書法當隨時代。

回首20世紀中國書法史以及近10年來的書法探索歷程，書法藝術(shù)地位的大幅提高、消費意識、精品意識的不斷增強，大眾審美意識的改變都為書法藝術(shù)提供了廣闊的發(fā)展空間。令人鼓舞，令人欣慰！同時，若將當代書法放入整個書法史來參照，書法人文精神的迷失，書家與傳統(tǒng)文化的斷裂，現(xiàn)代闡釋與古典情結(jié)的困惑，又對書家提出了更高和更深層次的要求。在當今書法語境下，如何出精品，如何出大家，成為書法研究的一項重要課題。本文僅從書法家的人品、學識、書法修養(yǎng)三個方面做一簡要探討。

一、書家的人品修養(yǎng)

書以人重”是古代書法家的一貫思想觀念和評論準則。從書法史來看，品格高，德性好的書法家，其書法作品自然受人喜愛；反之，則會受到批評甚至唾棄。傳統(tǒng)書法與書家人品修養(yǎng)的關(guān)系，可以概括為以下四個方面。

（一）書法審美和品評往往以書家的人品作為評判的基本標準。蘇軾在《書唐氏六家書后》中說：“古人論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”“書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！秉S庭堅更提倡書法和“道義”及“圣學”的關(guān)系，認為：“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴?！泵鞔椖略凇稌ㄑ叛?/span>·心相》中說：“人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。所謂有諸中，必行諸外，觀其相，可識其心。柳公權(quán)曰：‘心正則筆正。’余今曰：‘人正則書正?！鼻宕鷷覄⑽踺d有名言曰：“書者，如也；如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！保ā端嚫拧罚┪覀兛疾焱豸酥臅ㄗ髌分粤鞣及偈溃冀K被后人尊為學習的楷模，關(guān)鍵原因就在于“右軍人品高，故書入神品”（李瑞清《清道人遺集逸稿》）。宋代書家蔡京，其書法在當時也較有影響，但是后世能知能見者甚少，原因是“其悍誕奸傀見于須眉”，故其書法作品不為人傳。

（二）書法家人品修養(yǎng)好，作品才會有“清剛雅正”之氣。這一方面，唐代書法家顏真卿具有很強的代表性，其作品中所表現(xiàn)出的“清剛雅正”之氣為歷代書法家所推重。顏真卿一生忠厚剛正，愛國衛(wèi)家，曾與其兄顏呆卿首舉義旗，合兵抵抗安祿山的叛亂?！都乐陡濉泛汀都啦父濉肪褪穷佌媲錇榧赖煸诎彩分畞y中被安祿山殺害的兄長和從侄的兩件文稿，此兩件草稿最能表現(xiàn)顏真卿高尚的人格力量。作者以極其悲憤的心情迅筆疾書，寄滿腔悲憤于筆墨之間，字里行間充滿了愛和憎，是帶有強烈時代特點的書法絕作。宋歐陽修說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人。顏真卿晚年奉皇命勸喻叛將李希烈，李脅迫他出任偽職，顏真卿嚴詞痛斥，遂遭縊死。顏真卿大義凜然的品格氣節(jié)在其書法藝術(shù)中得到了充分體現(xiàn)。

（三）書法家的人格品行決定著書法境界的高低。事實告訴我們，要使書法藝術(shù)作品格調(diào)高古，就必須培養(yǎng)自己高尚的人格。黃賓虹先生認為：“人品的高下，最能影響書畫的技能。講書畫，不能不講品格；有了為人之道，才可以講書畫之道，直達向上以至于至善。”有的人學書一生，卻毫無成就，其主要原因不外是“人品”和“悟性”，也就是說人品不高，修行不到，缺少悟性。筆者認為，真正的書家應當是有著純真的人格美的，是通過真正的書法藝術(shù)來標示出自己的高風亮節(jié)的，是能夠以優(yōu)秀作品引導人向善求美的，會由衷地啟發(fā)人們體會藝術(shù)美并因之受到熏陶的。在當今紛繁蕪雜的市場經(jīng)濟社會中，書家提高人格修養(yǎng)的途徑在于“靜”和“正”二字。做任何事，須要先養(yǎng)靜，習字作書更是能靜才不至于浮躁，用心揣度，悉力運行。正，就是人格品行的端正，它具有道德規(guī)范的意義。做人要修心，書法更需要修心，所謂“心正則筆正”，就是這個道理。

二、書家的學識修養(yǎng)

著名書畫家黃秋園先生要求“書畫家要有氣質(zhì)，要強調(diào)個性，不流于時俗，還須要有高深的學問?！庇辛烁呱顚W問的支撐，才會有獨特的個性和高雅的氣質(zhì)，才可以不流于俗弊。我們應該看到，當今書法繁榮背后所隱藏的危機，即缺少文化的支撐。上世紀80年代以來我國書法發(fā)展的突出特點就是“群眾運動”的偉大勝利，即大范圍和大面積群眾的廣泛參與，有資料統(tǒng)計，參加書法學習和活動的人口約在一億人左右。但表面的繁榮并不能掩蓋問題的存在。可以說，古代能稱得上是書法家的人，包括近現(xiàn)代的書法大家，往往是某一學科、某一研究領(lǐng)域里的學者、專家。即使是二流、三流甚至不入流的書法家，他們一般也有精深的文化修養(yǎng)。而現(xiàn)在，我們看那些經(jīng)常辦展、出書、入典、買獎牌，到處購買各種頭銜的人，他們除了善于投機鉆營和也許還能寫幾個字的本領(lǐng)之外，難得見到多少可以證明他們有文化修養(yǎng)的事實。至于那些錯字連篇，或只會寫“龍”、“虎”、“招財進寶”之類，或把“馬”字寫成有馬頭、馬鬃、馬蹄、馬尾，把“舞”字寫成三圍突出的女性形象的人，這種淺文化、俗文化的表現(xiàn)那就無須再說了。書法的形成集中了中國傳統(tǒng)文化的精髓，如果對于中國的傳統(tǒng)文化，沒有深入的研究和了解，就不可能做真正的書法家，充其量只能做一個寫字匠而已。當然，現(xiàn)今社會生活節(jié)奏加快，閑余時間缺乏，加之，社會人文環(huán)境的發(fā)生了翻天覆地的變化，為書家提高學識修養(yǎng)起到了較大的阻礙。但是，我們?nèi)匀灰獮樽约赫乙粋€標桿，從學識修養(yǎng)方面來檢驗自己的不足和差距，始終保持謙虛敬業(yè)的學術(shù)精神，利用一切可以利用的時間和機會，多多接觸中國的傳統(tǒng)文化，多多涉獵有關(guān)文學、哲學、美學、史學內(nèi)容，切實提高藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)新能力。只有這樣才能不斷的提高自身修養(yǎng)，豐富和深化創(chuàng)作內(nèi)涵，有效提升作品的藝術(shù)品位。相繼去世的啟功先生和蔣維崧先生雖然性格多有不同，但都是將自身的學問修養(yǎng)同書法藝術(shù)的創(chuàng)作和研究完美地結(jié)合起來的典范。社會上的人都尊稱二位老人是著名書法家，這沒有問題。但書法家不是他們的主要頭銜，書法學也不是他們的專業(yè)，因此，當人們“尊稱”他們?yōu)橹麜視r，二位老人都曾經(jīng)用不同方式明確做過回答：他們的主業(yè)是教師，專業(yè)是文獻學、古典文學或漢語言文字學，但盡管如此，誰也不會否認他們的專業(yè)與副業(yè)——學術(shù)與藝術(shù)相輔相成、相互輝映的事實，并且誰也不得不承認，正是他們以及他們所代表的學問，從一個側(cè)面、一個角度在支撐著書法學科；沒有他們這些人，沒有他們的相關(guān)學問，書法界和書法學就會因為失去靈魂而變得黯然失色。

三、書家的書法修養(yǎng)

提出這一修養(yǎng)，看似有些矛盾，書家怎會沒有書法修養(yǎng)？其實不然。書法不是雕蟲小道，非一朝一夕所能見成效。從對書法的基本認知來講，一個真正的書家應是對技法的勤學苦練與朝夕揣摩；具有高雅的欣賞能力及敏銳的判斷優(yōu)劣的眼力；具有見多識廣，對書法史的流變演進的了解熟知，對歷代書法的領(lǐng)悟和體會等等的了解與掌握。不知文字的產(chǎn)生和書體的演變，不懂歷代書法的生發(fā)、變遷和承傳，不知《九勢》、《筆陣圖》、《書譜》、《藝舟雙楫》等等書論和諸多基本常識、基本典籍為何物，自稱為書法家，將是很值得懷疑的。書法家的書法修養(yǎng)從兩個層面來講：一是基本功和靈性，也就是“會寫字”和“寫好字”。首先需要書家注重讀帖、臨摹，追求的是“形似”。其次是要有悟性和靈性。前者是屬于技術(shù)的層面，后者才屬于藝術(shù)的層面。技術(shù)不可沒有，但不能是全部，要想達到一種境界，只有靠悟性和靈性。技與藝是辯證統(tǒng)一的，缺一不可的。我們在研習書法藝術(shù)的同時，還要系統(tǒng)的學習《碑帖學》《篆刻學》《古文字學》等學科。二是要研習書法理論、美學知識，提高自身的審美鑒賞能力。書法創(chuàng)作離不開書法理論，離不開美學，更離不開書法美學。提高這方面的修養(yǎng)，必須研習《中國書法史》《歷代書法論文選》等等。學書要循序漸進，必須用全身心的投入；有的人甚至用了一生的精力，也未必達到一種境界，這同文學創(chuàng)作、科學研究具有共同屬性，要想成為真正意義上的書法家，還必須耐得住身心恒久的空寂、枯燥與歷練。

綜上所述，作為一個真正意義上的書法家，應該始終懷著一顆平常心和責任心，從人品修養(yǎng)、學識修養(yǎng)和書法修養(yǎng)三個方面，不斷完善自己，提高自己，保持積極的創(chuàng)作理念與旺盛的創(chuàng)作精力，多出精品，多出力作。

歷史是向前發(fā)展的，也是最公平的。我們畢竟只是書法歷史長河中的一朵浪花，我們這個階段，能為傳承中華民族的書法藝術(shù)，做一點鋪墊，做一點力所能及的工作，就可以說是“無愧平生”了。

文章，書法作者 山東 曹國棟

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