“六書”與漢字的形體構造

           漢字概說

任何一種文字都是代表有聲語言的，這是世界上一切文字的共性。它們都是以語言為基礎，依賴于語言的產生而產生，隨著語言的發(fā)展而發(fā)展。我們現(xiàn)在所使用的方塊漢字，就是以漢語為基礎而產生的記錄漢語的符號體系。
　　漢字的起源和發(fā)展，與我們中華民族的文明緊密相連，可以這樣說，沒有漢字就沒有我們中華民族的光輝燦爛的文化。
　
  　一、漢字的創(chuàng)造及其特點

          漢字造字原理

（一）象形 “象形者，畫成其物，隨體詰詘。日、月是也?！?構字方法：描繪物體輪廓，突出物體特征。 所表對象：有實體可以描繪的事物，主要是名詞 文字特征：獨體。 （《說文》：“大，天大地大人亦大，故大象人形。” （二）指事 “指事者，視而可識，察而見意。上、下是也?！?構字方法：象形為背景，在此基礎上加指事符號，指出“事”之所在。（文、本、末、朱、刃、寸、上、下） 所表對象：事物的局部；抽象的概念。 文字特征：一個象形字加一個指事符號。 象形和指事的辨別：在結構上都歸“獨體”。象形多表示具體概念，指事多表示抽象概念（但高、大為象形）。 （三）會意 “會意者，比類合誼，以見指撝。武、信是也?！?武、信是會合語詞意義。與后代的“尖”、“蘇”、“尠”類似。 但古文字的會意，應是會合字形的意義。 構字方法：用兩個（或兩個以上）象形符號，合成一個新義?？煞譃閮深悾?1．會形合成（靠各參構部件的形象會合成義。如：射、步、涉、陟、舂、立、及、休、孚、益） 2．會義合成（靠各參構部件的意義會合成義。如：臭、楞。歪、尖、班、疈） 所表對象：行為動作（主要是動詞）；抽象概念。 文字特征：合體。 會意字與象形字、指事字的區(qū)別：象形、指事是以獨體、靜態(tài)而名物，會意則是以合體、動態(tài)而示意。所以反映在語法上，象形字、指事字多用為名詞，會意字則多為動詞。 （四）形聲 “形聲者，以事為名，取譬相成。江、河是也?！?構字方法：一個義符（意符、形符）表意義范疇，一個聲符表字音所表對象：不受限制文字特征：合體。 學習形聲字應注意的問題： 1．形聲字的義符只能表示某種意思的范圍，而不能標明表聲字的具體含義。 2．形聲字的聲符除了標聲之外，往往兼有表意的作用。 這種現(xiàn)象有人稱之為形聲兼會意。如，“警，戒也。從言，從敬，敬亦聲?！?再如，“脛、徑、頸、經、陘”等字都從其聲符“巠”獲得了細長之義。 聲符表義的原因：聲符本身作為一個字，本來就帶有意義。從造字上來說，有的字在造字時，就取了那個聲符字的意義。分化字有很大部分是這么造的。如，因——茵；臽——陷；竟——境；或——域、國。從認字上來說，當這個聲符的意義與這個字的意義相關時，看起來就是聲符表義。 從文字學上說，只要是有表聲作用的，都歸形聲字。 3．形聲字的義符和聲符在表現(xiàn)形式上有多種復雜的情況：（1）義符和聲符的位置所在沒有一定之規(guī)；（2） 形符或聲符字的形體有時會被省略一部分。（3） 形符或聲符在隸變過程中被嚴重改變了形態(tài)，很不容易辨識。 （五）轉注 “轉注者，建類一首，同意相授。考、老是也?！?判斷原則：同一物類、事類的事物，用同一部首；同一部首中的字，意義可以相互解釋；同時又有聲音上的關系。 所表對象：同一類事物。 對轉注的多種解釋： 1．訓詁上的互訓。戴震、段玉裁主此說。 2．語詞派生，文字孳乳。章炳麟主此說。 （六）假借 “假借者，本無其字，依聲托事。令、長是也?！?把為甲詞造的字，用到與之同音的乙詞上去。這個乙詞沒有自己的本字。從文字學上說。也是一種造字方法，不過是不造新形體的造字。 假借現(xiàn)象產生的原因： 1．為了限制造字的數(shù)量。 2．由于要記錄的詞意思抽象，不好通過字形來顯示，于是借用同字來代替。 關于許慎所舉的例字： 發(fā)號的令，用為縣令的令；久遠的的長，用為官長的長。在許慎看來，發(fā)號的令與縣令的令沒有意義關系，久遠的長與官長的長沒有意義關系，是本無其字的假借。后人認為，縣令的令是發(fā)號義的引申，官長的長是久遠的長的引申。所以認為許慎舉這兩個例字不合適。清代的朱駿聲在他的《說文通訓定聲》中，認為應該舉“朋、來”為例。 六書的內部分類： 前四書是造新形體的方法，后二書是造字原則。 前四書是用以分析逐個字的，后二書是用以分析字與字之間的關系的。

   第一章  漢字的形體結構——六書

“六書”之稱，最早見于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之以六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”至于六書的細目，到漢代才有記載。

　　漢代記述六書細目的有三家，一為鄭眾，《周禮·地官·保氏》注中引鄭眾的話“六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲?！币粸榘喙?，在《漢書·.藝文志》中云：“周官保氏，掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”一為許慎，其《說文解字·敘》云：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。

　　一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也；

　　二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；

　　三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；

　　四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；

　　五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；

　　六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！?/strong>

不僅指出了六書各書的名稱，還給每一書下了定義，舉了例子。　

         

(象形——“畫成其物，隨體詰詘”--- “象形”字的結構特點是依樣畫葫蘆，即許慎所謂的“畫成其物，隨體詰詘”?！霸懺x”的意思是彎彎曲曲?！爱嫵善湮?，隨體詰詘”的意思是，畫成那事物的樣子，筆畫隨著所表事物的外型特征彎彎曲曲。

　　“象形”所表示的意義對象一定是看得見、有一定外型的具體名物，即必須是有形可象的。所用字形與意義對象在形體上具有同一性。例如“日”古文字像太陽形，“月”古文字像月牙形。其本義就是太陽、月亮。

　　再看以下例子：

　　象形字的符號性是很明顯的。表現(xiàn)在它很強調對象特征的突出。如“?！弊滞怀隽伺＝?，“虎”字強調其張口露齒及斑紋，等。

　　象形造字法是一種最簡單的造字法，很難用于表示意義抽象的或沒有具體形象的概念，顯示出很大的局限性。但是它卻為指事、會意、形聲字的構成創(chuàng)造了條件。)

   據(jù)唐蘭先生考證，三家之說同出于一源，因為班固的《漢書·藝文志》是根據(jù)西漢末古文經學創(chuàng)始大家劉歆的《七略》刪節(jié)而成的，所列六書名目、次序也應本于劉歆所述，而鄭眾、許慎的學術師承又與劉歆有淵源，鄭眾之父是劉歆的學生，許慎之師賈逵的父親賈徽也是劉歆的學生。

后人在闡述六書理論時，多依朱宗萊的主張，從許慎六書的名稱而遵班固六書的次序，即“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”。漢代三家，只有許慎為六書下有定義，故要正確理解古人的六書說，必須弄清許慎六書說的原意。

漢字的表意功能，是由字符內在的構形來體現(xiàn)的。字符在內的構形相當復雜，但是也有一定的規(guī)律。能大體闡明這些規(guī)律的，就是我國傳統(tǒng)文字學中的六書說。

（一） 象形

象形是一種圖畫式的造字方法。許慎說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！痹懺x猶言曲屈，說明象形的造字方法是描繪物體的輪廓圖形，具體的“畫”法是隨著物體外部線條的彎曲而彎曲。比如日、月，甲骨文作   ，[為了明確起見，所舉例字不限于《說文》小篆字莆，下同。]一看就知道是日月之形。再如  （山）、  （羊）、  （牛）、  （鹿）、  （矢）、 （鼎），無論是取象物體的整體還是局部，總是突然出物體的特征，讓人一眼就能看出所象為何物。人有把這種簡單明了的象形字稱之為純象形或獨體象形。有一些象形字較為復雜，所象之物不能用簡單幾筆就能突出其特征而讓人一目了然，還需要把與所象之物密切關聯(lián)的另一物體也連帶著“畫”出來才好識別。比如：

      （向）如果只“畫”一個方口，人家就容易誤認為是人的嘴巴或別的什么窟窿，只有把  （宀）字加上，才容易讓人明白這是指房屋墻上的方洞（向的本義是窗子）。

（眉）下面如果沒有“目”字起襯托的作用，人們就難以乍出上面所象是眉毛之形。

（栗）  沒有“木”字陪襯也難知道上面所象是帶刺的果實。

此外還有血、須、石、牟等，也是這樣的象形字。通常這類象形為合體象形或烘托象形。

由于象形是用“畫成其物”的方法來造字，所以見是有“物象”可“畫”的實物多可以采用這種方法來造表示它的它。從用字寫詞的角度看，大凡用象形字記錄的詞，大多是表示具體實物的名詞。但是也有少數(shù)象形字例外，它所標稱的并非所象的具體實物，而是這種實物所具有的某種性質或狀態(tài)。高大二字即是這樣的例子。高，甲骨文作  ，本象臺觀之形，由于上古在人為的建筑中，最高的莫過于臺觀了，所以這個字所表示的不是觀臺，而是臺觀所具有的“高”的性質或狀態(tài)，以便用臺觀之高，泛指一切事物之高。大，甲骨文作  ，本象大人正立之形。由于大人與襁褓的小孩兒相比，具有“大”的性質和狀態(tài)，所以這個字所要表示的不是“大的人”而是“人的大”，再用為凡大之稱。這種象形字所記錄的詞，其本義往往不再指具體的事物而是事物所具有的某種性質或狀態(tài)，其詞性也不再是中詞而是形容詞了。其實，像這樣的字，就造字手法而言，是“畫成其物”的象形；而就造字意圖而言，就是要用形象的字形來標示抽象的概念了。

（二） 指事

指事是在象形的基礎上加指事符號以標識字意所指只是所象之形的局部而非整體的造字方法，許慎說：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也?！敝甘碌摹笆隆?，其義在古代與“物”相通。所謂指事，含有標識事物、指明事物的意思。一個事物有整體與局部之分。要為某物的整體造字，只要“畫成其物”，突出其特征就可以了；如果要為某物的某一局部造字，而這一局部又無突出特征可以為明，那就只好先將物體的整體象形出來，再在這個象形的基礎上增加一個標識的符號，以指象某一局部之所在，這樣人們就能憑借物體的整體象形以及后加的標識符號，體察出新造字所要表達的意思了。例如：

     （刃）“視而可識”似刀，但仔細觀察又比刀字多了一劃，這多的一劃即是標識性的指事符號，指明這個新造字所表示的意思不是整把刀，而是刀的利刃。

（本）木下的一劃為指事符號，指明這個字的本義為樹木之根。與本相對的“末”，“形”同此理，指樹梢。

  （寸）  是右手之右的象形，下面一劃是指事符號，指明這個字的本義為腕關節(jié)下面一點的寸口。

指事的字指事符號沒有固定的形態(tài)，不一定就是單一的一點一劃，例如（面）字，其指事符號為外圍近似方框的東西； （亦）是掖（后作腋）的本字，其指事符號為兩邊獨立的兩劃。

指事字為數(shù)很少，所以表示的是多比較具體的事物，這是由它以象形為基礎決定的。不過有時所指稱的事先的也比較抽象，比如許慎所舉的上下二字。上下的甲骨文、金文中寫作  ，長劃像一個長形的物體（一根棍或一條繩子之類），把空間分為上下兩個部分。其短劃為指事符號，標明劃分后的空間位置之所在。這與“刃”“本”等之所指，雖然要抽象得多，但情理卻是一樣的。還有一二三  （四）這四個數(shù)目字，也有人認為是指事字，并稱之為純指事字，其實這是古人以籌碼計數(shù)的象形，是“畫成其物”一看便知，不必要“察而見意”的。

以上所說的象形字和指事字，都是構形單一的獨體字，前人在分析漢字的構形的時候把它們稱之為“文”，而把兩個或兩個以上獨體字組合而成的合體字稱之為“字”。許慎在《說文解字·敘》中說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也?！弊质俏牡逆苋?，如何由“文”形聲相益孳乳成字？就是下面要講的會意和形聲兩種造字方法。

（三） 會意

會意是根據(jù)事物間的某種關系而組合兩個或兩個以上的文來示意的造字方法。許慎說：“會意者，比類合誼，以見指  ，武信是也?！鳖愔甘骂悾x同義，  同揮，指  猶言導向。他這八字的界說比較含混，大致是說，比拼代表某些事物的文，并合其義而成新義，而對這個新義的理解需要依據(jù)相關事物之間所存在的內在或外在關系作導向。會意造字法沖破了象形、指事的局限，擴大了造字的范圍。象形和指事造字多只能對單一的、靜態(tài)的事物（包括人）而進行圖形示意。而世界上的一切事物又不是孤立和絕對靜止的，它們在運動過程中彼此關聯(lián)，就形成了人世間和自然界的種種行為和現(xiàn)象。要為這種種行為和現(xiàn)象造字，象形和指事顯然不能勝任。于是古人采用了這樣的手法：把表示有關事物的文按照一定的方式組合在一起，讓人們通過經驗和意識來體會其中的意思（即字義），這就是會意造字法。例如休字，從人從木，甲骨文作  ，從這兩個文的組合方式，表現(xiàn)出了人與樹的關系----人倚樹下?！氨晨看髽淞顺藳觥保藗兏鶕?jù)在野外勞累之后常于樹蔭下上憩的經驗，就能理解這是休息的意思。

會意字所會之意的內涵十分廣泛和復雜。從字的要形與字主的關系來考察，大體上可以分為兩大類：一類是表意較為直接和表象化的，一類是表意較為間接和隱曲的。表意較為直接和表象化的會意字為數(shù)較多。例如：

  （從）從二人，表示一人在前，一人在后緊緊跟隨。

   （牧）從攴從牛，表示手執(zhí)鞭撲放牧。

  （羅）從網從隹（鳥），且隹在網之下，表示以網羅鳥。

  （莫）從日從  ，日在草  之中，表示太陽已落，夜幕降臨。

   （舂）從  從午（杵本字）從  ，表示雙手執(zhí)杵而   。

  （寒）從宀從人從  從  （冰），表示人在屋內用重草薦覆其身以御冰寒。

像這樣的會意字，頗似人的行為或客觀現(xiàn)象的素描寫真，人們從字的構形上幾乎一眼就能看出和想到是何事何意?？墒橇硗庖恍庾值谋硪饩蜎]有這么直接明了了。例如：

  （臭）從自從犬。自是鼻的象形字。臭的本義是氣味的總稱。氣味無形，可聞于鼻而不可見于目?？墒枪湃藨{狩獵生活的經驗知道，狗鼻子的嗅覺對于氣味最為敏感，故以犬自會意，引起人們從有形到無形的聯(lián)想。

  （息）從自從心。人和許多動物的呼吸都發(fā)于心臟而行于鼻腔，故以睚心會意，表示氣息和呼吸。

  （?。挠謴亩?。本義是捕取。上古在作戰(zhàn)或狩獵中殺死敵人或野獸須割取其左職以邀功，故以又、耳會意，表示所捕取。

  （，即法字）從廌從去從水。傳說廌為獨角神獸，能分辨是非曲直，在法庭上能“觸不直者而去之”，從而使決訟得以公平如水。此字最早見于西周金文，反映了當時人們對公平執(zhí)法的美好愿望。

  （   ，即德字），從直從心。直的本義為直視。直心會意謂能直見其心，即心無隱曲，就是有德的表現(xiàn)。這反映了古人的道德觀念。

以上諸字的構形，已經不是人的行為方式或客觀現(xiàn)象的直接寫照，字形所體現(xiàn)的也不是事物之間的外在關系，因而人們也就不能再簡單地直接地從“字面”上去理解字的意思了。比如臭字，上面是一個大鼻子，下面是一只頭沖鼻孔的犬，在上古時代的現(xiàn)實生活中恐怕難有這等現(xiàn)象（不像現(xiàn)代有閑人玩狗）？所以這個字形所反映的不是鼻子與犬的外在關系，在理解其字義時也不能認為是用鼻子聞犬或犬啼鼻子。同樣，息字也不是用鼻聞心， 也不是鹿飲水后離去。可見這類會意字的表意具有“形而上”的特征，所反映的事物的內在關系，需要人們憑著字面所提供的“信息”，去發(fā)動由表及里的聯(lián)想，同時還需要人們根據(jù)對客觀事物的認識以及對一定時代的社會意識和觀念形態(tài)的把握等等，去作深層的、特定的理解，才能準確地把握字義。反過來說，也正是先哲們充分而有效地利用了人們認識和理解事物的主觀能動性，才造出了這樣一些能為人們所接受的、貌似形象實則十分抽象的會意字。

由于會意字構形與表意之間的關系有直觀淺顯的一方面，又有隱晦深層的另一方面，這兩個方面在形式上沿有任何的區(qū)別，所以后世的人對古代會意字的識別、分析和解釋，經常出現(xiàn)偏差，很容易犯主觀片面的錯誤。比如許慎對“武信”二字的識別和解釋就不正確。《說文》戈部：“武，誠也，從人從言會意。”且不說他解釋武字時引楚莊王的話對與不對，單就他把要成武字的“止”看作是停止、止息之止，把前人從戈從止的造字意圖理解為停止干戈（消除戰(zhàn)爭），也是站不住的。武字在甲骨文中已習見，作  與  （逐）  （歷）  、（前）等字中的“止”一樣，均表人在活動中的足趾。甲骨文中凡從“止”會意的字，“止”只表示人的足趾和人的行走、行動，絕無停止、止息之義。因此武從戈從止會意，是表示帶戈之人在行動，其本義當為步武或武裝。如果把止理解為停止，從么從豕從止的逐就是讓野豬站住，從止從舟的前就是停船了。至于信字，則是戰(zhàn)國時代才有的從言千聲的形聲字，小篆定型為從言人聲，根本不是會意字。誠然，按照某種情理、觀念和邏輯所造的會意字，古今都有一點，諸如大為火赤、不正為歪、小土為塵之類，但畢竟在漢字中為數(shù)極少，切不可以為之為常規(guī)去解釋所有會意字。許慎舉武人二字為會意之常例是很不恰當?shù)摹?/font>

總之，會意字“比類合誼”的方式有多種，內容很豐富，決定會意字字義的因素也很復雜，我們地會意字的識別和理解千萬不要簡單從事。

最后說說會意字與象形字、指事字的區(qū)別。會意字是“合文”為字，是以象形或指事為構件的復合體，所以會意字可以拆形為兩個或兩個以上的、可以獨立表意的文。獨體的象形字不可拆開自不待言，就是合體的象形拆開之后其中也有一部分不能成文。指事字似乎可以拆開，可拆開之后一部分是文，另一部分卻是指事符號也不是文。這是表面上的復合體與獨體區(qū)別。實際上構成會意字的文與象形、指事單獨使用的文是有本質不同的。單獨使用的文只表示相對獨立和相對靜止的人或物，，不與他人他物相關聯(lián)；而構成會意字的人或物，則不再處于獨立和靜止的狀態(tài)，它們彼此之間必定存在著外部或內部的聯(lián)系和相互作用，共同組成一個新的有機體、表達一個新的意思----會意字的字形和字義。概而言之，象形、指事是以獨體、靜態(tài)而名物，會意則是以合體、動態(tài)而示意。所以反映在語法上，象形字、指事字多用為名詞，會意字則多為動詞。

（四） 形聲

形聲是由兩個文或字復合成體，其中的一個文或字表示事物的類別而另一個文或字主要是起標聲作用的造字方法。許慎說：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”所謂以事為名，即依事類而定其名字。是說在經某個事物定名而造字時，先確定它在萬事萬物中的屬類，屬類確定后就用表示這屬類的文（或字）來作新造字的主義部分；所謂取譬相成，就是根據(jù)口語取一個讀音相同或相近的文或字來作新造字的標聲部分。這樣，主義和標聲的兩個部分相輔相成而構成新造的字。許慎所舉的江河二是，原本是為專指長江黃河而造的字，由于江河均屬水類，所以都用“水”來作這兩個字的主義部分，然后又根據(jù)口語中稱謂江河的發(fā)音分別選取了讀音相當?shù)摹肮ぁ薄ⅰ翱伞眮碜鳂寺暤牟糠郑谑蔷蜆嫵闪私觾蓚€形聲字。為了便于分析形聲字，人們把主主的部分稱為義符或形符，把標聲的部分我為聲符或音。從表面上看，形聲字和會意字都是復合體，只是會意字的構形中沒有標聲的成分，而形聲字則既有主義的部分又有標聲的部分罷了。

關于形聲字，有幾個值得注意的問題，這里作些簡要的說明：

1、形聲字的義符只能表示某種意思的范圍，而不能標明表聲字的具體含義。由于用為義符的文（或字）只表示事物的屬類，因而它在形聲字中只是高度概括的類名，并不能表示這個形聲字的具體含義。例如：項、題、顏、顛等字，均以頁為義符，頁在這里只表明這些字所表示的事物都是頁（人頭）的屬類，均與人頭有關，并不具體表示脖子、前額、臉面、頭頂?shù)囊馑肌?/font>

義符既然只是表示某種意思的范疇，那么范疇可以有大小寬窄之別，因而同用一個義符的諸多形聲字，其具體含義雖然彼此相關聯(lián)，但是這種關聯(lián)可能是相同、相近、相通，也可能是相逆、相反。如從日的形聲字，昭、晴、昭、晞、昕等含有明亮之意；晚、昧、暗、晦等則含有昏暗之意。因為日頭是自然最大的光源，有日則明，無日則暗，地球上的明暗皆系于日。事物往往具有對立的兩個方面，注意到這一點，對我們判別字義是有益的。

2．形聲字的聲符除了標聲之外，往往兼有表意的作用。語言中語詞的聲音反映著詞義或詞義的來源，字是詞的書寫符號，是語言中的詞的聲和義的載體，所以字義（實際是字符所記錄的詞義）也往往與字字的讀音有關。這種現(xiàn)象在形聲字中的反映，就是聲符除了標聲之外也往往含有表意的作用。同從一個聲符得聲的抱、袍、雹等，都含有包裹的意思；從侖得聲的淪、輪、倫、論、綸等，都含有條理、倫次的意思；從奐得聲的煥、渙、瘓、喚、等，都含有大的意思。這樣的例子不勝枚舉。當然，聲符字也往往是多義的，因而在形聲字中的表意自然也非止一端，所以同從一個聲符得聲的字,其意思的相通\相關也往往不是單一的。

這里有兩點需要說明：①形聲這種“從某得聲我有某義”的義，主要是由聲符字的聲音帶來的，與聲符的形關系大，這一點從許多異體形聲字的聲符可以更換他形而得到證明。因此，歷史上的所謂“右文說”實際上應該是“右聲說”。②聲符的表意作用和范圍是很有限的，聲符和字義之間并不絕對相關。我們之所以說它是“往往兼有表意的作用”，就是說這并不是一條普遍的規(guī)律。許多形聲字的聲符只是標聲而不表意，江河二字即是其列，切不可以偏該全、牽強附會地把“以聲說義”施于所有形聲字。

3．形聲字的義符和聲符在表現(xiàn)形式上有種復雜的情況：

（1）義符和聲的位置所在沒有一定之規(guī)，常見的有：左形右聲，如錢、材、消、熔等；右形左聲，如放、鴨、刎頸等；上形下聲，如茅、簡、空、室等；下形上聲，如柴、醬、盆、甕等；內形外聲，如聞、問、閩等；外形內聲，如闢匪、匐、固等。有的形符與聲符處在一個角落，如穎，從禾頃聲；脩，從肉攸聲；賴，從貝刺聲；聽，從聽壬聲。有的形符被聲符隔離，如衷，從衣中聲；街，從行圭聲；哀，從口衣聲；衡，從  行聲。對這樣的形聲字在分析形體時一定要注意。

（2）形符或聲符字的形體被省略一部分。為了養(yǎng)活某個形聲字的筆劃或構形的美觀，在漢字形體演變的某一階段上，形符或聲符被部分地省簡而成為所謂省形或省聲。如弒，弒省，式聲；耆，從老省，旨聲；産，從生，彥省聲；夜，從夕亦省聲，等等。（這里附帶說一句，省形并不限于形聲字，在會意字中也有。如 是從老省從至，香是黍省從甘。）省形和省聲，在漢字的發(fā)展、使用過程中確實存在，了解這種情況對研究字形與字義的關系頗為有益。但是，省是以不省為前提的，在沒有發(fā)現(xiàn)不省的字形以前，不可輕言省形或省聲，否則容易犯主觀臆測的錯誤。許慎在《說文》中對省形省聲就用得過濫，有的頗令人懷疑（如說頫字是“從逃省”，妃字是“配省聲”）。有的則是明顯的錯誤（如說弗字）是“從    省”，監(jiān)字是“  省聲”，奔字是“賁省聲”等）。所以對《說文》之言省，特別是省聲，我們不可輕信。

（3）形符或聲符在隸變過程中被嚴重改變了形態(tài)，很不容易辨識。如恭是從心共聲，唐是從口庚聲，徒是從辵土聲，歸是從帚追聲，責是從貝   聲，等等。有的形符或聲符則完全被省簡隱沒，根本年示出是形聲字了，如書本為從聿、者聲，泰本為從水、從  、大聲。對于這樣的表聲字，必須復形到變之前的形體，不好辨識。

以上我們介紹了形聲字的構形及有關的情況。從漢字發(fā)展的角度來看，形聲造字法不僅突破了象形、指事、會意造了的局限，找到了為許多元形可象、有意難會的事物造字的簡便方法，更為重要的是，它彌補象形、指事和會意不能直接標聲的缺陷。為記錄語言的符號，文字如果不能標示讀音，是極不便于使用因而就不能持久存活下去的，所以在世界范圍內，表意向標音的過渡乃是一切文字發(fā)展演變的共同規(guī)律。我們的漢字雖然沒有演變?yōu)榧儤艘舻奈淖郑怯捎谛温曉熳址ǖ陌l(fā)明和表聲字的迅速增多，并很快在后來的漢字中占了絕對的優(yōu)勢（現(xiàn)今使用的漢字形聲字占85%以上），這就在很大程度上加強了漢字的標聲功能也說明我們的漢字同樣是在遵循共同的聲化規(guī)律而發(fā)展、演變的漢字之所以具有強大的生命力，其中形聲字起有很大的作用。

（五）轉注

所謂轉注，就是輾轉互注，也就是兩個字的意思可以相互接納、相互解釋。從造字的角度說，就是為可以互訓的詞各造專字的造字原則。許慎說：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也?！辈恢怯捎谠S慎的話說得不夠不明白，還是因為問題于過簡單而反生疑，歷史來對轉注的解釋真可謂眾說紛紜，莫衷一是。推尋許慎的本意，似乎不甚復雜。所謂“建類一首”，類指事類，與會意之下所云“比類合誼”的類同意；首指部首，即《說文》所分立的五百四十部首?！敖愐皇住本褪菍⑺形淖忠罁?jù)其所表示的事物來分立字群，即分出不同門類的字群來，然后分別選定一個表示事物屬類的部首字置于字群的“排頭”，用以統(tǒng)帥其字群。所以許慎在解釋每個部首之后，總要附上一句“凡屬某者皆從某”的套話。比如樹木類的字群由“木”作部首來統(tǒng)帥，注明“凡屬金者皆從金”等等。這就是許慎自己所說的“分別部居，不相阿廁”的意思。許慎《說文解字》后敘中又說：“此十四篇五百四十九，九千三百五十三文……其建首也，立一為耑，方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)，引而申之，以究萬原，畢終于亥，知化窮冥。”從這里也可以清楚地看出，“建類一首”的簡單地說，就是依據(jù)事類建立統(tǒng)一的部首。這些統(tǒng)一的部首，從“一”部開始，到“亥”部終結。所謂“同意相受”，就是指同一部首所屬的字中，若意思相同，則可以相互授（上古受授二字同文），即彼此可以相互解釋。許慎所舉的考老二字，老字自為部首，考為老部所屬之字，“從老省、丂聲?！薄墩f文》：“老，考也”；“老，老也”。二字互訓，即其意可相互授受?？祭隙殖俊⑼馔?，還有迭韻的關系。是否所有轉注字都必須有聲音上的關系呢？許慎在界說中沒有提及；他還把轉注排在會意之后（形聲在會意之前），說明了是以說意為主的。但所舉例字卻有迭韻關系，這恐怕也不是偶然的，似可看作是對轉注字還應包含聲音相近的暗示。

六書的條例原棉本就是從現(xiàn)存的文字材料中總結出來的。許慎在整理漢字、依類系聯(lián)的時候，自受發(fā)現(xiàn)這一樣種現(xiàn)象。就是在同一個部首的字，存在著意思相同甚至讀音也相近的字（他在《說文》中往往把這些字排列在一起，可見其用心）。這種現(xiàn)象說明，同一事物在語言中可以用不同的詞來表示，落實到書面上，則是可以造就不同的字來表示。由于是同一事物，所以所造字的構形采用了相同的義符（即部首）。至于字的具體造法，是用象表、指事，還是用會意、形聲，則不一定。許慎“建類一首，同意相受”的界說，即是從造字角度對這種現(xiàn)象的總結。雖不是具體的造字方法，即是一條造字的原則，即可以為兩個表示同一事物的同意詞造出不同的書寫符號的原則。例子除考老外，艸部的與葍、蓨與苗；辵部的逆與迎、追與逐等都是。漢人總結出古代有這樣一種造字的原則和現(xiàn)象，為辨識字提供了新的途徑，就是字的部首相同讀音也相近，其字義則可能相同或相通。這對于訓詁解經，顯然是頗有好處的。

（六）假借

假也是借的意思。假借是記詞符號的借用。從造字的角度來說，是一條可以借用記詞用字的造字原則。許慎說：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！庇矛F(xiàn)在的話來說就是：語言中的某個詞沒有記錄它的專用字，而只是依照聲音（相同或相近）把這個詞所表示的事物寄手托在表示他事物的文字上，即借用已有的他字來記錄。許慎所舉之全旬秦漢官職中的令和長，他認為這兩個詞就沒有造專門的字來記錄，只是因為聲音的相同，借用了原本表“施令”的令和表“久遠”的長來記錄?？梢娂俳枋菫闆]有專字記錄的詞借用的一個他詞專字的造字原則。

假借字出現(xiàn)的原因大致有二：第一，是為了限制字數(shù)。世界上的事物無窮無盡，語言中表示這些事物的詞自然也是無窮無盡的，如果要為每一個詞都造一個字來記錄，那么漢字的數(shù)目就會我得令人難以承負，這顯然是不答合文字的實際應用的。所以，在一定的歷史階段，當漢字達到一定數(shù)量之后，就要加以適當?shù)南拗疲幢氵€可以為某個詞造字也就不輕易再造，只借用一個同音的他字來記錄。這樣漢字的數(shù)目就不至于迅速膨脹。有人認為假借是因為上古字少不夠用才借他字頂替，其實正好相反，是怕字多而意讓諸詞共用一字。比如在西周，表示與人行走有關的從辵的字已有不少，若要再造一個躲避的避字是非常容易的，可是一直借用“辟”而沒有造“避”，時人的用意是十分清楚的。當在，事物是發(fā)展變化的，造字也在隨著時代的需要而不斷改進。當某個字被借用得太多而在書面語言中難以達意的時候，就不得不再造了，秦漢以后就新造了避（同時還造了譬、僻、嬖、闢等）字，即是這種情況。第二，由于要記錄的詞所表示的意思抽象，不好通過字形來顯示，于是借用同字來代替。比如完畢的畢這個詞意思比較抽象，若要為它造個專門的字，無論用哪種造字方法都不好設計其構形，若要為它造個專門的字，無論那哪種造字方法都不好設計其構形，于是干脆不造，借用本為“田網”一種捕獵工具）的    字來記錄。同樣的道理，舊故的舊借用本為鳥名的舊（一種貓頭鷹類的鳥）；粗笨的笨，借用本為竹白的笨。至于虛詞，本來就“虛而不實”，更難于造專字，故絕大多數(shù)的虛詞用字都是假借字，諸如：而，本為唇下之鬚；亦，本為掖下之掖；其，本為畚箕的箕；何，本為擔荷的荷；耳，本為耳朵的耳，等等。

從上面所舉的例子可以看出，假借是用一個字來記錄兩個（或兩個以上）同音詞的現(xiàn)象。被記錄的兩個同音詞中的一個，其詞義與字形密切相關，而另一個詞義則與字形不相干，純粹是聲音的依托。就這個字的“負荷”而言，一是通過形體來承擔本義，一是通過聲音來托負借義。因此，這被記錄的兩個詞之間，在詞義上不應該有任何聯(lián)系。。如果有聯(lián)系，那就是本義與引申義的關系而不是本義與假借義的關系了。許慎舉令長二字來作假借之例，從我們今天的認識來看，是不恰當?shù)?。令的本義是發(fā)號施令的人，長的本主是年長的人。令當“縣令”講、長當“官長”講，都是詞義的引申，也就是本義與引申義的關系。有人據(jù)此把假借分為兩類，一類是“無意義的假借”（稱為“聲借”，一類是“有意義的假借”（稱為“引申假借”）。我們認為，一個詞詞義的引申和發(fā)展，與借用記司符號的假借造字原則，是不同性質、不同范疇的兩件事，不應該混為一談。許慎在《說文》中，把令訓為“發(fā)號”，把長訓為“久遠”，完全是把發(fā)號施令的令，表示久遠的長與官長的長分別看作是兩個意義無關的詞，才用以為假借之例的。我們從他“本無其字，依聲依事”的界說中也可以看到，他于假借只講“聲”而不涉及“義”，與轉注只講“意”而不涉及“聲”正好相反。所以我們認為，假借只是因聲而借字詞，不牽涉詞義的引申問題，否則假借義與引申義豈不混而為一了？許慎之所以舉令長二字為例，是因為他沒有弄清這二字的本義的緣故。我們不能因為許慎舉例的失當而誤解他的界說，把六書的體系搞亂了。

總之，假借是因聲而借用記詞的用字，與轉注一樣，也是一條造字的原則，不過是不造字的造字原則。由于假借字的字形與借用它的詞的詞義沒有任何關系，所以假借字實際上是單純記音的書寫符號，這就在一定的范圍中擺脫了形體的束縛。也就是說，假借這條造字原則的實施，使?jié)h字出現(xiàn)了以聲表意的傾向。它與形聲字的出現(xiàn)，從不同的角度促進了漢字由表意向標聲的方向發(fā)展。然而漢字終歸是由象表發(fā)起來的表意文字體系，在它的發(fā)展過程中又不允許也不可能從根本上完全改變其以形表意的性質，因此假借不能無限地擴大（后世又為許多假借字造字本字即是證明，它只能與轉注相互制約又相輔相成，對漢字體系進行內部的調節(jié)，使?jié)h字既有以形意的成分，又有借音表意的成分。

以上介紹的是六書的基本內容。從中可以看出，真正作為造字方法出現(xiàn)的只有前四書，即象形、指意、會意和形聲。后二書轉注和假借，只能視為造字過程中的原則。自戴震提出“四體二用”之后，多數(shù)學者都遵從其說，認為前四書是造字的方法，后二書則是用字的方法。其實，造字是用字的前提，用字是造字的目的；造字受用字的制約，用字受造字的局限。所以六書作為構造漢字和漢字體系的方法和原則，是一個不可分割的矛盾統(tǒng)一體。

《說文解字》奠定了中國文字學的基礎并一直是中國文字學的靈魂和核心，而且也是音韻學、訓詁學的重要依據(jù)。

　　“六書”之稱，最早見于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之以六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！敝劣诹鶗募毮?，到漢代才有記載。

　　漢代記述六書細目的有三家，一為鄭眾，《周禮·地官·保氏》注中引鄭眾的話“六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。”一為班固，在《漢書·.藝文志》中云：“周官保氏，掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”一為許慎，其《說文解字·敘》云：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
　　一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也；
　　二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；
　　三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；
　　四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；
　　五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；
　　六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”不僅指出了六書各書的名稱，還給每一書下了定義，舉了例子。

　　據(jù)唐蘭先生考證，三家之說同出于一源，因為班固的《漢書·藝文志》是根據(jù)西漢末古文經學創(chuàng)始大家劉歆的《七略》刪節(jié)而成的，所列六書名目、次序也應本于劉歆所述，而鄭眾、許慎的學術師承又與劉歆有淵源，鄭眾之父是劉歆的學生，許慎之師賈逵的父親賈徽也是劉歆的學生。

　　然而三家的細目有兩點不同：一為指事、會意、形聲的稱謂不同，二為各書次第不同。后世研究者認為，稱謂不同反映三家對這三書的認識可能有差異，各書次第不同反映三家對各種字產生的先后可能有不同的看法。

　　后人在闡述六書理論時，多依朱宗萊的主張，從許慎六書的名稱而遵班固六書的次序，即“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”。 漢代三家，只有許慎為六書下有定義，故要正確理解古人的六書說，必須弄清許慎六書說的原意。

一、 象形

　　許慎《說文解字·敘》說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！币馑际钦f，象形字就是字形畫成字義所表示事物的形狀，隨著物體的外形而曲折字的筆畫，日字、月字就是這種字?！叭铡弊肿南筇栃?，中間一短橫是填空隙的飾畫，無實義；“月”字篆文象弦月形，中間一畫，也是飾畫。

二、 指事

　　許慎《說文解字·敘》說：“指事者，視而可識，察而可見，上下是也。”意思是說，指事字一看就可以認識，仔細觀察就能發(fā)現(xiàn)它的意義，上字和下字就是這種字。

　　由于許慎定義的說解含混而籠統(tǒng)，“視而可識”可作為對六書每一書文字，乃至世界上一切文字的要求，“察而可見”適合假借字以外的各書文字，因而后世學者對指事的認識難免有異。今人于省吾、梁東漢對指事的闡釋，應最接近許慎指事說原意，在眾說中最為合理。他們認為，指事是一種用抽象符號來指示字義所要表達事物的字。

三、 會意

　　許慎《說文解字·敘》說：“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也?！币馑际钦f，會意字是并列字類即兩個以上的字，會合它們的意義，來表現(xiàn)該字義所指向的事物，武字、信字就是這種字。

　　“武”字篆文由止戈二字組成，許慎引《左傳.宣公十二年》中“止戈為武”，把“武”的本義解釋為制止干戈（即戰(zhàn)爭）?！靶拧弊肿挠扇搜远謺铣梢?，許慎釋其本義為誠實，人言必須誠實。而按現(xiàn)代學者研究，“止”本象人的腳，在別的會意字中多表人的行走前進，所以止戈會意是持戈前進，即征伐用兵的軍事行動之意；“信”字是以“言”作形符以“人”作聲符的形聲字，而非會意字。

四、形聲

　　許慎《說文解字·敘》說：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”意思是說，形聲字是用與字義所表事物有關的字來作形符造字，取比擬新字讀音的字即讀音與新字相同或相近的字來跟它合成新字，江字、河字就是這種字。 “江”字許慎認為其本義是長江，“從水，工聲”?！昂印弊衷S慎認為其義是黃河，“從水，可聲”。二字是用與其字義所表事物有關的“水”字作形符，分別取音同音近字“工”和“可”作聲符來配合成的。

五、轉注

　　許慎《說文解字·敘》說：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。” 由于除“考”和“老”二字外，《說文解字》在釋九千多字中沒有用文字指出哪些是轉注字，許慎定義又過于簡略，可以從不同角度去理解，因此從古到今對轉注的不同解釋非常多，爭論了一千多年，至今卻無定論。裘錫圭先生在《文字學概要》中指出：“在今天要想確定許慎或創(chuàng)立六書者的原意，恐怕是不可能的?！薄拔覀儜摪艳D注問題看作文字學史上已經過時的一個問題，完全沒有必要再去為它花費精力。”

六、假借

　許慎《說文解字·敘》說：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！币馑际钦f，假借字是語言中一個表達某事物的詞義，本來沒有表示它的字，就依據(jù)讀音去找一個音同或音近的現(xiàn)成字來寄托這個詞義所要表達的事物，令字、長字就是這種字。