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內(nèi)容提要：本文從世界構(gòu)成、眾神及神性、英雄傳說(shuō)、異種族形象和對(duì)歐洲文化的影響等方面對(duì)歐洲兩大神話希臘神話和北歐神話的差異進(jìn)行比較。北歐神話發(fā)展于歐洲大陸的角落，相對(duì)希臘神話，它更為現(xiàn)實(shí)和殘酷，整個(gè)神話是從戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始，貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，最終在戰(zhàn)爭(zhēng)中結(jié)束，神并非絕對(duì)，神并非永恒，神也要面臨背叛、面臨毀滅，北歐神話是對(duì)神權(quán)有著極大的挑戰(zhàn)。而希臘神話則是一種天馬行空的浪漫，充滿著對(duì)未知世界的探求，神權(quán)至高無(wú)上，神主宰一切，表現(xiàn)出發(fā)達(dá)奴隸社會(huì)的極權(quán)統(tǒng)治。 神話是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，是世界宗教的雛形。世界各地區(qū)各族，不管是古埃及、古希臘、古華夏、古印度、古巴比倫等，都有其各具特性的神話，從神話中可以反映世界各族的民族觀念和民族特性，是人類文明的重要組成部分，是我們研究歷史不可忽視的要素。 什么是神話？神話是人類按照原始思維創(chuàng)造出來(lái)的故事。在早期人類對(duì)世界并未有理性的認(rèn)識(shí)，當(dāng)原始人類學(xué)會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，從事集體勞動(dòng)后，懂得思考、懂得交流，渴望以自身幼稚的思維去理解世界，在此前提下將生物與非生物、自然力和自然現(xiàn)象結(jié)合自身，給予與自己一樣有同等意志、同等思維的事物的理解，并將各個(gè)體系加以聯(lián)系，形成一個(gè)整體的系統(tǒng)，在這種思維方式下產(chǎn)生的事物、傳說(shuō)、故事，我們稱之為神話。 神話伴隨著人類文明的出現(xiàn)而出現(xiàn)，只要是有人類文明的地方，就有神話的存在，正如亞洲有華夏傳奇、古印度神話、阿拉伯神話，美洲有瑪雅神話、阿滋達(dá)克神話、非洲有埃及神話，作為人類文明最為興盛的地區(qū)，歐洲自然也有相適應(yīng)的神話傳說(shuō)，最主要的就是北歐神話和希臘神話。 北歐神話和希臘神話為歐洲古代主體的兩大神話，構(gòu)成了絢麗多彩的古代歐洲文化，同時(shí)也對(duì)古今歐洲各國(guó)以致全世界人們的生活有著重大影響，然而不少人都會(huì)將這兩大神話體系混淆，主要因?yàn)橄ＥD神話描述地區(qū)主要為古代經(jīng)濟(jì)文化交流中心愛(ài)琴海，希臘海洋文化興盛，其遺留下來(lái)的經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)世界文化影響重大，特別是對(duì)中世紀(jì)時(shí)期開(kāi)始于意大利的文藝復(fù)興有著不可取代的推進(jìn)作用，因此被認(rèn)作西方文化的源頭。相比之下北歐神話起源于歐洲的角落冰島及斯堪的納維亞半島，為日爾曼人的支族斯堪的納維亞人所傳誦，由于一直沒(méi)有具體的經(jīng)典，未能為人們所廣泛流傳。直到公元1643年才被發(fā)現(xiàn)，由冰島已不可考名的詩(shī)人（一說(shuō)是塞蒙德）在公元9世紀(jì)時(shí)期形成的經(jīng)典《愛(ài)達(dá)經(jīng)》，又被稱為《韻文愛(ài)達(dá)》或《舊愛(ài)達(dá)》，此外還有公元14世紀(jì)的冰島學(xué)者史諾里（Snorri Sturluson)在《舊愛(ài)達(dá)》的基礎(chǔ)上加以編撰，現(xiàn)在被稱為《散文愛(ài)達(dá)》的《新愛(ài)達(dá)》，在世界上就只有這兩部經(jīng)典記載著遠(yuǎn)古流傳的北歐神話（edda的語(yǔ)意是“知識(shí)”和“偉大的母親”），因此北歐神話又有“為遺忘的神話”之稱。 鑒于以上原因，人們一般都以希臘神話（包括羅馬神話）為歐洲神話文化的主軸，而忽略了北歐神話的存在，或誤以北歐神話作為希臘神話的旁支，而忽視了北歐神話對(duì)世界文化的影響，在此我將簡(jiǎn)單對(duì)北歐神話和希臘神話的差異作一個(gè)比較，以再次提起這“被遺忘的神話”。 一、神話的世界構(gòu)成。 首先來(lái)看看世界起源：在希臘神話中描述的世界起源，是在世界誕生之初，只有“混沌”卡俄斯（Chaos），“黑暗”厄瑞波斯（Erebus）和“黑夜”倪克斯（Night）是“混沌”之子，之后，“黑暗”和“黑夜”生下“愛(ài)”，由“愛(ài)”產(chǎn)生了“光明”艾忒耳（Light）和“白晝”赫墨拉（Aurora），之后“大地”蓋亞（Gaea）憑借這自身的神力，產(chǎn)生了“天空”烏拉諾斯（Uranus），“天空”和“大地”結(jié)合產(chǎn)生了十二泰坦神（Titans），他們就是神的始祖。由以上描述可以看到希臘神話世界形成的一個(gè)方向：世界之初是混沌和黑暗，而光明與愛(ài)最終打破黑暗而出現(xiàn)。 再來(lái)看看北歐神話中的世界起源：在太古之初，世界上沒(méi)有天空沒(méi)有大地，只有無(wú)底的深淵金恩加鴻溝（Ginnugagap），在深淵的北方，有著冰冷的死人之國(guó)尼夫海姆（Niflheim），在深淵的南方，有著熾熱的“火之鄉(xiāng)”穆斯佩爾海姆（Muspelheim），由火炎巨人蘇特（Surt）看守著。鴻溝里水蒸氣匯聚成水珠，誕生了世界上的巨人之祖伊米爾（Ymir）和一頭巨大的母牛歐多姆拉（Audhumbla），伊米爾靠吸取母牛的奶汁維生，而母牛則靠添食冰川上的鹽分維生。慢慢母牛添食冰川時(shí)添出強(qiáng)壯的男人，這就是神之祖布利（Buri），伊米爾和布利進(jìn)行了一場(chǎng)大戰(zhàn)，巨人和神的戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣開(kāi)始了，后來(lái)布利被伊米爾所殺，但是布利的兒子布爾（Bor）所生的三個(gè)兒子奧丁（Odin）、威爾（Vili）和唯（Vi）將伊米爾殺掉，為布利報(bào)了仇，伊米爾的鮮血形成洪流淹沒(méi)了整個(gè)世界，巨人的后代只有貝格爾米爾（Bergelmir）和他的妻子逃到世界的彼岸得救，他們?cè)谑澜绫税督⒕奕藝?guó)度約旦海姆（Jotunheim），發(fā)誓永世與神族為敵。奧丁三神將伊米爾的身體肢解，分別做成了大地、山脈、河流、樹(shù)木，又任命4個(gè)力量強(qiáng)壯的侏儒在四個(gè)方向支撐著天和地，然后在火之鄉(xiāng)采取火星做成太陽(yáng)和月亮，最后用伊米爾的眉毛做成圍墻來(lái)作為世界中庭（Midgard）與火之鄉(xiāng)、死人之國(guó)的分界線，而伊米爾的靈魂，則被埋藏在貫穿整個(gè)宇宙的世界之樹(shù)尤加得拉希（Yggdrasil）底下，至此，世界之初形成。北歐神話的世界創(chuàng)造相比較希臘神話起來(lái)，充滿了爭(zhēng)斗和黑暗，正一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)之中形成，在太古之初的虛無(wú)，到神與巨人的戰(zhàn)爭(zhēng)，在神族獲勝后再用戰(zhàn)敗的巨人的尸體來(lái)創(chuàng)造新的世界，是一種殘酷和現(xiàn)實(shí)的開(kāi)端，而希臘神話則充滿了天馬行空的浪漫色彩，將自然和思維擬人化，最終表現(xiàn)光明和美麗。 再來(lái)看看世界的構(gòu)造：希臘神話中的世界存在于一個(gè)橢圓形的宇宙中，世界分五大塊，人類生存和生活的大地、神秘未知的大海、大海的盡頭黑暗混沌的冥界、奧林匹斯山上居住著天神的天界、埋藏著蠢蠢欲動(dòng)的巨人的地底。天界、海界、冥界分別由奧林匹斯三大主神宙斯、波塞東和哈迪斯所管理，陸地則由三位神共同管理，地底的巨人則永遠(yuǎn)被壓在大地之下。充分突出了奧林匹斯神對(duì)世界主權(quán)的主導(dǎo)地位。 反觀北歐神話：整個(gè)宇宙由世界之樹(shù)尤加得拉希為主軸支撐，大樹(shù)最頂部是阿薩神族（Aesir）所居住的諸神國(guó)度（Asgard）和華尼爾神族（Vanir）所居住的華納海姆（Vanaheim）和精靈居住的精靈之鄉(xiāng)，在世界之樹(shù)中間分布著人類居住的世界中庭、巨人國(guó)度、侏儒之鄉(xiāng)，在世界之樹(shù)底部的是冰凍的死人之國(guó)，金恩加鴻溝和另一端火炎巨人居住的火之鄉(xiāng)，整個(gè)北歐神話就是由九個(gè)國(guó)度組成，神族并非如希臘神話那樣掌管整個(gè)世界，而是要隨時(shí)面對(duì)巨人國(guó)度的山巨人、火之鄉(xiāng)的火巨人和死人國(guó)度的冰巨人的威脅，由這樣的世界構(gòu)成的北歐神話，必然是在戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始，穿梭于戰(zhàn)爭(zhēng)之間，最后于戰(zhàn)爭(zhēng)中結(jié)束。希臘神話的世界充滿著無(wú)限的未知，鼓勵(lì)著人們外出冒險(xiǎn)、征服，北歐神話的世界則完全包容一切，充滿著對(duì)抗與斗爭(zhēng)。 二、神話中的眾神及神性。 神族是神話中占主導(dǎo)地位的一族，神族的興衰、地位高低決定著神話的創(chuàng)造性、擴(kuò)展性和現(xiàn)實(shí)性的不同。 首先來(lái)看看主神族和其他神族的關(guān)系：在希臘神話中主要提到的神族分別是太古時(shí)期，創(chuàng)造了黃金時(shí)代和白銀時(shí)代人類的泰坦神族，另一族就是主神族，創(chuàng)造了青銅時(shí)代和英雄時(shí)代人類的奧林匹斯神族。泰坦神族和奧林匹斯神族的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是兩代神替換的關(guān)系，世界形成之初，“天空”烏拉諾斯生下了泰坦神族之首克羅諾斯，在克羅諾斯統(tǒng)領(lǐng)下形成了第一代的神族，克羅諾斯在“大地”蓋亞的幫助下殺死了烏拉諾斯，但是烏拉諾斯預(yù)言克羅諾斯也將會(huì)被他的兒子所殺。此后克羅諾斯與瑞亞生下宙斯，最終克羅諾斯被宙斯所殺，以宙斯為首形成了第二代神族--奧林匹斯神族，泰坦神族中大部分被奧林匹斯神族埋藏于地底，只有如普羅米修斯、忒提斯、厄俄斯等少數(shù)投向奧林匹斯神族的被留下來(lái)?？梢哉f(shuō)，希臘的兩派神族是一種縱向的繼承關(guān)系，新的勢(shì)力取代了舊的勢(shì)力，并吸收舊勢(shì)力的精華，來(lái)鞏固其全新的，獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治。 在北歐神話中則不同。北歐神話中主要提及的神族分別是主神族的阿薩神族和與阿薩神族相對(duì)應(yīng)的華尼爾神族，兩個(gè)神族是同時(shí)存在的，并且相互間也有往來(lái)和爭(zhēng)斗。在兩族經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)浩大的戰(zhàn)斗后，決定交換人質(zhì)以達(dá)和好，于是華尼爾神族則將神族中的骨干夫雷（Frey）、芙蕾雅（Freya）和他們的父親尼爾德（Njord）交給阿薩神族，阿薩神族則將神族中最具智慧的巨人密密爾（Mimir）和神族之長(zhǎng)霍尼爾（Honir）送往華尼爾神族，開(kāi)始雙方都樂(lè)意接受，后來(lái)華尼爾神族發(fā)覺(jué)霍尼爾并不具備神族之長(zhǎng)的智慧，于是將密密爾殺掉，把頭送回阿薩神族，奧丁將密密爾復(fù)活，此后密密爾的智慧為奧丁所用。而送去阿薩神族的三位神則得到重用，夫雷成為精靈鄉(xiāng)之主，芙蕾雅成為美神，尼爾德則成為海神。由此可見(jiàn)，北歐神話的神族關(guān)系是橫向的對(duì)立，兩族神是共存的，一般這是因?yàn)樗箍暗募{維亞游牧部落眾多，缺乏父亡子承的規(guī)則，沒(méi)有以下犯上的習(xí)慣，部落間的爭(zhēng)斗頻繁，并無(wú)主體為首的部落，而希臘思想、文化昌盛，具有完備的規(guī)則，故此出現(xiàn)了兩大神話中神族關(guān)系的差異。 跟著來(lái)看神族中主神的權(quán)利和地位。希臘神話中的主神是“眾神之父”宙斯，神話中對(duì)宙斯的描述是：一位全能的神，人與神之父，宇宙萬(wàn)物都要聽(tīng)從他的意志，手執(zhí)百手巨人在對(duì)泰坦神戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所贈(zèng)的霹靂，具有無(wú)窮的力量和智慧。宙斯曾對(duì)眾神這樣自詡：“你們這些神來(lái)試試，就會(huì)清楚。你們把一根黃金的索子從天神吊下去，你們?nèi)w天神和女神抓住索子，可是你們不能把最高的主謀神從天上拖到地上，盡管你們費(fèi)盡力氣，在我有心想往上面拉起來(lái)的時(shí)候，我會(huì)把你們連同大地、大海一起拖上來(lái)”?？梢?jiàn)宙斯的力量和智慧是遠(yuǎn)超其他神祗，即使世上眾神合力也遠(yuǎn)未達(dá)宙斯力量的分毫，宙斯的存在是一種絕對(duì)權(quán)威的存在，正是希臘人這種君王至上的主義形成了宙斯這樣一個(gè)擁有無(wú)限權(quán)威的主神。 現(xiàn)在來(lái)看看北歐主神奧丁。奧丁在神話中被刻畫(huà)成一位獨(dú)目白發(fā)老人，是一種具有遠(yuǎn)見(jiàn)的尊者的形象，奧丁并非無(wú)所不能，奧丁無(wú)法幫農(nóng)夫向巨人找回孩子，也無(wú)法制止洛奇的惡作劇，更無(wú)法阻止諸神的滅亡。比較起來(lái)，不但是主神族的地位，主神的地位上希臘神話也不北歐神話更崇高。究其原因，由于希臘處于便于與四周交流的愛(ài)琴海，海洋文化發(fā)達(dá)，與東部小亞細(xì)亞、南部古國(guó)埃及，西部西西里地區(qū)，北部善戰(zhàn)的色雷斯人交流頻繁，因此中央集權(quán)也相對(duì)發(fā)達(dá)；而冰島和斯堪的納維亞半島的日爾曼人則長(zhǎng)期處于游牧階段，中央集權(quán)發(fā)展也相對(duì)緩慢，故此主神族的地位也相對(duì)低微。 接著來(lái)看看內(nèi)部諸神的比較。首先是除主神之外，在神話中表現(xiàn)最受人尊敬的神祗，在希臘中人們最崇拜的是智慧女神、手工藝之神、女戰(zhàn)神雅典娜，在眾多英雄傳說(shuō)中，如珀?duì)栃匏埂柛晏?hào)、奧德賽等，英雄們都是受雅典娜的保佑而獲得成功和榮耀，衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟（雅典娜神廟）也是世界聞名的建筑，希臘的首都雅典也是以雅典娜的名字命名。 而在北歐中最受尊崇的神祗是雷神托爾，托爾手執(zhí)侏儒所贈(zèng)的雷神之槌，終日外出與巨人戰(zhàn)斗，是最具勇武的神祗。 相比較之下，希臘人信奉的雅典娜是充滿智慧，常常以其偉大的神力來(lái)幫助人類，為人類取得榮耀，而北歐人信奉的雷神托爾則是正直剛勇，賜予人類戰(zhàn)斗的勇氣和力量，令人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。由于希臘文化昌盛，勇武的戰(zhàn)神阿瑞斯并不受希臘人尊崇，而尊崇智慧的女神雅典娜和工匠之神赫菲斯托斯， 相反北歐人終日過(guò)著狩獵、遷徙和戰(zhàn)斗的生活，需要的是強(qiáng)大的求生力量，需要信奉力量強(qiáng)大的托爾，即使是美神芙蕾雅也免不了混入戰(zhàn)爭(zhēng)之中，成為女武神瓦爾基利之首。 而從希臘人信奉女神雅典娜可以看出智慧和知識(shí)也相對(duì)地更受人們尊重。再來(lái)看看神族中的邪惡之神，希臘眾神中并沒(méi)有絕對(duì)定義的邪惡之神，要論邪神最多只能扯上糾紛女神厄里斯或冥王哈迪斯，然而厄里斯也只是在宙斯手下辦事，哈迪斯也只是忠于冥界的職務(wù)，并未能稱上邪神（這一點(diǎn)比較像印度的破壞神濕婆）； 而北歐中的邪神稱號(hào)則無(wú)可非議地屬于洛基。洛奇原本并非神祗，而是屬巨人一族，因?yàn)榕c奧丁交往深厚而被納入阿薩神族之中，洛基之所以成為邪神，是因?yàn)樗侵T多的惡作劇，洛基也可以稱為阿薩神族中最具智慧的神，不過(guò)他的智慧與奧丁的智慧不同，奧丁的智慧是一種遠(yuǎn)大的目光，洞悉天上地下一切的智慧，洛基的智慧則偏向于瞬間的反應(yīng)、不顧后果的小聰明，因此洛基也常常被自己的惡作劇所害，但也能憑著自己的智慧而獲救。邪神洛基最邪惡的兩件事就是教唆黑暗之神荷爾德（Hondr）刺死光明之神巴爾德（Baldr）和帶領(lǐng)自己三個(gè)恐怖的孩子參與“諸神之黃昏”（Ragnarok）。 然而作為邪神的洛基并不為北歐人所厭惡，反而在北歐神話中占用了大量筆墨來(lái)描寫洛基，正直地描寫神祗的背叛，神祗的毀滅，表明北歐神話中更大的現(xiàn)實(shí)性；同時(shí)北歐神話中非常細(xì)致地描繪洛基與奧丁的友情和洛基的智慧，并且以漁獵為生的北歐人將生活中最重要的打漁工具漁網(wǎng)的發(fā)明歸于洛基，與奧丁發(fā)明rune文字并舉，洛基與奧丁成為人們生活中的創(chuàng)造與發(fā)明的文化英雄，更好的體現(xiàn)出邪神洛基－主神奧丁的正邪二神一體性②。 最后來(lái)看看諸神內(nèi)部的神祗間的關(guān)系。北歐神話中，眾神內(nèi)部并無(wú)太大爭(zhēng)斗，整個(gè)神話貫穿著神與巨人之爭(zhēng)，眾神面臨著巨人隨時(shí)來(lái)犯，內(nèi)部相對(duì)團(tuán)結(jié)，能引起紛爭(zhēng)的只有洛基的惡作??；反觀希臘神話中神族內(nèi)部的紛爭(zhēng)是比較激烈的，火神與戰(zhàn)神之爭(zhēng)、雅典娜和波塞東爭(zhēng)奪雅典城等等，最激烈的爭(zhēng)斗就是特洛伊之戰(zhàn)；完全處于至高無(wú)上的地位，巨人、泰坦神族等不能對(duì)其構(gòu)成威脅，在消除外部威脅的情況下，內(nèi)部的紛爭(zhēng)自然相對(duì)激烈，從神祗的內(nèi)部爭(zhēng)斗情況可以看出整個(gè)神話的世界，是處于相對(duì)戰(zhàn)亂狀態(tài)還是處于相對(duì)和平狀態(tài)。 北歐神話中，洛奇與眾神關(guān)系的變化是貫穿整個(gè)神話的一條隱線，洛基與眾神的關(guān)系的改變是引發(fā)諸神之黃昏的導(dǎo)火線。洛基是神族中的巨人，與奧丁交往深厚，一直被尊作神祗對(duì)待，在早期洛基和神祗的關(guān)系是相對(duì)和平友好的，后期洛基不斷制造紛爭(zhēng)，眾神終于忍無(wú)可忍對(duì)他進(jìn)行永罰，由此使諸神之黃昏中洛奇重回了巨人的行列，可以說(shuō)，由于神族內(nèi)部的分裂而加速了神族的毀滅。 為什么說(shuō)北歐神話比希臘神話更現(xiàn)實(shí)？希臘神話中的諸神是從來(lái)不會(huì)遭遇衰老和滅亡的悲哀，而北歐神話中的諸神則要隨時(shí)面對(duì)這殘酷的現(xiàn)實(shí)，在洛基盜走黃金蘋果的故事中，諸神因?yàn)槭チ它S金蘋果和青春女神伊都娜（Iduna），一天比一天衰老，諸神的青春來(lái)自于黃金蘋果，黃金蘋果能令一切生物恢復(fù)青春，諸神在感覺(jué)身體衰老時(shí)就要去向青春女神伊都娜索取黃金蘋果，黃金蘋果一旦失去，則會(huì)面臨衰老的命運(yùn)，可見(jiàn)，這與希臘中“不死的神明，有死的凡人”③是有著巨大差別。而北歐神話最波瀾壯闊的一幕并不是創(chuàng)世紀(jì)，也不是諸神鎮(zhèn)壓巨人，而是“諸神之黃昏”，諸神之黃昏描寫一代神祗的毀滅，神和巨人的終焉之戰(zhàn)，最終兩敗俱傷同歸于盡，神和他們創(chuàng)造的世界共同毀滅。這不但在希臘神話中，在其他地區(qū)的神話中也是很難想像的。 三、從神話中的英雄傳說(shuō)。 提及到對(duì)人類的描寫，基礎(chǔ)于神話中各自的英雄傳說(shuō)，而神話中的英雄傳說(shuō)，可以說(shuō)是一種描寫“君主的歷史”，英雄是神和人的后代，介于神和人之間的半神，是統(tǒng)治一方的君王，在古代人中，人類的歷史就是君王的歷史，因此對(duì)人類英雄的描寫極盡筆墨，君神一體化是古代神話的特色④。 希臘神話中的英雄傳說(shuō)是世界聞名的，奧德修斯、伊阿宋等英雄家喻戶曉，北歐神話中的英雄傳說(shuō)則不太為人所知，不過(guò)也有非常著名的，如德國(guó)歌劇《尼伯龍根指環(huán)》則是改編自北歐的英雄傳說(shuō)《佛爾頌傳說(shuō)（Volsunga Saga）》。 首先來(lái)對(duì)兩大神話的英雄傳說(shuō)來(lái)作一下比較。希臘的英雄傳說(shuō)簡(jiǎn)單劃分包括了三個(gè)體系：戰(zhàn)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)和文化，其中以冒險(xiǎn)為主體，阿爾戈號(hào)探險(xiǎn)隊(duì)、奧德賽、赫拉克勒斯的命運(yùn)等，都是描寫英雄們的冒險(xiǎn)旅程，其中以阿爾戈號(hào)探險(xiǎn)隊(duì)的描寫最為波瀾壯闊。希臘神話描寫的英雄渴望外出冒險(xiǎn)、征服，開(kāi)辟出新的世界和建功立業(yè)，而英雄們的冒險(xiǎn)之中，既有憑自身主觀意愿而掌握的事，更多是某位或多位神祗在背后操控，或眷顧或試煉，盡管人們渴求尋找新的世界，卻永遠(yuǎn)無(wú)法逃離眾神的金精火眼。表現(xiàn)出古代希臘既鼓勵(lì)人們冒險(xiǎn)創(chuàng)新，卻又要將人們限制在君王專制的框框里的矛盾。再來(lái)看北歐的英雄傳說(shuō)，北歐英雄傳說(shuō)與其對(duì)神的描寫一樣，充滿這悲哀與不幸，無(wú)論是《佛爾頌傳說(shuō)》，還是《名匠復(fù)仇記》，英雄們都是在一片復(fù)仇的悲慘人生中度過(guò)，為了自己和所愛(ài)的人，他們都被迫提起自己的劍，或運(yùn)用自己的智慧，對(duì)令自己遭到不幸的敵人進(jìn)行報(bào)復(fù)；神祗在英雄傳說(shuō)中并不起主導(dǎo)作用，英雄們的意志勝于一切，甚至能夠?qū)⑸耢髿?/span>⑤。相比之于希臘神話中鼓勵(lì)人們?yōu)榱斯γ颓笾?zhàn)斗，北歐神話更鼓勵(lì)人們?yōu)榱松婧蜕钊?zhàn)斗。 希臘的英雄傳說(shuō)中神主宰著英雄們的歷程，無(wú)論是珀?duì)栃匏?、阿爾戈英雄們、奧德修斯等等，都是在神的引導(dǎo)下，受著神的祝福或是阻撓，最終完成其冒險(xiǎn)歷程，即使描寫入特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以說(shuō)是一場(chǎng)神的戰(zhàn)爭(zhēng)。在北歐神話中，神對(duì)英雄的影響遠(yuǎn)不如希臘，齊格菲、維蘭德等，都憑著自己強(qiáng)韌的意志完成自己的復(fù)仇和冒險(xiǎn)。希臘神話更多表現(xiàn)出神的意志，而北歐神話中更多地表現(xiàn)出人的意志。 在神與人的關(guān)系中兩地有著明顯的區(qū)別，希臘－愛(ài)琴海處于亞洲、歐洲、非洲交界，是藝術(shù)文化中心，在建筑、工具制造、藝術(shù)品上都具有極高水平，人們對(duì)神祗表示尊重、祈求神祗眷顧的方式是建造神廟、膜拜神像，以此來(lái)討得神祗的歡心，人們對(duì)神祗參拜越真誠(chéng)，獻(xiàn)祭越豐盛，則表面他們對(duì)神越誠(chéng)懇，越能得到神祗的保佑，如果忘卻對(duì)神祗的祭祀，則是對(duì)神的冒瀆，會(huì)遭到神的懲罰或神獸的襲擊⑥，故此希臘神廟眾多，其中以雅典祭祀雅典娜的帕特農(nóng)神廟最為聞名。在北歐，并沒(méi)有如希臘般昌盛的藝術(shù)文化，人們過(guò)著居無(wú)定所的游牧生活，不可能建造神廟或神像之類的進(jìn)行參拜，而悲壯的北歐神話是于戰(zhàn)爭(zhēng)中誕生、于戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)、于戰(zhàn)爭(zhēng)中滅亡，因此人們對(duì)神表示虔誠(chéng)的方法就是戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭(zhēng)中祈禱，將勝利獻(xiàn)給神以求得神祗的庇護(hù)。 四、神話中的異種族形象。 除了神族和人類外，神話中一個(gè)不可忽略的要素就是異種族，所謂的異種族包括了神、人以外的、具有超生物力量的生物，最常出現(xiàn)的就是神的敵人巨人。 首先來(lái)看看希臘神話中的異種族。希臘神話中異種族中有巨人，這方面有很多形態(tài)、思想不同的代表，如力托天體的巨人阿特拉斯、為宙斯打造霹靂的百手巨人庫(kù)克羅普、被赫耳墨斯所殺的白眼巨人阿爾戈斯、《奧德賽》中的吃人族獨(dú)眼巨人波呂菲摩斯等等，通常的巨人是神的敵人，在神族戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗的泰坦神族就曾經(jīng)聯(lián)合地上的巨人沖殺至奧林匹斯山上企圖顛覆奧林匹斯神族的政權(quán)，然而，以宙斯為首的奧林匹斯神族是至高無(wú)上的存在，神族聯(lián)同人類的代表赫拉克勒斯輕易地共同鎮(zhèn)壓了這次巨人的叛亂，巨人全軍覆沒(méi)，而神族則毫發(fā)無(wú)傷，希臘神話通過(guò)巨人的強(qiáng)大更進(jìn)一步地突出了神的權(quán)威不可動(dòng)搖。希臘神話中另外的異種族是沒(méi)有自身意識(shí)界于神與人之間的怪物，或是一些被神拋棄的人，就如蛇發(fā)魔女哥爾貢、美女頭鳥(niǎo)身的塞壬等，這些異種族往上達(dá)不到與神對(duì)抗的境界，向下又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類的力量，在神話中，多半是用以襯托半神的人類英雄的英勇，正如巨人的存在一樣，他們的存在只是為了鞏固人神一體化的半神英雄在人們心目中的統(tǒng)治地位。 跟著來(lái)看北歐神話中的異種族。北歐神話的異種族的地位與希臘神話完全不同，北歐神話中主要的異種族也是巨人，不過(guò)巨人并非為襯托神的統(tǒng)治地位而存在，而是為毀滅神的統(tǒng)治而存在。早在創(chuàng)世之前就已有火之鄉(xiāng)的火炎巨人和死人之國(guó)的冰凍巨人存在，而整個(gè)人類世界，也是由巨人的骨骼遺骸所組成，巨人擁有超越神的力量，巨人擁有毀滅神的力量，諸神為了防止遭到毀滅，為了防止“諸神之黃昏”的到來(lái)，不得不不斷尋找英勇的人類英靈來(lái)守衛(wèi)他們，不得不不斷地外出于巨人戰(zhàn)斗，北歐巨人對(duì)于神，就如其他未知種族對(duì)于北歐人的威脅一樣，北歐人隨時(shí)要面對(duì)來(lái)自未知的強(qiáng)大外族的入侵，神也要隨時(shí)面對(duì)巨人的來(lái)犯，這與希臘神話中神祗的力量遠(yuǎn)超巨人是截然相反。北歐神話中經(jīng)常出現(xiàn)的其他異種族還有侏儒和精靈，精靈是一種善良的安分守己的生物，能夠于神、與人和睦地相處，神族中的夫雷就是精靈之鄉(xiāng)之主，在芙蕾雅外出尋夫時(shí)精靈也給予幫助；侏儒則和精靈不同，是一種矮小丑陋的生物，他們沒(méi)有巨人那樣的力量，并且只能住在陰暗的地底和樹(shù)洞里，不能看燦爛的陽(yáng)光，但是他們具有最靈巧的手藝，諸神之中大量的寶物，包括雷神托爾與巨人對(duì)抗的強(qiáng)大武器雷神之槌也是由侏儒所造?？梢哉f(shuō)，神祗沒(méi)有侏儒的手工藝幫忙，是無(wú)法與巨人對(duì)抗。 北歐神話中眾神不但在力量上無(wú)法與巨人相比，在智慧上也完全輸給巨人，托爾能夠令侏儒中的“全知者”變成石頭，然而卻無(wú)法逃出巨人所設(shè)的圈套：“在眾神面前，如果我是你，將不會(huì)提起那東方之行；在手套的大拇指里，你膽怯了，托爾，你忘了自己還是一位神祗”⑦，最具力量的神祗托爾和最具智慧的神祗洛奇都被巨人戲弄得無(wú)所適從。 當(dāng)然，神族除了與巨人對(duì)抗外，也有與巨人交流，希臘中就有巨人為宙斯打造武器，聽(tīng)從赫拉的命令，也有巨人就是神的后裔，在北歐也經(jīng)常出現(xiàn)神族和巨人的通婚，從某個(gè)層面上說(shuō)，神族就是放映當(dāng)?shù)氐娜祟?，巨人就是反?yīng)該地區(qū)以外的各個(gè)種族，希臘人有和塞浦路斯人、色雷斯人交戰(zhàn)，也有和他們通商、交往，北歐人也同樣。 五、神話對(duì)歐洲文化的影響 由希臘神話所反映的文化豐富璀璨，建筑藝術(shù)方面有底比斯城（一譯忒拜）、特洛伊城遠(yuǎn)近聞名，在克里特島上的奇特建筑在神話中更被描繪成克里特迷宮⑧；在人文藝術(shù)方面，產(chǎn)生了希臘古代哲學(xué)，而古希臘羅馬的五大詩(shī)人⑨在文學(xué)方面所發(fā)放的異彩更是流芳百世；在英雄傳說(shuō)中記載代達(dá)羅斯是一位偉大的藝術(shù)家，他的作品是古希臘人們藝術(shù)創(chuàng)造的總體反映。而神祗中更有手工藝之神雅典娜、鍛造之神赫菲斯托斯、音樂(lè)之神阿波羅等等，可以從希臘神話中反映出古代希臘－羅馬文化藝術(shù)的昌盛。希臘神話所反映的文化對(duì)世界的影響是巨大的，其包含的哲學(xué)思想啟導(dǎo)了中世紀(jì)人們的改革，其追求探索的冒險(xiǎn)精神引領(lǐng)人們開(kāi)辟新的道路，古希臘燦爛的文化藝術(shù)是世界上一塊不可磨滅的瑰寶。在北歐神話中對(duì)于藝術(shù)文化的反映則相對(duì)較少，北歐神話更多是反映在戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)上，歌劇《尼伯龍根指環(huán)》中的英雄屠龍為人們津津樂(lè)道，諸神之黃昏更是文學(xué)史上最悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)，北歐神話中，獨(dú)行者之神奧丁為尋求更高的智慧將自己倒吊于世界之樹(shù)上九日九夜，他所倡導(dǎo)的堅(jiān)韌不拔的獨(dú)行者精神是日爾曼民族精神的精粹；傳說(shuō)中奧丁所發(fā)現(xiàn)的rune文字包容著各種深刻的人生意味，德國(guó)生產(chǎn)的奔馳汽車就是使用rune文字作標(biāo)志；北歐神話對(duì)人們的日常生活也有一定影響，如東、南、西、北的英文名稱則是神話中四個(gè)頂天立地的侏儒，而周二至周五的英文則是以北歐四位神祗的名字命名⑩。 結(jié)論：希臘神話和北歐神話在神性、神權(quán)方面差異較大，希臘神話中不死的諸神主宰天上地下甚至冥界的一切，權(quán)利至高無(wú)上，沒(méi)有任何能與之對(duì)抗的力量。而北歐神話諸神則要時(shí)刻面臨與凡人一樣的衰老、死亡，還有來(lái)自巨人的威脅，即使像光之神巴爾特被刺死后落入冥界，眾神也無(wú)法令他復(fù)活。在神的地位上，希臘神話遠(yuǎn)超北歐神話。在希臘的英雄傳說(shuō)中，神與人緊密結(jié)合，人的冒險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)不能脫離神的意志英雄一方面探求未知的新世界，一方面又要在神的指引下完成他們的旅程。在北歐的英雄傳說(shuō)中，英雄的冒險(xiǎn)憑借于自身的能動(dòng)性，在沉重的復(fù)仇陰影下完成自身的冒險(xiǎn)。異種族的地位在兩大體系神話中正如神的地位差異一樣，有著極大差別，在希臘神話中的異種族，如綠葉般為襯托神與英雄的權(quán)力而存在；而在北歐神話中，由于神的地位下降，異種族的地位與神等同甚至超越于神，成為貫穿整個(gè)神話的一個(gè)不可缺少的重要存在。 概之，希臘神話和北歐神話，作為兩個(gè)地區(qū)的不同文化的反映，有著各種各樣的差異，在我們眼里看來(lái)，神話的本質(zhì)是一樣的，從不同神話的差異可以觀察出不同地區(qū)的民族特性的差異，該民族是好戰(zhàn)還是友好，是專制還是民主，是團(tuán)結(jié)一致還是一盤散沙，他們與外界的交流情況如何，作為對(duì)真實(shí)歷史的一面鏡子，可以從這面鏡子放射的影像中看到更深層的內(nèi)涵。古代沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“物質(zhì)”、“人格”，只有“神質(zhì)”和“神格”，如果忽視神話對(duì)歷史的作用，或?qū)⒏鞯厣裨挾蓟鞛橐徽劊@無(wú)疑是對(duì)歷史一種形而上學(xué)的研究，因此，對(duì)于古代人們的研究，清楚分析各地神話的差異是必不可少的 |
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