)生的淵源作了客觀、理性的分析，也對當時習(xí)草之風(fēng)的盛行作了形象的描述，并闡述了作者對草書的認識和對此現(xiàn)象所持有的態(tài)度，對后世書法理論的形成與發(fā)展起了極大的推動作用。當時，漢王朝吸取了秦滅亡的教訓(xùn)，主張“反秦之弊、與民休息”的“文治”政策，在很大程度上促成了文字的普及和文化的繁榮。秦代雖然統(tǒng)一了六國文字，對文字的發(fā)展與傳播起了一定的推動作用，但“焚書坑儒”給文字與文化的傳播所造成的災(zāi)難，以及對后世文人所造成的文化恐懼性是難以抹去的。漢代皇帝的“文治”為文化和文字的重新繁榮提供了豐厚的土壤，也對吏民的文化素質(zhì)提出了更高的要求，這使得人們在文字書寫的規(guī)范和準確上必須使用當時的正體——隸書。漢武帝還設(shè)立學(xué)官五經(jīng)十四博士，誦講今文經(jīng)典，也促進了文字內(nèi)容的莊重性和嚴肅性，更要求了書寫的精確性和規(guī)范性。

唐 歐陽詢 卜商讀書帖 26cm×17cm 遼寧省博物館藏

　　儒學(xué)之士對于文字淵源關(guān)系的考究，既是對先賢創(chuàng)用文字的敬畏與崇拜，又是儒家思想對文化及文字的發(fā)展的一種學(xué)術(shù)態(tài)度?？梢哉f，這是趙壹之所以“非草”，認為“草”無益于政的一種根于注重淵源關(guān)系的“崇古反今”和“書之為用”的思想根源。但無論如何，趙壹《非草書》的最大貢獻在于他將書法納入儒學(xué)體系，強化了書法的文化品格，從而“明確地樹立了一個儒家文化形象——書家對儒家文化的遵循將是最根本的宗旨”(陳振濂《書法學(xué)》)，書法的審美從此確立了一個影響及今的模式——文化認讀模式。

　　自西周至東漢之前，還沒有形成一個具有主體特征的文化體系對書法產(chǎn)生決定性影響。也可以說，這個時期的文化類型是泛化的，書法與文化的結(jié)合處于一種自在的游離狀態(tài)。漢代儒家大一統(tǒng)思想的形成使得趙壹《非草書》得以站在正統(tǒng)思想的背景下對書法明確提出文化本位的要求，即書法必須遵循儒學(xué)的理念和價值范式。同時，這也成為漢代以后書法理論所論述的首要文化內(nèi)容。

北宋 蔡襄 自書詩卷 28cm×221cm 故宮博物院藏

　　二、儒家思想影響了書家對生命人格的觀照

　　在儒家思想“禮”的影響下， 書法藝術(shù)的品評“以人論書” 且“首論其人”。在儒家看來，書法藝術(shù)與政治倫理、哲學(xué)等不同，不能作為一種獨立的意識形態(tài)存在，要來自于個人的品格、修行、藝術(shù)修養(yǎng)，并受閱歷、學(xué)識、氣質(zhì)、性格等影響。清代劉熙載《藝概卷五·書概》中談到：“書者，如也，如其學(xué)， 如其才， 如其志， 總之曰如其人而已?！本褪钦f的這個。同樣，書寫時的情緒、環(huán)境、筆墨的精良程度等對書法創(chuàng)作也會起到一定的影響?！岸Y”是儒家思想的核心之一，“禮”對書法創(chuàng)作、欣賞的影響首先表現(xiàn)在書家必須要有為人稱道的道德品質(zhì)，也就是古代書學(xué)論著所強調(diào)的“學(xué)書貴立品”。古人在教導(dǎo)學(xué)書寫字的同時強調(diào)首先具備合乎“禮”的德行品格，即要有君子之心、忠義之行。清代書法理論家朱和羹《臨池心解》一文中對“立品”的重要性作了較為全面、清晰的闡述， 他在孔子的“入則孝， 出則悌， 謹而信， 泛愛眾， 而親于仁。行有余力，則以學(xué)文”觀念基礎(chǔ)上，提出了“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭”這一觀點。古人認為“心正則筆正”“作字先做人，人奇字自古”，也可見古人在學(xué)習(xí)書法時對“立品” 是相當重視的。

　　孔子對個體人格的尊重，影響了后世士大夫?qū)Κ毩⑷烁竦牟粩嘧非?，古人視字為有生命的人，并有書法骨、筋、肉、血之說。蘇軾則在此說的基礎(chǔ)上提出了“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不成為書”的觀點，并提出：“古人論書者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴。人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯訥， 而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也。作字之法，識淺見狹，學(xué)不足之者， 終不能妙。”蘇軾的論述，明顯地將書法與人品修養(yǎng)對應(yīng)起來， 加上對“韻”“余味”的強調(diào)和對“俗”的反駁，無不是立足于人品與學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，這也與北宋當時“尚意”書法美學(xué)思想核心不謀而合。

　　中國書法藝術(shù)把儒家所倡導(dǎo)的人倫修養(yǎng)視為自己成就藝術(shù)的階梯，儒家講德、才并重，并對德的要求特別重視，認為道德是才華的根本，注重人品的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。在儒家思想的影響下，書法的創(chuàng)作也必須要講誠信，書寫的規(guī)范就是誠信的一種具體表現(xiàn)：如果有人不按照規(guī)定好的字體結(jié)構(gòu)來書寫，他人就難以識別，無法得到認可。書法作品的落款、鈐印，不僅僅是為了章法布局、美觀、宣傳個性、色彩對比需要， 也代表著作者的責(zé)任感和誠信。

清 何紹基 行書七言聯(lián) 123cm×30cm×2 湖南省博物館藏

　　“然書之作也，帝王之經(jīng)綸、圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典、百氏、九流、詩歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀辭？故書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。夫投壺射矢，猶標觀德之名，作圣述明，本入列仙之品，宰我稱仲尼賢于堯、舜。余則謂逸少兼乎鍾、張，大統(tǒng)斯垂，萬世不易?！?/p>

　　晚明的項穆十分明確地將書法看作“道”的體現(xiàn)并認為書法最終的指向是圣徒的培養(yǎng)，他又說：

　　“況學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。宣圣作《春秋》，子輿距楊墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉。柳公權(quán)曰：‘心正則筆正’。余則曰：‘人正則書正’。取舍諸篇， 不無商韓之刻，心相等論，實同孔孟之思。六經(jīng)非心學(xué)乎？ 傳經(jīng)非六書乎？正書法所以正人心也。正人心以閑圣道也。子輿距楊、墨于昔，予則放蘇、米于今，垂之千秋，識者復(fù)起， 必有知正書之功，不愧為圣人之徒矣。”

　　在項穆看來，人正則書正，正書法就是正人心。受儒家思想影響，人們將書法藝術(shù)活動統(tǒng)統(tǒng)納入自我身心修養(yǎng)的軌道， 書法的學(xué)習(xí)變成了通往軌道的唯一途徑。儒家思想的“倫理觀”塑造了中國書法的倫理性質(zhì)，也是對中國書法崇尚人品學(xué)養(yǎng)、崇尚士氣、崇尚勁健等品格的驅(qū)動和鞭策。

　　三、儒家思想對中國書法藝術(shù)之審美影響

　　中國書法在儒家思想道、釋精神的哲學(xué)基礎(chǔ)上，各個歷史時期形成了特有的審美價值取向，如晉人“尚韻”、唐人“尚法”、宋人“尚意”、元明“尚態(tài)”、清人“尚質(zhì)”， 等等。但受儒家思想影響的“中和”的審美標準始終處于書法鑒賞與書法品評的主導(dǎo)地位，“中和”是萬物運行和發(fā)展的規(guī)律，表達了儒家的政治思想、審美思想和人文精神， 是形成中國人普遍思維和審美方式的根源之一， 這也與書法中要求結(jié)構(gòu)均衡、平正，“不激不厲”的審美標準相得益彰。

　　中國古代文化中的“中和”觀念，既指人自身之內(nèi)情與理的和諧，也指人與對象之間的和諧，“中和”為美的美學(xué)觀是儒家美學(xué)的核心，也是書法審美的最高理想和指導(dǎo)原則。書法中強調(diào)作品整體理與情、法與意、形與神的和諧統(tǒng)一；線條要有力度、有彈性，要求書法的筆畫、結(jié)字、章法等形式因素有變化但不雜亂；書寫過程中運筆的提與按、輕與重、緩與急、起與止、行與留、藏與露、逆與順、伸與屈、疾與澀；結(jié)體的主與次、疏與密、借與讓、欹與正、險與夷、離與合、顧與盼、向與背、松與緊、虛與實、動與靜等；用墨的濃與淡、漲與縮、枯與潤、干與濕、沉與??；章法的虛與實、黑與白、疏與密、主與次、連與斷，等等， 無不是“中和”思想在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)。受儒家思想的影響，適度原則成為書家遵從的美學(xué)規(guī)范，并形成了以 “中和”為美的書學(xué)觀，所以，“中和”之美也就成為書法獨具特色的審美理想。

清 八大山人 弇州山人詩 201cm×77cm 　　故宮博物院藏

　　同時，我們還應(yīng)注意到，儒家思想強調(diào)不可越規(guī)，自然很少從藝術(shù)的角度考慮到藝術(shù)家個性和藝術(shù)創(chuàng)造的問題。在儒家思想的影響下，書法講究中規(guī)中矩，凡是崇尚自在、逍遙、激情、自由、張揚個性等，都是怪異之流。因此 儒家思想的禁錮導(dǎo)致書法藝術(shù)的個性受到時代精神的局限， 這在一定程度上也會影響到書者情感的表現(xiàn)，扼殺書者的創(chuàng)作激情。

　　來源：榮寶齋