第二十三卦  山地剝（上艮下坤）

剝者，說文裂也。玉篇削也。廣韻落也，割也，傷害也。剝卦五陰一陽，為陰長陽消，陰盛陽衰，萬物凋落之象，故謂之剝。以人事論，陰氣侵陽，又有小人道長，而不利于君子之象。

剝卦又是十二消息卦之一，時當九月，秋末寒露、霜降之時節(jié)，枝枯葉落，萬物由繁盛走向衰落，亦剝落之象也。

《序卦》曰：“致飾然后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。”經過賁卦的文飾以后，亨通到了盡頭，而后必然有所剝落，所以將剝卦排在賁卦之后。

剝。不利有攸往。

剝卦陰長而侵陽，有小人盛極而君子勢危之象。此時君子當退避自守，而不宜有所作為，故曰不利有攸往。依象下坤順而上艮止，有順時而止之象。君子觀此象可知此乃小人之時，時不利往也。

彖曰。剝。剝也。柔變剛也。不利有攸往。小人長也。順而止之。觀象也。君子尚消息盈虛。天行也。

陰長而消陽，當剝之時，陰氣日盛，陽守陰侵而剝之將盡，雖然還有一陽，但時亦不能久，再進一步就是六爻全陰，所以說是柔變剛，意思就是陰爻逐步侵蝕陽爻，以致于最終會改變陽剛的本質，全部轉化為陰柔。此時陰盛陽衰，謂之小人道長君子道消，此君子不利有攸往之故。

剝卦下坤順而上艮止，故曰順而止之。對于“觀象”則可以從幾個不同的角度理解：一是觀卦亦為消息卦，而在消息卦中剝卦是由觀卦演變而來；二是剝卦一陽爻在上而受群陰觀仰，類似于觀卦的卦象；還可以解釋為君子觀察剝卦的卦象領悟到此時小人道盛已不可逆，所以君子當順時而止，明哲保身。

陽息為盈，陰消為虛，君子順應陰陽消長反復的規(guī)律行事，就是符合了天道運行的規(guī)律，故曰君子尚消息盈虛，天行也。

象曰。山附于地。剝。上以厚下安宅。

剝卦上艮山下坤地，故言山附于地。地是山的根基，根基動搖則山必剝落，這就是剝卦的卦象。同樣的道理艮高附于坤卑，貴附于賤，君附于民，沒有卑微的大地就無所謂高山，失去百姓的擁戴，君王也就不能稱其為君王，所以位高在上者應厚待其下，只有根基穩(wěn)固了，在上位者才能坐的安穩(wěn)，故曰上以厚下安宅。宅者，說文所托也。又居也。依象上指上九，坤為厚為下，艮為宅，故有上以厚下安宅。

初六。剝床以足。蔑貞兇。

陰之消陽，是自下而上，漸侵以滅陽剛之貞。初六處剝之始，亦在最下為足象，故曰剝床以足。艮為床，剝卦整個可以看做一個放大的艮卦，所以有床象。床（牀）者，說文安身之坐者。意為人安身之幾坐，也可以引申為權力的基礎或根基。足落則床必傾覆，民離則國將不國，故蔑貞兇。這里的蔑貞指陰之消陽。蔑同滅，說文盡也。又沒也。為消滅，沒滅之意。

象曰。剝床以足。以滅下也。

剝落之道始于下，也是從基礎開始，所以剝床以足是指從基礎開始剝落，故曰以滅下也。明示蔑貞之兇根源在于從基礎就開始剝滅。

六二。剝床以辨。蔑貞兇。

辨者，說文判也。又別也。此處指床身以下，床足以上，分辨之處。剝卦初六剝床以足，到了六二就更進一步，剝到了床足以上，足身之間的部分，故曰剝床以辨。陽剛之貞自下至上逐漸被剝滅，所以初六、六二皆言蔑貞兇。

象曰。剝床以辨。未有與也。

六二雖陰柔中正而有君子之象，但無比無應，上下皆陰而無陽剛輔助，終不免蔑貞之兇。未有與是指六二無比無應，喻示此小人道長之時，君子需有輔助方能出入無害，若勢單力孤則終不免兇也。

六三。 剝無咎。

六三以柔居剛，上應上九，當剝之時，雖然表面剝滅成陰，其體內仍存陽剛之質，君子之心。如同君子知其勢單力薄，時不可往，從而選擇順時而止，混跡于小人之間以待其時，此亦君子之道也。故曰剝無咎。

象曰。剝之無咎。失上下也。

        六三不與上下眾陰為伍，而獨應陽剛，心存中正，此雖剝而能無咎之故。故曰失上下也。

六四。剝床以膚。兇。

剝至六四已剝盡下卦至于上卦，乃床之剝盡基礎而至表面之象，故曰剝床以膚。膚為表皮，表面之意。依象艮為膚，四體艮故剝床以膚。四又為近君之位，小人之害已侵至君王身邊的心腹重臣，可見災禍已不遠了，故曰兇。

象曰。剝床以膚。切近災也。

        以床而言，床之表面與人相切，床已剝盡至膚則近于人也。以人事論，四近君則剝滅之災至四已近于君也。故曰切近災也，言六四之兇是因剝滅之災已近人之故。

六五。貫魚以宮人寵。無不利。

        六五陰柔居尊，上承上九，有王后率嬪妃等此第有序，魚貫而入宮以受寵于君王之象，故曰貫魚以宮人寵。魚生于水中，故自古以魚為陰物，此處以喻眾陰爻。貫魚比喻眾陰爻次第有序如魚之貫串成列。宮人即指眾嬪妃。六五為眾陰之主，率眾陰順陽而不剝陽，是有賢妃之德，順君而知其所止也。如此上下各安其分，順君而不恃寵，故曰無不利。

象曰。以宮人寵。終無尤也。

六五上比上九，下制群陰，雖處剝之時，能上得君王庇佑，下止群陰上剝，則上下各安其分，和睦有序，故曰終無尤也。尤者過也，怨也。

上九。碩果不食。君子得輿。小人剝廬。

上九居剝之終極，以一陽獨居群陰之上，如果實碩大僅存者也。果之不食，可以落地復生，陽之不食，則邪終不壓正。故曰碩果不食。碩者，大也。陽為果實，亦有取艮為果蓏（音裸）?！肚皾h·食貨志註》應劭曰：木實曰果，草實曰蓏。張宴曰：有核曰果，無核曰蓏。臣瓚曰：木上曰果，地上曰蓏。

上九一陽居上，下乘五陰，乃君子受眾民擁戴，百姓得君子庇佑之象，如乘車輿之安穩(wěn)，故曰君子得輿。依象上九為陽為君子，或曰艮為君子。坤為輿為載。君子在上，坤輿在下，故有君子乘輿之象。

廬者，說文寄也。玉篇屋舍也。又粗屋總名。艮為屋舍為廬，陰為小人。陰之浸陽至上九而止，若繼續(xù)發(fā)展取而代之，小人篡權則萬民失去賢君蔭庇，天下必亂。猶如屋舍剝落傾頹，無可以為家。因此小人剝廬是說碩果不可食之故，食之則小人攬權，萬民失其廬舍而不得安居也。

象曰。君子得輿。民所戴也。小人剝廬。終不可用也。

若上九君子在位，必能蔭庇百姓而受萬民擁戴，反之若小人攬權，必禍亂天下，如同百姓失去屋舍蔭庇而無以安居。所以君子得輿是說君子受萬民擁戴，小人剝廬則喻示小人禍國殃民，終究不當大任。