只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。

只大公了，便是包涵天下氣象。

士君子作人，事事時(shí)時(shí)只要個(gè)用心。一事不從心中出，便是亂舉動(dòng)；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。

古人也算一個(gè)人，我輩成底是甚麼人？若不愧不奮，便是無(wú)志。

聖、狂之分，只在茍、不茍兩字。

余甚愛(ài)萬(wàn)籟無(wú)聲、蕭然一室之趣。或曰：「無(wú)乃太寂滅乎？」曰：「無(wú)邊風(fēng)月自在。」

無(wú)技癢心，是多大涵養(yǎng)！故程子見(jiàn)獵而癢。學(xué)者各有所癢，便當(dāng)各就癢處搔之。

欲，只是有進(jìn)氣無(wú)退氣；理，只是有退氣無(wú)進(jìn)氣。善學(xué)者，審於進(jìn)退之間而已。

聖人懸虛明以待天下之感，不先意以感天下之事。其感也，以我胸中道理順應(yīng)之；其無(wú)感也，此心空空洞洞，寂然曠然。譬之鑑，光明在此，物來(lái)則照之，物去則光明自在。彼事未來(lái)而意必，是持鑑覓物也。嘗謂鏡是物之聖人，鏡日照萬(wàn)物而常明，無(wú)心而不勞故也。聖人日應(yīng)萬(wàn)事而不累，有心而不役故也。夫惟為物役而後累心，而後應(yīng)有偏著。

恕心養(yǎng)到極處，只看得世間人都無(wú)罪過(guò)。

物有以慢藏而失，亦有以謹(jǐn)藏而失者；禮有以疏忽而誤，亦有以敬畏而誤者。故用心在有無(wú)之間。

說(shuō)不得真知明見(jiàn)，一些涵養(yǎng)不到，發(fā)出來(lái)便是本象，倉(cāng)卒之際，自然掩護(hù)不得。

一友人沉雅從容，若溫而不理者。隨身急用之物，座客失備者三人，此友取之袖中，皆足以應(yīng)之?；螂y以數(shù)物，呼左右取之?dāng)y中，黎然在也。余歎服曰：「君不窮於用哉！」曰：「我無(wú)以用為也。此第二著，偶備其萬(wàn)一耳。備之心，慎之心也，慎在備先。凡所以需吾備者，吾已先圖，無(wú)賴(lài)於備。故自有備以來(lái)，吾無(wú)萬(wàn)一，故備常餘而不用?！够蛟唬骸甘菬o(wú)用備矣。」曰：「無(wú)萬(wàn)一而猶備，此吾之所以為慎也。若恃備而不慎，則備也者，長(zhǎng)吾之怠者也，久之，必窮於所備之外；恃慎而不備，是慎也者，限吾之用者也，久之，必窮於所慎之外。故寧備而不用，不可用而無(wú)備?！褂鄽U服曰：「此存心之至者也?！兑住吩唬骸航逯妹?，又何咎焉？』其斯之謂與？」吾識(shí)之，以為疏忽者之戒。

欲理會(huì)七尺，先理會(huì)方寸；欲理會(huì)六合，先理會(huì)一腔。

靜者生門(mén)，躁者死戶(hù)。

士君子一出口，無(wú)反悔之言；一動(dòng)手，無(wú)更改之事。誠(chéng)之於思，故也。

只此一念公正了，我於天地鬼神通是一個(gè)，而鬼神之有邪氣者，且跧伏退避之不暇。庶民何私何怨，而忍枉其是非腹誹巷議者乎？

和氣平心發(fā)出來(lái)，如春風(fēng)拂弱柳，細(xì)雨潤(rùn)新苗，何等舒泰！何等感通！疾風(fēng)迅雷，暴雨酷霜，傷損必多?；蛟唬骸覆凰茻o(wú)骨力乎？」余曰：「譬之玉，堅(jiān)剛未嘗不堅(jiān)剛，溫潤(rùn)未嘗不溫潤(rùn)。」余嚴(yán)毅多，和平少，近悟得此。

儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。

天下國(guó)家之存亡、身之生死，只系「敬」「怠」兩字。敬則慎，慎則百務(wù)脩舉；怠則茍，茍則萬(wàn)事隳頹。自天子以至於庶人，莫不如此。此千古聖賢之所兢兢，而世人之所必由也。

每日點(diǎn)檢，要見(jiàn)這念頭自德性上發(fā)出，自氣質(zhì)上發(fā)出，自習(xí)識(shí)上發(fā)出，自物欲上發(fā)出。如此省察，久久自識(shí)得本來(lái)面目。初學(xué)最要知此。

道義心胸發(fā)出來(lái)，自無(wú)暴戾氣象，怒也怒得有禮。若說(shuō)聖人不怒，聖人只是六情？

過(guò)差遺忘，只是昏忽，昏忽，只是不敬。若小心慎密，自無(wú)過(guò)差遺忘之病。孔子曰：「敬事。」樊遲粗鄙，告之曰：「執(zhí)事敬?！棺訌堃鈴V，告之曰：「無(wú)小大，無(wú)敢慢?！菇袢酥皇菓猩ⅲ^(guò)差遺忘，安得不多？

吾初念只怕天知，久久來(lái)不怕天知，又久久來(lái)只求天知。但未到那何必天知地步耳。

氣盛便沒(méi)涵養(yǎng)。

定靜安慮，聖人胸中無(wú)一刻不如此?；蛟唬骸赶才?lè)到面前，何如？」曰：「只恁喜怒哀樂(lè)，定靜安慮，胸次無(wú)分毫加損?！?/P>

憂世者與忘世者談，忘世者笑；忘世者與憂世者談，憂世者悲。嗟夫！六合骨肉之淚，肯向一室胡越之人哭哉？彼且謂我為病狂，而又安能自知其喪心哉？

「得」之一字，最壞此心。不但鄙夫患得，年老戒得為不可。只明其道而計(jì)功，有事而正心，先事而動(dòng)得心，先難而動(dòng)獲心，便是雜霸雜夷。一念不極其純，萬(wàn)善不造其極。此作聖者之大戒也。

充一個(gè)公己公人心，便是胡越一家；任一個(gè)自私自利心，便中父子仇讎。天下興亡、國(guó)家治亂、萬(wàn)姓死生，只爭(zhēng)這個(gè)些子。

廁牏之中，可以迎賓客；牀第之間，可以交神明。必如此，而後謂之不茍。

為人辨冤白謗，是第一天理。

治心之學(xué)，莫妙於「瑟僩」二字。瑟訓(xùn)嚴(yán)密，譬之重關(guān)天險(xiǎn)，無(wú)隙可乘，此謂不疏，物欲自消其窺伺之心。僩訓(xùn)武毅，譬之將軍按劍，見(jiàn)者股慄，此謂不弱，物欲自?shī)Z其猖獗之氣。而今吾輩靈臺(tái)，四無(wú)牆戶(hù)，如露地錢(qián)財(cái)，有手皆??；又孱弱無(wú)能，如殺殘俘虜，落膽從人。物欲不須投間抵隙，都是他家產(chǎn)業(yè)；不須硬迫柔求，都是他家奴婢，更有那個(gè)關(guān)防？何人喘息？可哭可恨！

沉靜，非緘默之謂也。意淵涵而態(tài)閑正，此謂真沉靜。雖終日言語(yǔ)，或千軍萬(wàn)馬中相攻擊，或稠人廣眾中應(yīng)繁劇，不害其為沉靜，神定故也。一有飛揚(yáng)動(dòng)擾之意，雖端坐終日，寂無(wú)一語(yǔ)，而色貌自浮?；蛞怆m不飛揚(yáng)動(dòng)擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。真沉靜底自是惺憽，包一段全副精神在裡。

明者料人之所避，而狡者避人之所料，以此相與，是賊本真而長(zhǎng)奸偽也。是以君子寧犯人之疑，而不賊己之心。

室中之鬥，市上之爭(zhēng)，彼所據(jù)各有一方也。一方之見(jiàn)皆是己非人，而濟(jì)之以不相下之氣，故寧死而不平。嗚呼！此猶愚人也。賢臣之爭(zhēng)政，賢士之爭(zhēng)理，亦然。此言語(yǔ)之所以日多，而後來(lái)者益莫知所決擇也。故為下愚人作法吏易，為士君子所折衷難。非斷之難，而服之難也。根本處，在不見(jiàn)心而任口，恥屈人而好勝，是室人市兒之見(jiàn)也。

大利不換小義，況以小利壞大義乎？貪者可以戒矣。

殺身者不是刀劍，不是寇讐，乃是自家心殺了自家。

知識(shí)，帝則之賊也。惟忘知識(shí)以任帝則，此謂天真，此謂自然。一著念便乖違，愈著念愈乖違。乍見(jiàn)之心歇息一刻，別是一個(gè)光景。

為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸？安得長(zhǎng)進(jìn)？

或問(wèn)：「虛靈二字，如何分別？」曰：「惟虛故靈。頑金無(wú)聲，鑄為鐘磬則有聲；鐘磬有聲，實(shí)之以物則無(wú)聲。聖心無(wú)所不有，而一無(wú)所有，故『感而遂通天下之故』?！?/P>

渾身五臟六腑、百脈千絡(luò)、耳目口鼻、四肢百骸、毛髮甲爪，以至衣裳冠履，都無(wú)分毫罪過(guò)，都與堯舜一般，只是一點(diǎn)方寸之心，千過(guò)萬(wàn)罪，禽獸不如。千古聖賢只是治心，更不說(shuō)別個(gè)。學(xué)者只是知得這個(gè)可恨，便有許大見(jiàn)識(shí)。

人心是個(gè)猖狂自在之物、隕身敗家之賊，如何縱容得他？

良知何處來(lái)？生於良心；良心何處來(lái)？生於天命。

心要實(shí)，又要虛。無(wú)物之謂虛，無(wú)妄之謂實(shí)；惟虛故實(shí)，惟實(shí)故虛。心要小，又要大。大其心，能體天下之物；小其心，不僨天下之事。

要補(bǔ)必須補(bǔ)個(gè)完，要拆必須拆個(gè)淨(jìng)。

學(xué)術(shù)以不愧於心、無(wú)惡於志為第一。也要點(diǎn)檢這心志，是天理？是人欲？便是天理，也要點(diǎn)檢是邊見(jiàn)？是天則？

堯眉舜目、文王之身、仲尼之步，而盜跖其心，君子不貴也。有數(shù)聖賢之心，何妨貌似盜跖？

學(xué)者欲在自家心上做工夫，只在人心做工夫。

此心要常適，雖是憂勤惕勵(lì)中、困窮抑鬱際，也要有這般胸次。

不怕來(lái)濃艷，只怕去沾戀。

原不萌芽，說(shuō)甚生機(jī)。

平居時(shí)，有心訒言還容易，何也？有意收斂故耳。只是當(dāng)喜怒愛(ài)憎時(shí)，發(fā)當(dāng)其可、無(wú)一厭人語(yǔ)，才見(jiàn)涵養(yǎng)。

口有慣言，身有誤動(dòng)，皆不存心之故也。故君子未事前定，當(dāng)事凝一。識(shí)所不逮，力所不能，雖過(guò)無(wú)愧心矣。

世之人何嘗不用心？都只將此心錯(cuò)用了。故學(xué)者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。

予嘗怒一卒，欲重治之。召之，久不至，減予怒之半。又久而後至，詬之而止。因自笑曰：「是怒也，始發(fā)而中節(jié)邪？中減而中節(jié)邪？終止而中節(jié)邪？」惟聖人之怒，初發(fā)時(shí)便恰好，終始只一個(gè)念頭不變。

世間好底分?jǐn)?shù)休佔(zhàn)多了，我這裡消受幾何，其餘分?jǐn)?shù)任世間人佔(zhàn)去。

京師僦宅，多擇吉數(shù)。有喪者，人多棄之曰：「能禍人?！褂柙唬骸甘侨藶槭业?，非室能禍人也。人之死生，受於有生之初，豈室所能移？室不幸而遭當(dāng)死之人，遂為人所棄耳。惟君子能自信而付死生於天則，不為往事所感矣?！?/P>

不見(jiàn)可欲時(shí)，人人都是君子；一見(jiàn)可欲，不是滑了腳跟，便是擺動(dòng)念頭。老子曰：「不見(jiàn)可欲，使心不亂?！勾耸情]目塞耳之學(xué)。一入耳目來(lái)，便了不得。今欲與諸君在可欲上做工夫，淫聲美色滿前，但如鑒照物，見(jiàn)在妍媸，不侵鏡光；過(guò)去妍媸，不留鏡里，何嫌於坐懷？何事於閉門(mén)？推之可怖可驚、可怒可惑、可憂可恨之事，無(wú)不皆然。到此才是工夫，才見(jiàn)手段。把持則為賢者，兩忘則為聖人。予嘗有詩(shī)云：「 百尺竿頭著腳，千層浪裡翻身。個(gè)中如履平地，此是誰(shuí)何道人?！?/P>

一里人事專(zhuān)利己，屢為訓(xùn)說(shuō)不從。後每每作善事，好施貧救難，予喜之，稱(chēng)曰：「君近日作事，每每在天理上留心，何所感悟而然？」曰：「近日讀司馬溫公語(yǔ)，有云：『不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)?！弧褂栊υ唬骸妇琅f是利心，子孫安得受福？」

小人終日苦心，無(wú)甚受用處。即欲趨利，又欲貪名；即欲掩惡，又欲詐善。虛文浮禮，惟恐其疏略；消沮閉藏，惟恐其敗露。又患得患失，只是求富求貴；畏首畏尾，只是怕事怕人。要之溫飽之外，也只與人一般，何苦自令天君無(wú)一息寧泰處？

滿面目都是富貴，此是市井小兒，不堪入有道門(mén)墻，徒令人嘔吐而為之羞耳。若見(jiàn)得大時(shí)，舜禹有天下而不與。

讀書(shū)人只是個(gè)氣高，欲人尊己；志卑，欲人利己，便是至愚極陋。只看四書(shū)六經(jīng)千言萬(wàn)語(yǔ)教人是如此不是？士之所以可尊可貴者，以有道也。這般見(jiàn)識(shí)，有什麼可尊貴處？小子戒之。

第一受用，胸中乾淨(jìng)；第二受用，外來(lái)不動(dòng)；第三受用，合家沒(méi)??；第四受用，與物無(wú)競(jìng)。

欣喜歡愛(ài)處，便藏?zé)罊C(jī)關(guān)，乃知雅淡者，百祥之本；怠惰放肆?xí)r，都是私欲世界，始信懶散者，萬(wàn)惡之宗。

求道學(xué)真?zhèn)?，且高閣百氏諸儒，先看孔孟以前胸次；問(wèn)治平要旨，只遠(yuǎn)宗三皇五帝，淨(jìng)洗漢唐而下心腸。

看得真幻景，即身不吾有何傷？況把世情嬰肺腑；信得過(guò)此心，雖天莫我知奚病？那教流語(yǔ)惱胸腸。

善根中才發(fā)萌蘗，即著意栽培，須教千枝萬(wàn)葉；惡源處略有涓流，便極力壅塞，莫令暗長(zhǎng)潛滋。

處世莫驚毀譽(yù)，只我是，無(wú)我非，任人短長(zhǎng)；立身休問(wèn)吉兇，但為善，不為惡，憑天禍福。

念念可與天知，盡其在我；事事不執(zhí)己見(jiàn)，樂(lè)取諸人。

淺狹一心，到處便招尤悔；因循兩字，從來(lái)誤盡英雄。

齋戒神明其德，洗心退藏於密。

常將半夜縈千歲，只恐一朝便百年。

試心石上即平地，沒(méi)足池中有隱潭。

心無(wú)一事累，物有十分春。

神明七尺體，天地一腔心。

終有歸來(lái)日，不知到幾時(shí)。

吾心原止水，世態(tài)任浮雲(yún)。