人人都怕死，但人人都難逃一死。道家不像道教那樣鼓吹長生不老，白日升天。但是道家教人用曠達(dá)的心胸來看待生死，勘破名利關(guān)，只是小休歇，勘破生死關(guān)，方是大休歇?，F(xiàn)代社會發(fā)展到了今天，許多神話中的描述都變成了現(xiàn)實。千里眼和順風(fēng)耳有什么好稀罕的？手機網(wǎng)絡(luò)就能辦到?！俺伪焙Ｄ荷n梧”難吧？過去這只有神仙才能辦到的事兒，現(xiàn)在我們依靠飛機也是家常便飯。但是，“生、老、病、死”之苦，這個當(dāng)年讓佛陀拋棄王子的榮華去苦苦思索的問題，在21世紀(jì)依然困擾著人們。無論是打工仔還是老板、大蓋帽還是破草帽，男女老少，眾生平等，在“老、病、死”三字面前，都是既害怕又無可奈何。
　　秦始皇當(dāng)年兵威雄于天下，掃滅六國，建不世之功業(yè)，正所謂“秦王掃六合，虎視何雄哉！”但是，在“病”、“死”二字之前，秦始皇也是無能為力，縹緲的海上仙山哪里去找？長生不死之藥又安在？正如江淹的《恨賦》中所說的：“至如秦帝按劍，諸侯西馳，削平天下，同文共規(guī)。華山為城，紫淵為池。雄圖既溢，武力未畢。方架黿鼉以為梁，巡海右以送日。一旦魂斷，宮車晚出?！?br>　　《射雕英雄傳》中寫成吉思汗病重將死時，將金國獻(xiàn)納的玉盤和明珠全都甩了出去，然后恨恨地說道：“縱有明珠千顆，亦難讓我多活一日！”是啊，這些英雄一句話就可以使幾十萬人流血喪命，卻無法讓自己多延一日之命，縱有千金萬銀，到得頭來，連吸上幾口氣都是那樣艱難。正所謂：“自古帝皇將相，圣賢豪杰，奸雄大盜，元兇巨惡，莫不有死！”
　　筆者覺得，人世間如何沒有了“病”、“死”二字，那么世界三大宗教的影響力恐怕要暴跌甚至崩盤。“到頭這一身，難逃那一日”，終有一死這個亡命牌插在每個人的身上，也迫使不少人收斂起貪婪驕橫之心，向神佛之屬低眉頓首。不少宗教也以此降服蕓蕓眾生，佛家和基督往往講天堂地獄之類，佛家更是講因果報應(yīng)，六道輪回。而道教（注意，并非道家）往往強調(diào)煉丹養(yǎng)氣，長生不老，飛升成仙。所以上至帝王下至捐門檻當(dāng)替身的祥林嫂都對神佛既敬又怕。大家看我國名勝古跡中保存歷史比較久遠(yuǎn)的多是佛道兩教的建筑，應(yīng)該也有此原因。
　　對于生死這個人莫能解的大難題，儒家的孔圣人以一句“未知生，焉知死”輕輕地躲過，而道家是不會回避這個問題的。道家采取的是一種非常超然的態(tài)度，認(rèn)為生死乃是天地間自然的變化，生不足喜，死不足痛。道家并不刻意地求生避死，而是勘破生死之念。
　　有個廣為人知的故事，就是莊子的妻子死后，莊子不但不哭泣，反而鼓盆而歌的故事。原文是這樣的：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。說來莊子并非是那種視“升官發(fā)財死老婆”為樂事的人，就莊子的窮勁兒，恐怕也沒有能力再娶了。莊子只是覺得人生中生和死都是很自然的事情，這當(dāng)然超乎了一般的世態(tài)人情。好朋友惠子就不理解，責(zé)難他說：“她和你一起生活，生兒育女這么多年，你不哭，已很不對了，反而鼓盆（古人以盆作樂器）而歌，豈非有違人情？”，莊子解釋說：“她剛死去，我怎么能不感嘆呢。但是推究起來，人本來就是沒有生命的，不但沒有生命而且也沒有形骸，沒有形骸也沒有氣。她在恍惚間變?yōu)闅猓瑲庾優(yōu)橛行魏?，形骸變?yōu)橛猩F(xiàn)在又變而為死，這種變化就像四季的運行一樣，是自然而然地運行的。她現(xiàn)在已經(jīng)安然歇息于天地之間，而我卻哭哭啼啼，我認(rèn)為這樣是不通達(dá)天命的，所以我不哭。”
　　莊子對他老婆這個樣子，對自己的死也是如此，《莊子.列御寇》篇中說：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！鼻f子要死去了，他的徒弟想用傳統(tǒng)的方法厚葬他。莊子說，我用天地當(dāng)棺木，日月就是我陪葬的連璧，星星就是珍珠瑪瑙什么的，萬物是送葬的物品，這不都齊了嗎，還要什么別的東西做什么??？徒弟說，雖然這樣說，但是我擔(dān)心烏鴉什么的吃了先生你的身體?。∏f子說，露在外面被烏鴉吃，埋地下被螻蟻吃，不給烏鴉而給螻蟻，這么偏心做什么？莊子笑談死后之事，表現(xiàn)得非常曠達(dá)灑脫，我想莊子一定不會讓徒弟們給他守喪三年什么的，也不會反對弟子們在他死去后也鼓盆而歌。
　　說點題外話，由于后人實在難以理解莊子齊生死為一的思想，所以自行發(fā)揮，將此事添油加醋，弄成一則假新聞，最有名的就是《警世通言》上的第二卷“莊子休鼓盆成大道”一篇了。上面把美女們糟蹋得不輕，先說一個少婦手拿扇子扇墳頭，原因是她墳中的老公留下遺言，要等墳頭干了，她才能再嫁，她等不及了，就來“扇墳”。莊子的老婆也被說成是個水性楊花的女人，長得雖然“肌膚若冰雪，綽約似神仙”，但也存心不良，在莊子死后沒有幾天就愛上了楚國來的什么王孫（其實是莊子變化的，這里面莊子是神仙）。她聽說楚王孫治病必須要莊子的腦髓，就不惜拿巨斧劈開棺木來取莊子的腦髓。最后莊子突然活過來，她又驚又羞，上吊死了。莊子也對女人徹底失望，鼓盆而歌，從而大徹大悟。這篇文流毒甚廣，甚至改編成戲劇之類傳世，嚴(yán)重?fù)p害了莊子夫人的名譽權(quán)。
　　其實這篇文章的作者要說文筆還過得去，寫寫通俗小說當(dāng)個小報記者還可以，但在道家思想上的見解卻非常淺薄，一味胡拼亂湊，說得大錯特錯，完全按照自己的淺薄理解來亂寫的。這人知道有莊子化蝶這回事，卻不明白莊子是講“萬物一也”的齊物論思想，就說成莊子是“白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀……后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周。”完全是《西游記》中的套路，他也理解不了莊生視死如歸的思想，認(rèn)為莊生死了老婆，卻鼓盆而歌，必定是其妻極不賢良，就編出來一套奸夫淫婦的話本來，又因襲了《水滸》中一向輕視女人的套路。這只能說明道家這種對生死超然的思想一般人是難以理解的。
　　好了，閑話不多扯了，我們來看一下道家對生死的態(tài)度：
　　1生不足樂，死不足悲
　　道家認(rèn)為生和死都是自然的一種形式，所以不必過于迷戀生，過于恐懼死?！肚f子.齊物論》：予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？
　　這里莊子講了一個故事，說有個叫麗姬的美眉，可能接受了不正確的性知識，把結(jié)婚看得非?？植溃磥砉艜r也有這樣的事情，筆者小時候看過一個小說叫《五個女子和一條繩子》，里面的這五個女子聽說嫁了男人后會被“白天打，晚上壓”，嚇得都上吊死了），于是嫁給晉國國王時嚇得哭濕了衣襟。但是真正結(jié)了婚后，才覺得并不是那樣可怕，甚至還挺爽。而且住進(jìn)后宮，吃肉喝酒，所以就后悔當(dāng)時為什么要哭呢？莊子就此發(fā)議論道，現(xiàn)在人人像麗姬怕出嫁一樣怕死，但誰知道是不是死就真的那樣可怕，怎么知道死了的人不后悔當(dāng)初拼命地留戀人世呢？
　　還有一篇故事，是《莊子.至樂》里面的：莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。
　　夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”
　　莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞曰：“吾安能棄南面王樂，而復(fù)為人間之勞乎？”是說莊子到楚國去，看到一個骷髏，他用馬鞭子敲敲骷髏說：“先生是因為貪求生計而死，還是因為國家滅亡，遭受刑罰而死？或是行為不端，愧對父母妻兒而自殺？或是凍餓而死？還是到了歲數(shù)自然老死的？”問了這些后，莊子膽也挺大，就拉過這個骷髏當(dāng)枕頭睡覺。到了半夜，骷髏托夢給莊子說：“聽你的談?wù)撓駛€巧辯之士，你所說的這些，都是活人的負(fù)擔(dān)，死后就什么也沒有了。你想聽聽死后的快樂嗎？”莊子說：“好啊”。于是這個骷髏說：“死了后，上無君王，下無臣子，也沒有四季寒暑的侵?jǐn)_，放縱自在，以天地為春秋，即使是當(dāng)國王的快樂也比不上啊！”莊子看來不信，就試探骷髏說：“我讓生命之神恢復(fù)你的形體，長好你的骨肉肌膚，讓你回到父母妻子和鄰里朋友那里去，你愿不愿意？”結(jié)果骷髏緊皺眉頭（暈，骷髏也有眉頭？）說：“我怎么能放棄君王般的快樂而重返人間的勞苦呢？”
　　這個寓言雖然說得有點夸張，但是還是說明了莊子對于生死的態(tài)度，那就是死未必如人們想象得那樣可怕。莊子曾說過：“壽者惛惛，久憂不死，何苦也！”是說那些一味追求長壽的人，老得都嚴(yán)重腦癡呆了，滿嘴角流哈喇子，拉得屎尿滿床的，還堅持多喘幾口氣，何必呢。
　　當(dāng)然，莊子也不是教唆人們都去厭世輕生，去割腕跳樓。因為人生普遍地“貪生怕死”，莊子認(rèn)為矯枉必須過正才這樣說吧，筆者也不大信死了后卻比活著HAPYY得多的事情。一般人聽了這些后，只不過對死亡的恐懼感略減了一些罷了。
　　莊子還說過：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者乃所以善吾死也?！笔钦f天地生我此身，用生使我勞苦，用老使我清閑，用死使我安息。所以要珍惜我們的生命，也要以死為善，這些都是天地萬物的自然過程。
　　其實佛家也是一樣，有道高僧往往視人的肉身為臭皮袋。像《倚天屠龍記》中張君寶的師父覺遠(yuǎn)去世了，無色禪師合什行禮，說偈道：“諸方無云翳，四面皆清明，微風(fēng)吹香氣，眾山靜無聲。今日大歡喜，舍卻危脆身。無嗔亦無憂，寧不當(dāng)欣慶？”說罷，飄然而去。味偈中之意，也是和莊子所說的生為苦役，死為解脫的意思差不多。此偈是小說家言，清王士禎寫過一個善慶庵老僧的事情，應(yīng)該是實錄：“顏神鎮(zhèn)善慶庵……有住持老僧，年八十馀，辛未夏，一日早起，索浴罷，呼侍者曰：‘好語主人，吾去矣！’遂升座而寂。壁間留偈云：‘者個臭皮袋，撇下無掛礙。洪爐烈焰中，明月清風(fēng)在?！涿??！笨催@個得道高僧的胸懷，也是早超脫于生死之念了。
　　2有生必有死
　　《莊子.德充符》說：“死生命也，其有夜旦之常，天也?！庇终f：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！”意思說，人們自從有了形體以來（有生以來），就是一個等待形體消耗的過程（說的難聽點，就是個等死的過程），與外物接觸相互磨損，馳騁追逐于其中而無法停止，也是件可悲的事情。一代書圣王羲之《蘭亭集序》中也說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。其實天地萬物都是有生有死的，何況是渺小的人。
　　海龜一般被認(rèn)為是比較長壽的動物，據(jù)說有上百歲甚至幾百歲，但比起植物來就小巫見大巫了。據(jù)說有龍血樹這樣一種植物，樹齡可達(dá)八千多年，是地球上最長壽的樹。這比得上莊子筆下的“八千歲為春”的大椿了。但這些和日月星辰又沒法比。
　　瓊瑤阿姨在《匆匆，太匆匆》中寫過：“永恒的是日月星，人太脆弱了，不要企求永恒?！逼鋵嵢赵滦且膊皇怯篮愕模热缣?，也就還有50億年的活頭，現(xiàn)在也活了一半多啦。所以說永遠(yuǎn)長生不死，雖然是人們心中最美好的理想，但是這恐怕只是夢想罷了。
　　對于這一點，也是道家和道教的分歧之一。道教一口咬定人是可以修煉成仙，長生不老不死，與天地同壽的。所以道教堅持不承認(rèn)有生必有死這一觀點，并且對《莊子》中的這部分內(nèi)容加以“批駁”。比較有代表性的就是“葛仙翁”葛洪了。葛洪為了讓人們相信道教可以讓人長生不死，不惜跳了出來，對莊子和老子都拍了幾磚。對于老子，他當(dāng)然不敢砸得太厲害，他只是說：“五千文雖出老子。然皆泛論較略耳，其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者耳。但暗誦此經(jīng)而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎！”意思說《老子》一書，首尾不能貫通，且“泛論較略”，讀之不得要道，徒勞無益，還是直接讀他葛仙翁的書好。
　　而對莊子等則猛砸：“至于文子、莊子、關(guān)令尹喜之徒，其屬文章，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復(fù)齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎？”從這段話看出，《莊子》戳在他最痛的地方就是“以存活為徭役，以殂歿為休息”，宣揚死生一齊的思想，這和“葛仙翁”所宣揚的神仙不死的思想是相抵牾的。長生不死是吸引達(dá)官貴人們信奉道教的一塊廣告牌，可以說是道教教眾的衣食父母，是道教用來融資的根本。尋常的庸俗之人酒足飯飽后，哪里會花精神參悟道家的玄妙思想，就算想?yún)⑽颍@些草包也沒有那樣聰明的腦子，什么都是最現(xiàn)成最簡單的才感興趣，直接來個仙丹一吃就長生不死當(dāng)然最好，不能直接長生先壯壯陽也是好的。有什么樣的需求，就有什么樣的市場，所以道教的煉丹術(shù)、房中術(shù)等都發(fā)展出來了，這反而是道教主要的財務(wù)來源。葛仙翁為了招貴引資，當(dāng)然不能承認(rèn)莊子的“有生有死，悅生悅死”的思想了。就算他自己心里明白，莊子是對的，他也不能這樣說，這就是道教和道家的區(qū)別吧。道教一有了組織，就有了花費，有了花費，就要搞錢嘛，就不能不迎合世俗。假設(shè)真有神仙世界，老子和莊子如果拿下葛仙翁算賬，葛仙翁也會說：“兄弟說這些昧心話也是沒有辦法的事啊，也是為了天下眾多道門的徒子徒孫的衣食著想啊……”
　　3方生方死，方死方生
　　這句話出自莊子的《齊物論》，意思是生的同時你過去的形態(tài)就死掉了，而死的時候，你新的形態(tài)又開始出生。在道家的思想里，天地萬物是在不停地變化，人由生到死，不過是從一種形態(tài)變化到另一種形態(tài)罷了。道家將此稱作：“物化”。莊子的《至樂》篇中有一段這樣寫：“種有幾，得水則為繼。得水土之際，則為蛙蠙之衣。生于陵屯，則為陵舄。陵舄得郁棲，則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下……久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆入于機，皆出于機?！?br>　　這段說種子有水就生成水綿，在水和土之間就會變成青苔，在土堆上就是車前草，車前草如果得到糞土就變成烏足草，烏足草的根可以變?yōu)橄擉~可以變成蝴蝶，蝴蝶不久化蟲，生在灶下面……（中間還有一些稀奇古怪的東西變來變?nèi)ィP者省略掉了，感興趣自己看原文），腐朽的竹子會生青寧蟲，青寧蟲生成豹子，豹子生馬，馬生人，人又復(fù)歸自然，萬物都是出于自然，又歸于自然。
　　這段文字雖然從現(xiàn)在的眼光看，多數(shù)沒有什么依據(jù)可言。除了“胡蝶胥也化而為蟲”這個可信外，別的都不大對。但其中的道理卻是不差。就我們現(xiàn)代科學(xué)所講，也是生物由無機物進(jìn)化而來，一種生物死亡后的物質(zhì)往往成了其他生物的食物或養(yǎng)分，比如牛吃了草，草死掉了，但草卻被牛吸收，成了牛身體的一部分，這不是方生方死、方死方生的一種形式嗎？
　　五代時有個得道之士叫譚峭，寫過一本書叫《化書》，里面對“物化”的道理敘述很多，其中對生死一節(jié)是這樣說的：“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物?；婚g，由環(huán)之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死?！?br>　　譚峭雖是道士，但并不像葛仙翁那樣睜眼說瞎話，他就認(rèn)為生死只不過是自然變化中的一環(huán)：“化化不間，由環(huán)之無窮?！蔽覀儸F(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識，也是這樣，試想倒退一百年，大家都在那里？那么再前進(jìn)一百年，我們又都沒有了，又跑到哪里去了呢。這短短的幾十年是唯一的一次嗎？生命絕對是一件很奇妙的事情?！吧抑罢l是我，我生之后我是誰？”盡管科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)這么發(fā)達(dá)，但依然沒有辦法給我們一個圓滿透徹的答案。根據(jù)科學(xué)的說法，我們都是由各種叫做分子、原子的微粒組成的。那么幾十億年前，地球還沒有形成的時候，熾熱的星云在收縮凝聚的時候，那時候我們在哪里？浩渺星云中哪一些分子或原子的微粒是屬于我的？可是現(xiàn)在，這些原本無生命的諸多微粒卻聚合在一起，形成了一個活生生的我們，有血有肉，有情有欲，坐在電腦前聽著音樂敲這些文字看這些文字。這些微粒原本在哪里？怎么樣成就了現(xiàn)在的我們？每一天，有多少分子或原子隨著食物、水、空氣加入了我們的身體，又有多少分子或原子隨著我們掉了的頭發(fā)、皮屑、汗水和其他排泄物離我們而去？這其中的種種不能不說讓我們覺得十分神秘和困惑。生命對我們真的只有一次嗎？我們原本沒有生命，幾十年前沒有我們?？涩F(xiàn)在我們卻都是活生生的人。誰敢說這樣的機會只有一次呢？宇宙的時間應(yīng)該是無窮無盡的，沒有理由經(jīng)過無窮的時間后我們的生命不會再生，歷史不會再重演。
　　其實道家也是這樣說的，生命，在自然界的無窮變化中，只是非常短暫的一個環(huán)節(jié)。我們應(yīng)該順應(yīng)自然，享受每一個過程，沒有什么是可以牽掛、恐怖和堅持的。
　　《神雕俠侶》第30回中寫小龍女遇到一燈大師時，他們有這樣一段對話：一燈道：“倘若我?guī)煹芤膊荒芫?，那是大?shù)使然。世上有的孩子生下來沒多久便死了，小夫人嫁人之后方始不治，也不為夭?！薄瓧钸^睜大了眼睛望著一燈，心想：“龍兒能否治愈，尚在未定之天，你卻不說一句安慰的言語?！保ㄒ粺羰堑玫栏呱?，又見小龍女也是了達(dá)生死之人，所以這樣說，楊過武功雖高，但在參悟生死方面，看來遠(yuǎn)不及幼年就學(xué)道的小龍女）
　　小龍女淡淡一笑，道：“大師說得很是?！毖弁笱?，淡淡地道：“這些雪花落下來，多么白，多么好看。過幾天太陽出來，每一片雪花都變得無影無蹤。到得明年冬天，又有許許多多雪花，只不過已不是今年這些雪花罷了?！币粺酎c了點頭，轉(zhuǎn)頭望著慈恩，道：“你懂么？”慈恩點了點頭，心想日出雪消，冬天下雪，這些粗淺的道理有甚么不懂？（小龍女說的，正是我們上面所說的道家關(guān)于萬物變化無窮的意思，一燈是佛家高僧，佛道兩家往往是殊途同歸，所以理解不難，而慈恩楊過就連門檻也沒有摸到）
　　楊過和小龍女本來心心相印，對方即是最隱晦的心意相互也均洞悉，但此刻她和一燈對答，自己卻是隔了一層。似乎她和一燈相互知心，自己反而成了外人，這情境自與小龍女相愛以來從所未有，不由大感迷惘。（看來楊過在道學(xué)上的修為比較淺，怪不得獲取了《九陰真經(jīng)》后也沒有大的進(jìn)境）
　　一燈從懷中取出一個雞蛋，交給了小龍女，說道：“世上雞先有呢，還是蛋先有？”這是個千古無人能解的難題。楊過心想：“當(dāng)此生死關(guān)頭，怎地問起這些不打緊的事來？”小龍女接過蛋來，原來是個磁蛋，但顏色形狀無一不像。她微微一沉吟，已明其意，道：“蛋破生雞，雞大生蛋，既有其生，必有其死?！陛p輕擊碎蛋殼，滾出一顆丸藥，金黃渾圓，便如蛋黃。一燈道：“快服下了?！毙↓埮闹怂庂F重，于是放入口中嚼碎咽下。（小龍女說的“蛋破生雞，雞大生蛋，既有其生，必有其死”大致也是“方生方死，方死方生”、“化化不間，由環(huán)之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死?！敝惖囊馑及伞＃牡兰倚逓樯蟻碇v，勘破名利關(guān)，只是小休歇，勘破生死關(guān)，方是大休歇。放下名利容易，放下生死卻難。但如果名利生死皆放下，那簡直就是“敝屣榮華，浮云生死，此身何懼”，就此無牽無掛，才能真正達(dá)到逍遙而游的境界。