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八字格局的成敗高低，全賴(lài)于相神是否起到了“宰相”的輔助作用。故沈氏曰：“相神無(wú)破，貴格己成；相神相傷，立敗其格。”一個(gè)八字，如果相神到位又得力者，則命格必成而高，命主不富即貴；相反，如果相神失位又失力者，則命格必?cái)《?，命主難有作為?？梢赃@樣說(shuō)，相神是格局的輔佐者，是格局的護(hù)駕者，也是格局的救應(yīng)者。沒(méi)有宰相的朝庭，是一團(tuán)亂麻，君王不早朝，臣子不理政，成不了大業(yè)。沒(méi)有相神的命局，用神就是孤家寡人，難以統(tǒng)治協(xié)調(diào)命局各字發(fā)揮作用，呈現(xiàn)在人的命運(yùn)上，則命主斷無(wú)好命，不貧即夭。正因?yàn)橄嗌裼兄紫嘁粯虞o佐朝庭的重要作用，《子平真詮》才把相神的地位提到了君臣的高度，直言“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用?！?/SPAN> 因此，看一個(gè)八字格局是好是壞，關(guān)鍵就是看相神。通常，相神輔佐用神的作用，因用神善惡性質(zhì)不同而不同，也因格局遭到破壞是否有救應(yīng)、清格的需求而不同。善用神宜輔助，宜護(hù)駕；惡用神宜懲治，宜制伏，宜反佐；壞格局宜救應(yīng)，宜治病。簡(jiǎn)單地說(shuō)，相神的作用，就是輔佐用神（格局）懲惡揚(yáng)善，救護(hù)格局。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是輔助善用神。所謂“善用神”，指財(cái)官印食這四種用神。這四種用神要予以保護(hù)性地使用，財(cái)為養(yǎng)命之資，宜有官護(hù)；官為榮身之名，宜有財(cái)生；印為生身之本，宜有官衛(wèi)；食能制殺而護(hù)身生財(cái)，宜有比助。這些護(hù)財(cái)?shù)墓?，生官的?cái)，生身的印，衛(wèi)印的官，助食的比，就是相神。故沈氏云：“如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。” 二是制化惡用神。所謂“惡用神”，指殺傷梟刃這四種用神。這四種用神要予以控制性使用。殺是攻身的利器，要有食制或印化；傷是損貴的天王，要有印制或財(cái)化；梟是害命的毒藥，要有財(cái)制；刃是劫財(cái)?shù)膹?qiáng)盜，要有官伏。這些制化七殺的食印，克泄傷官的印財(cái)，制梟的財(cái)星和伏刃的官星，就是相神。如“乙用酉煞，年丁月癸，時(shí)上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴(lài)戊之相。” 三是救護(hù)格局。在格局受到破壞的情況時(shí)，相神的作用是克制或合絆住那壞格局之字，救護(hù)格局，使破格得到修復(fù)。例如，甲木生在酉月，為正官格，若有丁火傷官則破格。這時(shí)如見(jiàn)壬癸水來(lái)克制丁火，就叫“合傷存官”，正官格就得到了壬癸水的救護(hù)，格局破而復(fù)成，這壬癸水就是相神。再如，乙木生于酉月，用神為七殺，命局有丁火制殺則格成。但若再見(jiàn)癸水克丁火則破格，此時(shí)如有戊己土來(lái)合制癸水，使癸水不克丁火，則格局復(fù)成，這戊己土就是相神。 但是，相神也是變化的，而不是一成不變的。相神也會(huì)隨著命局的變化而變化，有時(shí)候，它由喜神或忌神變化而來(lái)；有時(shí)候，因?yàn)闅q運(yùn)的介入，它也可能會(huì)再變?yōu)橄采窕蚣缮竦鹊?。但無(wú)論怎么變化，它的作用始終是為用神服務(wù)的，是為維護(hù)格局服務(wù)的。 |
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