文/相山

人是有欲望的，信什么，就想探求什么，明白什么的本原與真相。人信命，就想知命，探求知命之道，解開(kāi)命運(yùn)之謎，把握命運(yùn)的規(guī)律，趨吉避兇，化害為利，讓人生的幸福指數(shù)最大化。老子《道德經(jīng)》云“知人者智，自知者明”。人要知人，先要自知。但人最難的是認(rèn)識(shí)自己。這是哲學(xué)的難題，也是命運(yùn)的難題。人類(lèi)自開(kāi)化以來(lái)，不論那種文化，那種學(xué)問(wèn)，都為解決人的問(wèn)題而來(lái)。西方的《圣經(jīng)》，中國(guó)的《易經(jīng)》。佛教的《心經(jīng)》，道教的《道德經(jīng)》，西方的心理學(xué)，中國(guó)的命理學(xué)，西方的星相學(xué)，中國(guó)的面相學(xué)，都希望最接近人類(lèi)命運(yùn)的真相。但是，所有這些，都是解決人類(lèi)群體性困惑與問(wèn)題。西方心理學(xué)再好，針對(duì)某個(gè)個(gè)體，就無(wú)法解決個(gè)體的問(wèn)題了。這一點(diǎn)，中國(guó)人認(rèn)識(shí)的猶為清楚。所以，自古以來(lái)，國(guó)人就在不停地向認(rèn)識(shí)個(gè)體的命運(yùn)的方向邁進(jìn)。

于是，中國(guó)人歷經(jīng)千年的不斷發(fā)展與完善，發(fā)明了陰陽(yáng)五行。并在陰陽(yáng)五行的基礎(chǔ)上，發(fā)明了兩套玄學(xué)技術(shù)。一套，對(duì)事，它以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行的生克制化為手段，專(zhuān)門(mén)解決某一事件的吉兇預(yù)測(cè)問(wèn)題。比如，出門(mén)利不利？合作順不順？辦事成不成？生意順不順？尋人尋得見(jiàn)？牛丟了能否找到？祖先們就研究了一套完整的技術(shù)，如八卦占卜（俗稱(chēng)六爻）、梅花易數(shù)、奇門(mén)遁甲等。一套，對(duì)人，直指人的命運(yùn)，對(duì)人一生的富貴貧賤、吉兇禍福、心性秉賦、婚姻喜忌進(jìn)行預(yù)測(cè)，如四柱命理、紫微斗數(shù)、大六壬、邵子神數(shù)等。二者共同構(gòu)成了周易預(yù)測(cè)學(xué)的龐大理論體系，形成了象、數(shù)、理、占的完備技術(shù)。而且已深深地扎根于人們的心靈中，經(jīng)久不衰，顯示了強(qiáng)大的生命力。
   其中，命理學(xué)的發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了東漢萌芽、唐朝確立、宋代成熟、明清鼎盛等四個(gè)漫長(zhǎng)的階段才趨成熟。今天的四柱命理，源于傳統(tǒng)的干支紀(jì)年。干支紀(jì)年確立于漢朝，在之前，干支紀(jì)年純屬于天文歷法體系，人們并未將干支與人的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)到的是星象和環(huán)境對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的影響。這種知識(shí)的積累，在漢唐之間逐步形成為一本書(shū)，這就是我們目前所知最早、最完備的星命著作《果老星宗》。民間傳說(shuō)此書(shū)是神話(huà)中八仙之一的“張果老”所著?！靶亲凇毙g(shù)的紛繁繁雜，使其之后逐步分化為兩派，一派發(fā)展、完善為四柱（八字）命學(xué)，以李虛中和徐子平為代表；一派成為“星宗”改良、化簡(jiǎn)后的《紫微斗數(shù)》術(shù)，傳說(shuō)以張果老和陳摶為鼻祖。

自干支有了納音，人們才根據(jù)干支的納音來(lái)算命。納音即年命，比如“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火”，則甲子、乙丑年生人為海中金的金命，丙寅、丁卯年生的人為爐中火的火命。便拿海中金、爐中火的特點(diǎn)給人算命。但這是一種極其粗的論命方法，為命理學(xué)的萌芽狀態(tài)。我們知道，六十花甲子，有五類(lèi)三十種納音。相臨的兩年，為同一個(gè)納音。所以，這種方法只把人分成了五大類(lèi)三十種。顯然太粗略了，根本滿(mǎn)足不了人們探求命運(yùn)真相的欲望。于是，先人們繼續(xù)向命運(yùn)的真相逼近，探索不停。到漢代，終于始出現(xiàn)以陰陽(yáng)五行、天干地支為基礎(chǔ)，配合年月日的算命方法，歷經(jīng)魏晉南北朝的推行發(fā)揮，到唐朝才始告確立。這一變革的代表性人物，就是唐朝中期堪稱(chēng)命理學(xué)史上的第一位大師李虛中，寫(xiě)有《李虛中命書(shū)》。他官至殿中傳御史，精通陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，他以一個(gè)人出生的年月日的干支配成三柱六字為人算命，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。三柱六字，按六十花甲排列，已經(jīng)有21600種命式，男女分開(kāi)有43200種，比納音算命的30種類(lèi)型已經(jīng)精確多了。所以，后人將李虛中尊為命理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。唐朝文學(xué)家韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》中寫(xiě)道：“（虛中）年少，喜學(xué)，學(xué)無(wú)所不通。最深于五行書(shū)。以人之始生年、月、日，所值日辰，干支相生、勝衰、死旺相斟酌，推人壽夭、貴賤、利不利。輒先處其年時(shí)，百不失一、二。其說(shuō)汪洋奧美，關(guān)節(jié)開(kāi)解，萬(wàn)端千緒，參錯(cuò)重出。學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之。星官厲翁，莫能與其較得失?！奔?xì)考當(dāng)時(shí)唐朝命理學(xué)的繁榮狀況，清朝紀(jì)昀主編《四庫(kù)全書(shū)》曰：“后世傳星命之學(xué)者，皆以虛中為祖”。

五代末宋初，徐子平先生繼承李虛中之術(shù)，并將李虛中算命術(shù)進(jìn)行了深刻的改造、發(fā)展與完善。在年月日三柱的基礎(chǔ)上又加了時(shí)辰，由三柱六字變?yōu)樗闹俗?。這一變改，一下子是中國(guó)命理學(xué)向探求人類(lèi)命運(yùn)的精細(xì)化程度提高了一大截，三柱變四柱，即在三維空間基礎(chǔ)上加入了時(shí)間維，構(gòu)成了四維空間演化模型，自然使模型具備了知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三大功能。這是命理學(xué)發(fā)展史上的又一次質(zhì)的飛躍，具有劃時(shí)代的意義。他奠定了我國(guó)傳統(tǒng)命理的基本模型。至此，命理學(xué)才正式進(jìn)入相對(duì)成熟與完備階段。這個(gè)模型，把子時(shí)再分為早子時(shí)、晚子時(shí)，使四柱八字的組合達(dá)到了56.16萬(wàn)種之多，是三柱六字的14倍。世界上還有那門(mén)學(xué)問(wèn)對(duì)人自身的研究，能劃分到56萬(wàn)種模型的精細(xì)程度呢？除了今天的基因研究，怕是盡了。 

此后，命理學(xué)在精細(xì)化發(fā)展上，再?zèng)]有向前走出一步。直到今天，我們研究四柱八字，還是研究的這56萬(wàn)種組合。實(shí)事上，這已經(jīng)是一個(gè)十分龐大的體系了。不說(shuō)別的，單就把男女56萬(wàn)多種八字全部排出來(lái)，就是449.58萬(wàn)字，以每本45萬(wàn)字的書(shū)排，就是厚厚的10大本，別說(shuō)研究了。每個(gè)八字不要多分析，就分析上100字，那就是4.5億字，用每本45萬(wàn)字排，就是1000本大書(shū)。這還是現(xiàn)代排版。如果用古代“學(xué)富五車(chē)”的車(chē)?yán)?，派一千輛牛車(chē)也拉不完。面對(duì)如是龐大的命學(xué)海洋，一個(gè)人窮其一生，再加子子孫孫也研究不完。顯然再不能走個(gè)體研究的路子。必須對(duì)這56萬(wàn)多種八字進(jìn)行歸類(lèi)研究，找出它們的共同特征，共同規(guī)律，提綱挈領(lǐng)地研究，才能找到把握人總體命運(yùn)的規(guī)律。所以，自徐子平之后，人們一直是對(duì)命理技法進(jìn)行研究，再不敢擴(kuò)大模型的種類(lèi)了。三百年后，到南宋末年，又出了一個(gè)徐大升，他根據(jù)徐子平的學(xué)說(shuō)編著了《淵海子平》一書(shū)，流傳至今，成了“子平命理學(xué)派”的代表著作。這期間的宋人京圖所作《滴天髓》，也是一部簡(jiǎn)述命理的綱領(lǐng)性文章，與徐子平處于同一時(shí)代?！兜翁焖琛繁蛔鹬疄槊砝矸ǖ捻敺逯鳎鞔鷦⒒凶ⅲ宕舞F樵有注）。

明清兩朝，是命理學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。明代開(kāi)國(guó)功臣宋濂寫(xiě)的《祿命辨》一文，對(duì)命理學(xué)做了系統(tǒng)的總結(jié)，一時(shí)關(guān)于命理的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)。比較有名的有張神峰的《神峰通考命理真蹤》、萬(wàn)民英著的《三命通匯》、霞陽(yáng)道人編著的《星平會(huì)?！返??！度▍R》對(duì)過(guò)去的各種算命方法進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理與匯編，但過(guò)于龐雜，沒(méi)有對(duì)歷史上算命術(shù)進(jìn)行提煉與升華。盡管如此，本書(shū)也是命理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要里程碑。清代，命學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期，比較著名的人物有進(jìn)士沈孝瞻及士人任鐵樵。沈孝瞻著《子平真詮》，對(duì)格局學(xué)說(shuō)作了精辟的論述。任鐵樵先生對(duì)命理學(xué)最大的貢獻(xiàn)是將古籍《滴天髓》進(jìn)行分篇增注，并結(jié)合一生命理實(shí)踐，將書(shū)中晦澀難懂的駢文進(jìn)行詳盡的詮釋?zhuān)⒁源罅康臅r(shí)人命造為例證，說(shuō)理明透，為命理學(xué)正宗理論，是命理研究者必讀的經(jīng)典著作之一。書(shū)中明確了以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為命理學(xué)的理論依據(jù)，進(jìn)一步厘清了格局，掃除了神煞的乖訛，起到了正本清源的作用，任鐵樵先生不愧為一代宗師！
      民國(guó)以后，命理學(xué)的研究，再超越不了清時(shí)的沈孝瞻與任鐵椎了。這時(shí)期，最著名的是有“南袁北韋”盛譽(yù)的兩位大師：袁樹(shù)珊的《命理探源》和韋千里的《命理談屑》，及徐樂(lè)吾的《造化元鑰》、《子平真詮評(píng)注》、《子平粹言》等。解放以后，命理學(xué)被扣上“封建迷信”的帽子，算命術(shù)在中國(guó)大陸銷(xiāo)聲匿跡，只在民間悄悄流傳。所幸臺(tái)灣、香港不受影響，研究持續(xù)，日本、韓國(guó)更為盛行此道。據(jù)說(shuō)日本有50萬(wàn)命相工作者。改革開(kāi)放以后，命學(xué)逐漸抬頭。這期間，莫丕謨先生《中國(guó)算命術(shù)》的出版對(duì)宣傳命學(xué)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他重新喚起了國(guó)人對(duì)命理的熱情，使后繼者風(fēng)起云涌，各種關(guān)于命理的著作也紛至沓來(lái)。改革開(kāi)放后，尤其是1990年后，邵偉華的《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》等一系列書(shū)的出版發(fā)行的，才打破禁區(qū)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)命理發(fā)展的一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，命學(xué)出現(xiàn)了異彩紛呈的繁榮景象，各種派別林立，出現(xiàn)了“傳統(tǒng)派”，“旺衰派”，“盲派”，“新派”等等，就“傳統(tǒng)子平命理”，亦出現(xiàn)了正宗、真蹤、自然派、形意派等。但這個(gè)時(shí)代太過(guò)浮躁，致使命學(xué)出現(xiàn)急功近利、良莠不齊，甚至打著祖?zhèn)?、秘笈的晃子，大肆辦班撈錢(qián)，終至得了欺騙的下場(chǎng)。

但遺憾的是，先人們用千年心血探索成功的知命之術(shù)，伴隨著理論的成熟，后人卻又遠(yuǎn)離了先人們探索命理的初衷，遠(yuǎn)離了命學(xué)之道，玩成了純粹的江湖算命術(shù)，而非知命術(shù)。算命，自然以“準(zhǔn)”為原則。史書(shū)上記載的所有算命奇葩，都是記大師們算命神準(zhǔn)的典故。同樣，當(dāng)代人一提算命，一提大師，人人關(guān)心的亦是算的準(zhǔn)不準(zhǔn)。說(shuō)某人好神吶，算的太準(zhǔn)了，你家兄弟幾個(gè)，姐妹幾個(gè)，你是老幾，那年結(jié)婚，何年克母，何年得子，離婚幾次，那年有難，何年發(fā)財(cái)，何年當(dāng)官，都算的很準(zhǔn)。甚至有幾個(gè)情人，犯幾次桃花，床上的功夫也能描繪出來(lái)。那些大師們，招收徒弟，高價(jià)收人，都號(hào)稱(chēng)以準(zhǔn)為神，預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率達(dá)99%以上。其準(zhǔn)確性簡(jiǎn)直與黃金的純度可比美了。所以，但凡以準(zhǔn)為喙頭，高價(jià)收徒，教人算命者，大多都是以斂財(cái)為目的的騙子。這樣的騙子，當(dāng)你明白上當(dāng)，想遠(yuǎn)離他時(shí)，他往往會(huì)對(duì)你說(shuō)，他會(huì)某某法術(shù)，會(huì)讓你怎么怎么，生不如死，就如傳銷(xiāo)，敲榨不盡你與六親的血水，就不饒你。其實(shí)，任何算命術(shù)都有其局限性，都不能達(dá)到百算百靈、算無(wú)遺策的水準(zhǔn)。即以八字而言，它總共只有56萬(wàn)種八字組合命式，而中國(guó)有13億人，地球有70億人，這就意味著每一個(gè)命式的背后平均有兩千中國(guó)人、萬(wàn)余地球人。因此，八字只能推算出同樣命式者的共同點(diǎn)，而不能推算個(gè)體之間的差異性，算命也就不可能算無(wú)遺策。因?yàn)樽匀唤邕€有大量未知的存在，還有測(cè)不準(zhǔn)原理存在，有八字的模糊性存在?？茖W(xué)在未知面前，僅僅是個(gè)嬰兒。八字在命運(yùn)面前，僅僅是個(gè)時(shí)空模型，而不是人的生命本身。但是，正因?yàn)橛袦y(cè)不準(zhǔn)原理，正因?yàn)橛邪俗值哪：源嬖冢覀兊纳啪?，我們才有了知其大概的欲望，知其命運(yùn)的激情，進(jìn)而有了改變命運(yùn)的可能性。因?yàn)?，老天爺就是一個(gè)工筆畫(huà)家，只給我們的人生勾勒出了一個(gè)大致的輪廓！

而知命，則以“知”為原則。知自己的天賦，知自己的心性，知自己的缺陷，知自己富貴貧賤的大致層次，而后順命，正命，達(dá)命，改命，使自己的人生有方向，有目標(biāo)，有作為，而又不至蠻干。知道自己是清貧命，就不做非分發(fā)財(cái)?shù)拿缐?mèng)，不做坑蒙拐騙的蠢事，老老實(shí)實(shí)做人，勤勤肯肯努力。知道自己是普通命，就以“修身齊家”為要?jiǎng)?wù)，以家庭責(zé)任為第一，提高家庭的幸福指數(shù)，不做“治國(guó)平天下”的美夢(mèng)。知道自己是富貴命，就要以“治國(guó)平天下”為要?jiǎng)?wù)，以社會(huì)責(zé)任為第一，敢于擔(dān)當(dāng)，一心為公，而不是貪污受賄，自己給自己挖牢獄之坑。算命者，一生追求于事項(xiàng)的準(zhǔn)確與否；知命者，追求的是對(duì)人先天心性秉賦的把握。想算命者，去算算你幾歲克父，幾歲克母，未尚不可。但想知命者，遇到算命的手里，就會(huì)被忽悠。比如，一個(gè)人困惑于職業(yè)，困惑于情感，迷茫于前程，而去算命，結(jié)果讓神仙算的點(diǎn)頭哈腰，說(shuō)了一堆六親之事，過(guò)去之事，件件神準(zhǔn)，解惑者一高興，說(shuō)你真是大師啊，算的好準(zhǔn)。回到家，才想起來(lái)，自己心中困惑依舊，對(duì)自己的命運(yùn)依然故我，依然迷茫不清。

所以，命理學(xué)存在的真正價(jià)值，在于知命，而非算命。知命，就是為了更好地認(rèn)識(shí)自我，更好地完善人格，升華境界。向修身、齊家、治國(guó)、平天下這一“內(nèi)圣外王”的方向發(fā)展?！度纸?jīng)》說(shuō)“人之初，性本善?！边@只說(shuō)對(duì)了一半，另一半是“人之初，性本惡”。西方人亦說(shuō)人生下來(lái)“一半是天使，一半是魔鬼”。因?yàn)槊恳粋€(gè)的生命中，都有各自的性格缺陷，比如七煞的心狠手辣，傷官的清高自我，劫財(cái)?shù)呢澋脽o(wú)厭，陽(yáng)刃的兇殘本性，等等。而這些缺陷，恰恰是我們一生都要面對(duì)的課題。故知命，知善是知所長(zhǎng)，知惡是知所短，知惡比知善更重要，知人之惡，知魔鬼的一面，人才有廉恥之心，才能更好的改變自己。就是所長(zhǎng)，其實(shí)也是短處，因?yàn)槿魏问挛锒加嘘庩?yáng)兩面，有其長(zhǎng)必有其短，如印星的人憨厚老實(shí)，但老實(shí)的反面就是容易上當(dāng)受騙，容易遭人欺負(fù)。食神的人聰明內(nèi)秀，但內(nèi)秀的反面就是一根筋。正官的人遵紀(jì)守法，但守法的反面，就是唯唯諾諾，唯書(shū)唯上，沒(méi)有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。傷官的人飛揚(yáng)跋扈，容易叛逆，但叛逆的反面就是創(chuàng)新能力強(qiáng)，點(diǎn)子多，有智慧。所以，知命的目的，就是知長(zhǎng)短，明貴賤，用人所長(zhǎng)，避己所短，先知命，后才能革命，完善自己，從而改變自己的命運(yùn)。這就是古人創(chuàng)研命學(xué)的根本要義與核心。

知命，可以正位凝命。正位，就是找對(duì)自己的位置，找對(duì)自己的坐標(biāo)。俗話(huà)說(shuō)，“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”。入對(duì)行的前提，就是要正位，正痊的前提，就是要知人的天賦所長(zhǎng)。一個(gè)人來(lái)到人世，不是什么事都能做的，為仕，為官，為財(cái)，為藝，為技，為儒，都由天賦所定，每一個(gè)人的天賦，都有最長(zhǎng)的一面。向天賦最長(zhǎng)的方向發(fā)展，才能找對(duì)自己的位置，入對(duì)行當(dāng)，實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想，對(duì)社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。好多大學(xué)畢業(yè)生，所學(xué)專(zhuān)業(yè)沒(méi)用，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的專(zhuān)業(yè)，不是他自己的選擇，而是父母代選的，故爾為父母讀書(shū)，而非自己心中所想。人有人命，國(guó)有國(guó)命。個(gè)人要知命，國(guó)家亦要知命。有學(xué)問(wèn)的不一定會(huì)當(dāng)官，會(huì)當(dāng)官的不一定有才華，會(huì)做生意的往往沒(méi)文化，有文化的往往不會(huì)做生意。文化人群與經(jīng)濟(jì)人群，往往由兩種不同基因與天賦決定。純由文官當(dāng)權(quán)的朝野，所做的經(jīng)濟(jì)決策往往不靠譜，經(jīng)濟(jì)就不會(huì)發(fā)展；純由財(cái)官當(dāng)權(quán)的朝野，社會(huì)的倫理道德就會(huì)滑坡，人就會(huì)失去信仰，一切向錢(qián)看。所以，朝野的搭配，最忌清一色，文官、財(cái)官、武官、法官有機(jī)融合，才是最佳組合，亦才是社會(huì)之福，天下之福。故孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子”。我們應(yīng)該以天人視野下的人文關(guān)懷，來(lái)對(duì)待命理這門(mén)學(xué)問(wèn)。

     知命，可以決疑解惑。袁樹(shù)珊在《命理探源》中說(shuō)：“昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜、醫(yī)中”。良醫(yī)治病，神卜決疑。什么叫疑？疑就是困惑，疑問(wèn)，心性不明，天賦不清。決，就是解惑。命學(xué)的宗旨，是幫人解惑。這世上，困惑的人太多太多，他們的人生就如灰暗的天空，混沌一片，有時(shí)看不到一絲亮光。我所接觸的咨詢(xún)者，知命者，大多都是困惑者。有困惑于名者，困惑于利者，困惑于財(cái)者，困惑于情者，不一而足。前途迷茫者，常不明白自己，到底是適合走仕途，適合做生意，適合搞學(xué)問(wèn)，還是適合競(jìng)技，面對(duì)十字路口，手足無(wú)措，困惑不堪，徘徊不前。情感困惑者，認(rèn)不清感情的真假，有時(shí)一頭陷入困境，就再也跳不出泥潭，吃飯，飯不香，睡覺(jué)，覺(jué)不香。心靈困惑者，精神空虛，信仰缺失，無(wú)所事事，整天沉醉于酒色之中，而不能自撥。所有這些，都需要高人指點(diǎn)，明人指路。而命理學(xué)，就有度人上岸之功，救人明心之德。

知命，可以趨吉避兇。人生的道路坎坷崎嶇，不管是富人還是窮人，不管是當(dāng)官的，還是老百姓，甚至貴為天子，都有七災(zāi)八難，誰(shuí)也難以抗拒！而且，愈是大富大貴者，愈是災(zāi)多災(zāi)大；一般平民，卻是災(zāi)少災(zāi)小。故趨吉避兇，是人人關(guān)心的問(wèn)題。帛書(shū)《易傳》中孔子就云：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮也?！?，意即認(rèn)識(shí)命運(yùn)亦好，占卜吉兇亦罷，都是為“趨吉避兇”。民間俗語(yǔ)“官問(wèn)刑，富問(wèn)災(zāi)，平民百姓問(wèn)發(fā)財(cái)”。目的還是為了“趨吉避兇”。而“趨吉避兇”的前提，也是須先知命。若不知命，卻想“趨吉避兇”，掌握自己的命運(yùn)，那只是一句空話(huà)。正如不了解汽車(chē)的性能又不懂駕駛技術(shù)，不懂交通規(guī)則，怎能開(kāi)車(chē)上路？又怎能掌握好它的方向？通觀《周易》全書(shū)，盡為導(dǎo)人趨吉避兇之大義。譬如：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！薄翱糊堄谢??！薄胺e善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃?！薄爸t謙君子，用涉大川。”“君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食?！薄熬右詰头拗嫌?。”“君子以恐懼修身。”“君子以思患而豫防之。”等等，都是趨吉避兇之良策。但今人不知易理，卻深信江湖坊間解災(zāi)化煞之妄言，畫(huà)符念咒之妄行，誠(chéng)不可憐乎？歷史上開(kāi)基建國(guó)的帝王將相，和當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國(guó)家的首腦，大財(cái)團(tuán)，甚或小商家，均崇尚中國(guó)易經(jīng)，民間工農(nóng)商學(xué)兵群體中，也不乏慧眼識(shí)《易經(jīng)》之人士，他們都是從《易經(jīng)》這博大精深的瑰寶中，吸取了無(wú)窮的精華，或趁勢(shì)功成；或趨吉避兇，或努力修為，迎喜納福，“好風(fēng)憑借力，送君上青云?！边_(dá)成了美滿(mǎn)人生之理想境界。

知命，可以安身立命。清代學(xué)者沈孝瞻在《子平真詮》中說(shuō)：“人能知命，則營(yíng)竟之心可以息，非份之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽(tīng)命于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子之厚幸哉！”自古至今，所有的命學(xué)著作，都沒(méi)有人思考過(guò)算命的終極目的到底是什么。唯有沈孝瞻先生心有智慧，首次在命學(xué)著作中，點(diǎn)明了知人“窮通壽夭之遭”的要義，在于順命，在于“安于義命”，在于“共勉于圣賢之路”?！笆ベt之路”就是修“圣賢之心”，養(yǎng)“圣賢之德”，做“圣賢之事”，這就是“內(nèi)圣外王”之道。在于修身、齊家、治國(guó)、平天下。一個(gè)人真正知道了自己的天賦所長(zhǎng)，就會(huì)取掉“營(yíng)竟之心”，“非份之想”，安于性命，順命而為。這一點(diǎn)，曾國(guó)藩亦有深刻地體悟，他說(shuō)：“凡富貴功名，皆有命定。半由人力，半由天事。唯學(xué)做圣賢，會(huì)由自己做主，不與天命相干涉”。

                           （2014年11月19日）