敲爻歌直解序

    《敲爻歌》乃呂祖丹經(jīng)中了命了性，有次有序，徹始徹終之口訣，非同其餘詩(shī)詞論說(shuō)僅言大略也，蓋此歌系呂祖成道以後所作，就其自已經(jīng)歷工程、火候、次序，細(xì)示於人耳。世之注疏者，多無(wú)真?zhèn)鳎蛞蚤|丹解，或以爐火解，或以搬運(yùn)解，皆不合乎性命正理。間有以正理解者，而又不分次序；間有強(qiáng)分次序者，而又不破取象，各憑臆見，自分枝葉，獨(dú)惑人心，無(wú)益有損，將祖師當(dāng)年一片普度之慈心，置於無(wú)用之地矣。余自幼慕道，即常讀此歌，取諸家解說(shuō)，細(xì)閱參看，疑為閨丹，又似爐火，疑為爐火，又似般運(yùn)，忽此忽彼，或信或疑，究無(wú)定見，及得龕谷老師之旨，始知非閨丹，非爐火，非搬運(yùn)，乃無(wú)上至真之妙道也。後遇仙留丈人，而于前後次序，藥物分?jǐn)?shù)，方能豁然貫通，因歎諸家注疏者，皆是以鳥為鸞，指鹿為馬，不是解聖道，實(shí)是毀聖道；不是闡聖道，實(shí)是亂聖道，久欲解釋，不敢下筆，數(shù)十年來(lái)求其佳解，終不可得。爰于嘉慶六年，沐浴焚香，誠(chéng)心告命，逐節(jié)細(xì)釋，前者前之，後者後之，句句落實(shí)，字字歸真，還丹、金丹、神丹三丹，各分交界；初乘、中乘、上乘三乘，各別階梯。至於龍虎鉛汞、朱砂水銀、嬰兒姹女、金花仙物、黃婆土釜等等法象異名，盡皆破解，剝核見仁，為大眾一一直說(shuō)，絕無(wú)隱匿，使閱者過(guò)目了然，庶不為竊取聖道者之所誤矣，此余之本心，亦祖師之本心。注成之後，名之曰《敲爻歌直解》，特以直解其歌中所蘊(yùn)之義耳。
    時(shí)大清嘉慶六年歲次辛酉冬至日悟元子自序于自在窩中。

敲爻歌直解

純陽(yáng)帝君呂祖著
悟元子劉一明解

    漢終唐國(guó)飄篷客，所以敲爻不可測(cè)。縱橫逆順沒遮欄，靜則無(wú)為動(dòng)是色。

    祖師姓呂名巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，原籍山西蒲州蒲阪人，即今陝西蒲城縣也。生於大唐天寶十四年，四月十四日巳時(shí)，以科舉授江州德化縣縣令。游廬山，遇正陽(yáng)帝君，因黃樑夢(mèng)大覺，得金丹火符真訣，修煉成道。道成之後，不敢自秘天寶，遂作此歌，備述自己經(jīng)歷藥物火候，真履實(shí)踐功夫，以引後學(xué)。非同未成道以前擬議之語(yǔ)。故此歌始終以身體力行者示人也。飄篷者，行舟之風(fēng)篷。風(fēng)篷之為物，乘風(fēng)推舟。舟行水上，東西南北，絕無(wú)阻擋。修真得訣，如舟之有風(fēng)篷也。得訣行道，曲直應(yīng)物，潛躍隨心，無(wú)往不利，如舟行水上，借篷飄之力，絕無(wú)阻擋也。因其無(wú)阻無(wú)擋，故修真之客為飄篷之客。爻者，卦之爻。一卦六爻，有剛?cè)嶂?，有前後之象；有剛?cè)峒从凶兓?，有前後即有進(jìn)退。飄篷客可剛則剛，可柔則柔，可前則前，可後則後，亦如敲爻而行，變化隨時(shí)，進(jìn)退無(wú)常，故行藏虛實(shí)，人不可測(cè)。不可測(cè)者，天關(guān)在手，地軸由心，縱橫逆順沒遮欄，靜則無(wú)為動(dòng)是色也。靜無(wú)為者，寂然不動(dòng)也；動(dòng)是色者，感而遂通也。色非女色，亦非一切有形有象之色，乃妙有之色。寂然不動(dòng)者真空也，感而遂通者妙有也。真空妙有，色即是空，空即是色，常靜常應(yīng)，常應(yīng)常靜，造化不能拘，萬(wàn)物不能移，此其所以為飄篷客，此其所以不可測(cè)也。

    也飲酒，也食肉，守定煙花斷淫欲。行禪唱詠胭粉詞，持戒酒肉常充腹。

    世間修真之士，多戒酒肉避煙花，入山養(yǎng)靜，冀望成道。殊不知飄篷之客，也飲酒，也食肉，守定煙花斷淫欲也。其曰守定煙花者，非食煙花，乃有所守，而定煙花、斷淫欲，不為煙花所迷，故行禪唱詠胭粉詞見色不色，對(duì)景忘情也。其曰“飲酒食肉”者，非破戒而貪酒肉，乃持戒隨緣，酒肉充腹而心不計(jì)較也。斷淫持戒，身在酒色之場(chǎng)，心在酒色之場(chǎng)，何礙於酒色乎。

    色是藥，酒是祿，酒色之中無(wú)拘束。只因花酒誤長(zhǎng)生，飲酒戴花神鬼哭。

    以其能斷淫，則見色不色，即有真靈之色，故曰“色是藥”。以其能持戒，則遇酒不酒，別有延命之酒，故曰“酒是祿”。以其色是藥，酒是祿，借假修真，以真化假，故酒色場(chǎng)中無(wú)拘束也。彼不知真靈之色是藥，延命之酒是祿者，貪戀外之假酒色，而失內(nèi)之真酒色，棄真認(rèn)假，自誤長(zhǎng)生者比比皆然。若悟的假色中有真色，假酒中有真酒，在大火裏栽蓮，在泥水內(nèi)拖船，竊陰陽(yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)樞紐、回氣機(jī)，境命在彼，造遇在我，其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知，故曰戴花飲酒神鬼哭。

    不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫壞失長(zhǎng)生寶，得者須由道力人。

    修真之道，首戒酒色戴花飲酒。人或疑其必用酒色修道，則流於禦女閨丹之術(shù)，未免犯戒破淫矣。殊不知不破戒不犯淫，若稍貪酒破戒，而真如之性，即沉淪不見；若稍貪花犯淫，而長(zhǎng)生之寶，即失落無(wú)蹤。這個(gè)酒色場(chǎng)中生活，惟有道力之人能行之，若無(wú)道力者，焉能不為酒色所迷乎？

    道力人，真散漢，酒是良朋花是伴?；ń至镆捳嫒耍嫒酥皇腔ń滞?。

    足色真金，須從大火中煆出；潔淨(jìng)荷花，還在淤泥裏生成。非火不見金之真，非泥不顯蓮之潔。惟有道力之人，常以花酒為朋伴，蓋以花街柳巷，易足迷人之處，方見真人本面。若花街柳巷過(guò)去不得，則人不真，不是有道力之人。故真人只在花街玩，絕不以酒色所迷也。夫酒色若不能迷，世間即無(wú)一物得迷。酒色若有所迷，世間即無(wú)一物不迷。酒色二物乃驗(yàn)人真假之試金石也。

    摘花戴飲長(zhǎng)生酒，景裏無(wú)為道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙鄉(xiāng)。

    惟其有道力之人，不為世間酒色所迷，故能戴仙花、飲仙酒，能于凡景中，萬(wàn)有皆空，諸緣不染，無(wú)為而道自昌也。彼世間孤寂守靜之輩，不知戴花飲酒之妙用，或疑貪花戀酒，行為有怪，那知戴花非凡花，飲酒非凡酒，乃係仙花仙酒，是仙鄉(xiāng)也。

    到此鄉(xiāng)，非?？停迸畫雰荷矘?lè)，洞中常采四時(shí)花，花花結(jié)就長(zhǎng)生藥。

    戴仙花飲仙酒，即見到仙鄉(xiāng)矣。能到仙鄉(xiāng)，即是仙客，而非?？鸵病７浅？驼?，不戀外之假陰陽(yáng)，自有內(nèi)之真陰陽(yáng)。蓋假者無(wú)染，而真者即現(xiàn)，故曰“姹女嬰兒生喜樂(lè)”。姹女者，靈知是也。以其靈知，外明內(nèi)暗，為陽(yáng)中陰，故謂姹女。嬰兒者，真知是也。以其真知，外暗內(nèi)明，為陰中陽(yáng)，故謂嬰兒。靈知真知喜樂(lè)，陰陽(yáng)和諧，先天之氣回復(fù)，洞中常有四時(shí)之花，隨手採(cǎi)取，收入造化爐中，培之養(yǎng)之，勿使漏泄，積少成多，由嫩而堅(jiān)，則花花結(jié)就長(zhǎng)生之藥矣。曰洞中常采者，家園自有，不假外求，非身外一切有形有象之花，乃宥密至聖至神之花也。

    長(zhǎng)生藥，采花心，花蕋層層豔麗春。時(shí)人不達(dá)花中理，一訣天機(jī)值萬(wàn)金。

    長(zhǎng)生之藥，既是花花結(jié)就，則采花結(jié)丹，所不容緩者。然采花只采其氣，不采其質(zhì)，只采其花心，不采其花瓣?；ㄐ恼撸悬S之物，花之精神所聚，所謂花蕋者是也。這個(gè)花蕋，即天地之心，其中有生氣藏焉。采得生氣，則大本到手。本立道生，具眾理而應(yīng)萬(wàn)事，頭頭是道，取之不盡，用之不竭，花蕋層層，其豔麗如春日陽(yáng)氣，無(wú)處不通矣。這個(gè)花中之理，順之則生人生物，逆之則成仙成佛，人人有分，人人不達(dá)。若有達(dá)之者，立躋聖位，故曰“一訣天機(jī)值萬(wàn)金”。以上皆言飄蓬在塵出塵之大義，以下細(xì)分敲爻之火候。

    謝天地感虛空，得遇仙師是祖宗。附耳低言元妙旨，提上蓬萊第一峰。

    上言一訣天機(jī)值萬(wàn)金者，特以金丹真訣，能奪天地之造化，竊陰陽(yáng)之氣數(shù)，得之者出死入生，直登道岸，非大忠大孝者，不能知，大賢大德者，不得聞。幸而感天地，神明默佑，得遇仙師，頓悟生死天機(jī)，如從苦海提上蓬萊第一峰矣。天地能生我，不能全我；父母能養(yǎng)我，不能成我。得師附耳低言元妙之旨，能使死者不死，不生者長(zhǎng)生，其成我全我之恩，大過(guò)於天地父母，是仙師即成全我之真祖宗，誓必成道，光宗耀祖，以報(bào)師恩，而不可有負(fù)其恩者。此一段是祖師自敍得遇正陽(yáng)帝君而始聞道也。

    第一峰，是仙物，惟產(chǎn)金花生恍惚?？诳谙鄠鞑挥浳模毜渺`根堅(jiān)髓骨。

    蓬萊第一峰，高出雲(yún)表，塵埃不到，風(fēng)波不及。比之得聞至道，脫離苦海，不為塵緣所累，故曰“是仙物”。金花者，即真靈之光輝。因其真靈曆劫不能壞，喻之曰金；因其真靈光輝常存，喻之曰金花。世間百花皆有開有謝，惟金之光輝經(jīng)久不減?；秀敝巧强罩^。金丹之道，只是取本來(lái)真靈一味藥料，別無(wú)他物，得師真訣，下手修為，惟產(chǎn)真靈，金花返本還原耳。這個(gè)真靈，藏於恍惚之中，非色非空，即色即空，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，悟之者立超生路，迷之者常在鬼窟。古來(lái)仙真，口口相傳，不記文字，蓋以真靈金花，得之者能以堅(jiān)髓骨，而成金剛不壞之軀，為上天所秘也。金花恍惚靈根，總一真靈之物，不過(guò)隨便取象耳，非有三件。

    堅(jiān)髓骨，煉靈根，片片桃花洞裏春。七七白虎雙雙養(yǎng)，八八青龍總一斤。

    上言靈根能以堅(jiān)髓骨，可知要堅(jiān)髓骨，須當(dāng)先煉靈根。靈根是我本來(lái)良知良能，先天一點(diǎn)真靈之氣，名曰真種子，不待他求，自己本有。既能識(shí)得此靈根，急需煆煉此靈根。靈根得火煆煉愈鏈愈明。光輝倍增，自然片片桃花洞裏春矣。但此靈根生春之妙需要陰陽(yáng)培植，若有陰無(wú)陽(yáng)，有陽(yáng)無(wú)陰，靈根不成，陽(yáng)以七日而複，陰以七日而姤。兩七也，八日月上弦，得陰中之陽(yáng)光八兩；二十三，月下弦，得陽(yáng)中之陰精八兩，二八也。白虎者。白屬金。真情也。青龍者，青屬木，真性也。七七白虎雙雙養(yǎng)者，真情之陰陽(yáng)合一也；八八青龍總一斤者，真性之陰陽(yáng)混成也。真性真情二物本來(lái)出於靈根，因交後天，性情真假相雜，於是靈根亦藏匿不彰。欲煉靈根，還當(dāng)先調(diào)性情，白虎兩七，青龍二八，皆歸於真，方能靈根現(xiàn)象。所謂“要得穀神長(zhǎng)不死，須憑元牝立根基”。穀神即靈根，元牝即真性真情。靈根生性情者，自然之道順行也；性情成靈根者，變化之道逆運(yùn)也，順則成人，逆則成丹；故欲煉靈根，先調(diào)性情也。

    真父母送元宮，木母金公性本溫。十二宮中蟾魂現(xiàn)，時(shí)時(shí)地魄降天魂。

    上言靈根必用真情真性，方能修煉成就，是真情真性乃生靈根之真父母也。將此真父母送入造化元宮，情莫妄動(dòng)，性莫妄發(fā)，則木母金公配合一處，彼此相戀，兩性溫和而不相悖矣。蟾魂、地魄皆真知之別名，天魂即靈知之別名。若得真情真性，二物性溫，則十二時(shí)中，時(shí)時(shí)真知常現(xiàn)，靈知不昧，真知統(tǒng)靈知，靈知順真知，夫唱婦隨，剛?cè)醽K行，是謂地魄降。天魂降者，非是勉強(qiáng)制服，靈知見真知自然馴順，不降而降。蓋以同聲相應(yīng)，同氣相求，陰陽(yáng)以類從也。

    鉛出就，汞初生，玉爐金鼎未經(jīng)烹。一夫一婦同天地，一男一女合乾坤。

    鉛外黑而內(nèi)白，象真知，外陰而內(nèi)陽(yáng)；汞外明而內(nèi)暗，象靈知，外陽(yáng)而內(nèi)陰。當(dāng)金精木性相合，真知靈知方會(huì)，是謂“鉛初就，汞出生”?！俺鼍统錾?，尤未經(jīng)鼎爐烹煎，其性不定，稍有懈怠，鉛飛汞走，會(huì)而複散，與未就未生者相同，縱天寶在望，為許我有。須將此二物用火烹煉，打成一片，方能濟(jì)事。爐而曰玉，溫柔之爐；鼎而曰金，堅(jiān)剛之鼎。鼎堅(jiān)剛，則藥無(wú)漏；爐溫柔，則火不燥，真知之鉛，靈知之汞，得剛?cè)釥t鼎修持，不即不離，不急不緩，終必成功。一夫一婦同天地者，真知靈知，夫婦匹配，必如天尊地卑，匹配之長(zhǎng)久，方為堅(jiān)固。一男一女合乾坤者，真知靈知，男女交合，必如乾健坤順，交合之永遠(yuǎn)，方謂穩(wěn)妥；如天地，如乾坤，真知靈知，兩不相離矣。然未經(jīng)烹煎，不能到此佳境也。

    庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔取天根並地髓，白雪黃芽自長(zhǎng)成。

    上言練靈根，須要煉金木鉛汞。然欲煉之，先使生之，故曰“庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌”。庚為陽(yáng)金，即真情之象；甲為陽(yáng)木，即真性之象。真情真性一生，正氣漸複，邪氣漸退，而靈根即萌於其間矣。真情具有生物之祖氣，名曰天根；真性具有養(yǎng)物之厚德，名曰地髓。當(dāng)真情露而不令其散渙，當(dāng)真性現(xiàn)而不令其昏迷，是謂拔取天根並地髓。拔取天根地髓到手，一動(dòng)一靜皆是真情真性用事，外物不得而入，內(nèi)念不得而生，則虛無(wú)飛白雪，寂靜發(fā)黃芽，自然而然。白雪黃芽，皆金丹之異名也。

    鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹。烹煉不是精和液。天地乾坤日月精。

    真知生於真情，靈知生於真性。當(dāng)庚情甲性既生，天根地髓相合，而真知之鉛，靈知之汞，亦隨之而生。急須采此真知靈知，歸於一處，用火烹煉成塊，永不失散為妙。彼世間迷人，不知烹煉真鉛真汞之大道，或疑鉛是腎中之陰精，汞是心中之血液，而遂運(yùn)精液交合，妄想結(jié)丹，欲求長(zhǎng)生，反而促死。殊不知金丹大道所烹煉者，非腎中精、心中液，乃天地乾坤日月之精也。天地乾坤日月之精為何精，即真陰真陽(yáng)之精，亦即真知靈知之精。以其此精本於天地乾坤日月，非父母生產(chǎn)幻身所出之物，故謂天地乾坤日月之精。以其烹煉天地乾坤日月之精，故道成之後與天地日月並長(zhǎng)久也。

    黃婆匹配得團(tuán)圓，時(shí)刻無(wú)差口付傳。八卦三元全藉汞，五行四象豈離鉛。

    上言生汞生鉛須要一處烹矣。然鉛之真知汞之靈知彼此間隔，何能一處烹哉？是必有調(diào)和之物，方能兩家歸於一處。調(diào)和之物為何物？黃婆是也。黃婆異名多端，一名真意，一名真土，一名真信，一名土釜，一名黃庭，一名中宮。以調(diào)和而言為黃婆，以行持而言為真意，以生物而言為真土，以持守而言為真信，以養(yǎng)火而言為土釜，以陰陽(yáng)而言為中宮，以結(jié)丹而言為黃庭，其實(shí)皆是一物，是在隨時(shí)用之耳。真知、靈知得黃婆於中，調(diào)和傳信，方能匹配團(tuán)圓，時(shí)刻無(wú)差。故曰“黃婆匹配得團(tuán)圓，時(shí)刻無(wú)差口付傳”。傳者，即傳信，使其團(tuán)圓也。金丹之必調(diào)和真知之鉛、靈知之汞者，以其靈知之汞性有真火存焉。八卦三元，非真火鍛煉不能成物，真知之鉛情，有真水藏焉。五行四象，非真水溫養(yǎng)不能生物，故曰“八卦三元全藉汞，五行四象豈離鉛”。鉛汞得黃婆調(diào)和，真靈不散，而八卦三元、五行四象，亦皆合而為一。是鉛汞二物，乃修丹之要藥也。

    鉛生汞，汞生鉛，奪得乾坤造化權(quán)。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)。

    真知、靈知得黃婆於中調(diào)和，則木性愛金順義，金情戀木慈仁，真知統(tǒng)靈知，靈知養(yǎng)真知，是謂“鉛生汞，汞生鉛”。鉛汞相生，鉛不走，汞不飛，陰陽(yáng)不能規(guī)弄，萬(wàn)物不能遷移，天樞在手，可以?shī)Z得造化權(quán)矣。能奪造化權(quán)，則自造自化，真知不離靈知，靈知不離真知，真空而含妙有，妙有而藏真空，恍惚裏相逢，杳冥中有變，真靈凝結(jié)成團(tuán)矣。

    性須空，意要專，莫遣猿猴取次攀?；冻蹰_切忌觸，鎖居土釜勿抽添。

    當(dāng)鉛汞結(jié)團(tuán)，真知、靈知交合，二氣氤氳，沖和還丹，隱隱有象。此時(shí)須要性空意專，勿忘勿助，時(shí)防人心乘間，借靈生妄，故曰“莫遣猿猴取次攀”也。夫真靈方結(jié)，先天良知、良能之靈根方生，如花露初開，氣質(zhì)嫩弱，耐不得磕撞。倘不知止足，猶用外爐增減之功，未免道心中又起人心。人心一起，道心即昧，靈根得而復(fù)失，大事去矣。故曰“花露初開切忌觸，鎖居土釜勿抽添”。土釜者，即中央正位，不偏不倚之謂。抽添者，即增減之功。 “抽”即減其有餘，“添”即增其不足。增減之功，凡以為真知靈知之剛?cè)岵粦?yīng)，陰陽(yáng)不和，而增之減之。若真知靈知結(jié)團(tuán)，收鎖土釜，居於中央正位，謹(jǐn)封牢藏，一點(diǎn)靈苗，元?dú)獠簧?，自生自長(zhǎng)，而無(wú)容外爐增減之功矣。

    玉爐中，文火爍，十二時(shí)中惟守一。此時(shí)黃道會(huì)陰陽(yáng)，三性元宮無(wú)漏泄。

    靈根方複，鎖居土釜，不用抽添者，以其靈根具有先天生物之祖氣。祖氣來(lái)複，藥即是火，火即是藥，不必再用武火追攝，只運(yùn)玉爐中一點(diǎn)柔和文火爍煉，十二時(shí)中，抱元守一，順其自然而已。蓋此時(shí)陰陽(yáng)會(huì)于黃道，真知、靈知皆歸中央，精氣神三性，凝聚于元宮，已無(wú)漏無(wú)泄，須當(dāng)沐浴之時(shí)也。

    氣若行，真火煉，莫使玄珠離寶殿。加添火候切防危，初九潛龍不可煉。

    上言陰陽(yáng)會(huì)于黃道，三性自無(wú)漏泄。然雖無(wú)漏泄，而防危慮險(xiǎn)之功不可缺。防危慮險(xiǎn)者，防其藥氣外行也。稍覺氣行，即以虛靈真火煉之，莫使元珠有離寶殿也。元珠即真知靈知合一之光輝，亦即良知良能本來(lái)之靈根。寶殿即黃道中宮，亦即元牝之門。用文火爍者，使生氣自長(zhǎng)養(yǎng)靈根也。用真火煉者，使生氣不散，固靈根也。養(yǎng)之固之，靈根自然常居於中宮，但不可加添武火，自招其殃，故曰“加添火候切防危，初九潛龍不可煉”。潛龍者，方生之陽(yáng)，即靈根方萌之象。若用武火以鍛煉，反傷生氣，無(wú)益有損。此丹道緊要之關(guān)口，丹還在此，丹失亦在此，不可不防之切也。

    消息火，刀圭變，大地黃芽都長(zhǎng)遍。五行數(shù)內(nèi)一陽(yáng)生，二十四氣排珠宴。

    上言“初九潛龍不可煉”者，蓋以靈根方萌，生機(jī)已動(dòng)，不用人力加添之功，自有天然真火消息變化，一點(diǎn)陽(yáng)光，漸生漸長(zhǎng)，無(wú)處不有，故曰“消息火，刀圭變，大地黃芽都長(zhǎng)遍”。刀圭者，十分寸匕之一，靈根至微之象。靈根雖微，得真火消息，由微而顯，無(wú)理不具，無(wú)道不備，純是生機(jī)，如黃芽遍地，萬(wàn)象更新矣。黃芽遍地，皆靈根、陽(yáng)氣來(lái)複之功。陽(yáng)氣來(lái)複，生機(jī)發(fā)渙，渾然天理，流行不息，自然水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，五行相生，迭為父母，陰而陽(yáng)，陽(yáng)而陰，二十四氣連珠無(wú)間矣。故曰“五行數(shù)內(nèi)一陽(yáng)生，二十四氣排珠宴”。二十四氣，即五行之氣。運(yùn)靈根統(tǒng)五行之氣，乃五行之祖氣。祖氣一生，五行二十四氣連珠相生，自然而然也。

    火數(shù)足，藥方成，便有龍吟虎嘯聲。三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現(xiàn)形。

    當(dāng)黃芽長(zhǎng)遍，五行一氣，火已足，藥方成。龍吟虎嘯，陰陽(yáng)相應(yīng)；情性相戀，真靈常存；不識(shí)不知，順帝之則，良知良能之靈根現(xiàn)象，還我生初本來(lái)面目矣。還得生初本來(lái)面目，是謂歸根複命，又謂還元返本，名曰“還丹”，又曰“真鉛”。但此真鉛，乃後天中返出之先天，因其在假中采來(lái)之真，故謂“真鉛”，與前丹未還之鉛不同。丹未還之鉛，乃後天中發(fā)現(xiàn)出一點(diǎn)真知之情。丹已還之鉛，乃真知靈知合一之靈根。此靈根之鉛雖真，從後天中返出，便帶後天氣質(zhì)，必將後天氣質(zhì)化盡，拔去曆劫輪回種子，方謂純陽(yáng)無(wú)陰、七返九還、金液大還丹。還得本來(lái)靈根，是僅完的人道之事，尚未完的仙道之功，乃修道之初乘，故曰“三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現(xiàn)形”。三鉛者，還丹之鉛，金丹之鉛，神丹之鉛。此三鉛乃修丹全始全終之道。若有一鉛未就，性命不了?！盎饠?shù)足，藥方成”，是言還丹之藥方成?！叭U只得一鉛就”，是言還丹之鉛方就，非言金丹、神丹之藥成鉛就也。還丹藥成，了人道也。金丹、神丹藥成，了仙道也。若以人道之了，誤認(rèn)為仙道之了，是猶行道而未出大門，常在院內(nèi)盤旋耳，仙果仙芽如何能現(xiàn)形哉！此段是承上起下之語(yǔ)，以上言還丹初乘之事，以下言金丹中乘之事，讀者須于此處著眼。

    再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡境。日精才現(xiàn)月華凝，二八相交在壬丙。

    還丹成就，即是金丹之事。金丹作用，又與還丹作用不同，必須重安爐鼎，再置鉗錘，將還丹煉就一個(gè)永久不壞之物，方為極功，故曰“再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡境”。蓋還丹之事，處凡之道，即前所雲(yún)“了人事”也。金丹之道，超凡之道，即前所雲(yún)“修仙道”也。未修仙道，先修凡道。既了凡道，即修仙道?？缁⒊她堧x凡境，是由凡道而複修仙道也。龍虎，即還丹返出之真性情。靈根有象，還丹方成，性情雖真，猶未混化，靈根不固，恐有得而復(fù)失之患，務(wù)必將此性情陶鎔，絕無(wú)纖毫氣質(zhì)，而後靈根得以完全，故曰“日精才現(xiàn)月華凝，二八相交在壬丙”。日精，即靈知，月華，即真知。靈根乃是靈知、真知精華凝結(jié)而成。日精才現(xiàn)，月華才凝，即是靈根之精華才現(xiàn)才凝。靈根精華現(xiàn)凝，即統(tǒng)真知靈知之精華。此精此華，才現(xiàn)才凝，不能遽然歸於中正。二八相交，真知靈知，剛?cè)嵯喈?dāng)，陰陽(yáng)合德，不偏不倚，至中至正矣。不偏不倚，至中至正，非真水真火不能施功。“壬”即元精真一之水，“丙”即元神溫和之火。靈根得元精、元神水火烹煎，自然剛而不至於太過(guò)，柔而不至於不及。真中含靈，靈中有真，不中者漸中，不正者漸正也。

    龍汞結(jié)，虎鉛成，咫尺蓬萊第一程。坤鉛乾汞金丹祖，龍鉛虎汞最通靈。

    上言真知靈知，二八相交，全憑水火烹煎之功。真知靈知得水火烹煎，靈知之龍汞，歸於中正，凝結(jié)而不散；真知之虎鉛，歸於中正，成就而不壞。汞結(jié)鉛成，性定情忘，心死神活，從此一往直前，可以無(wú)阻無(wú)擋矣，故曰“龍汞結(jié)，虎鉛成，咫尺蓬萊第一程”。此第一程，乃金丹之第一程，非還丹之第一程。金丹頭一步功夫，先要將真性之靈知、真情之真知，鍛煉成一個(gè)渾然之物，方能靈根圓明不昧。若是真知靈知稍有些子迷昏，便有些子滓質(zhì)加雜，算不得汞結(jié)鉛成，靈根光輝于何而生乎？夫修真之道，始終只是煉真知之真鉛，靈知之真汞以生靈根，別無(wú)他物。始而取坤位真鉛之真知、乾宮靈汞之靈知以為丹母，終而煉龍性真鉛之良知，虎情靈汞之良能，以結(jié)靈胎。坤鉛者，坎中滿?？矊凫兜佬?，道心實(shí)則有真知乾汞者。離中虛。離屬於人心，人心虛則具靈知。虛實(shí)相應(yīng)，以真知而制靈知，以靈知而順真知，道心常存，人心常靜，真而統(tǒng)靈，靈而歸真，真靈相合，能生靈根，故為丹母。此還丹之事也。龍鉛者，龍為性，屬木，鉛為真知之情，屬金。龍稱鉛者，真性中有真情，靈知變?yōu)檎嬷?，靈知混化矣?；⒐?，虎為情，屬金，汞為靈知之性，屬木。虎稱汞者，真情中有真性，真知變?yōu)殪`知，真知混化矣。靈知真知混化，即人心亦化為道心。良知良能，一靈妙有，法界圓通，動(dòng)靜無(wú)礙，逆順隨心，無(wú)事能瞞，無(wú)物能傷，故曰“最通靈”。最通靈，則靈根不昧矣。此金丹之事也。

    達(dá)此理，道方成，三萬(wàn)神龍護(hù)水晶。守時(shí)定日明符刻，專心惟在意虔誠(chéng)。

    始而性情真靈凝結(jié)，終而性情真靈混化，此丹道一定不易之理。能達(dá)此理者，修道方成，不達(dá)此理者，修道不成。果達(dá)此理，是始終通徹，表裏豁亮，如水晶塔子一樣，心竅玲瓏，一動(dòng)一靜，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，身外一萬(wàn)八千陽(yáng)神，身內(nèi)一萬(wàn)八千陰神，皆順聽其命，亦化而為護(hù)法神，故曰“三萬(wàn)神龍護(hù)水晶”。是道也，說(shuō)之最易，修之最難。蓋以采藥有時(shí)，煉藥有日，運(yùn)火有符刻，須要守時(shí)定日，明其符刻，心專意虔，方能成功。否則，毫髮差殊，不作丹也。

    黑鉛過(guò)，采清真，一陣交鋒定太平。三車搬運(yùn)珍珠寶，送歸寶藏自通靈。

    上言守時(shí)、定日、明符刻者。凡以為還丹真鉛到手，雖雲(yún)還元返本，猶是有質(zhì)之物，未至剛健純粹，不堪採(cǎi)用，所謂“一毫陰氣不盡不仙”也，故曰“黑鉛過(guò)，采清真”。真而至清，即是有氣無(wú)質(zhì)，鉛現(xiàn)癸盡，黑返為白之時(shí)。黑返為白，非是容易做出，必須奮大用、發(fā)大機(jī)，日乾夕惕，下一著死功夫，方能滓質(zhì)消盡，故曰“一陣交鋒定太平”。交鋒者，不能退而必猛力以退之，既退盡滓質(zhì)，真鉛至清而至真，絕無(wú)一點(diǎn)客氣加雜，靈根穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，不染不著，不動(dòng)不搖，可以太平無(wú)事矣。三車者，《法華經(jīng)》所雲(yún)“羊車、鹿車、牛車”之三車。三車搬運(yùn)，比喻功力漸進(jìn)之義。珍珠，即靈根之異名，以其靈根歸於清真，表裏瑩淨(jìng)，故又取象，謂“珍珠寶藏”，即中央元牝之門。既得靈根太平，從此功力漸進(jìn)，務(wù)必將此靈根珍珠之寶，送歸元牝?qū)毑兀?jǐn)封牢鎖，日久自然通靈矣。

    天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精。虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城。

    當(dāng)靈根清真入于寶藏，先天祖氣充足，造化在內(nèi)，神明不昧，先天而天弗違，後天而奉天時(shí)，其功用與天地日月之精混合而為一矣。故曰“天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精”。能混合乾坤日月，靈根即是乾坤日月。乾坤日月即是靈根。寂然不動(dòng)，感而遂通，虎嘯而龍吟，鸞飛而鳳舞，陰陽(yáng)一氣，呼吸靈通，入于金城不壞之境矣。

    朱砂配，水銀停，一派紅霞列太清。鉛池迸出金光現(xiàn)，汞火流珠入帝京。

    當(dāng)混合乾坤日月之精，靈根已可無(wú)傷無(wú)損矣。然雖無(wú)傷無(wú)損，若無(wú)些子勉強(qiáng)，金丹不結(jié)，必須再進(jìn)一層功夫，將此混合之物，運(yùn)動(dòng)虛無(wú)中神光真火，煉成一個(gè)精而又精、粹而又粹之寶，方是真寶，永久不能傷損矣，故曰“朱砂配，水銀停，一派紅霞列太清”。朱砂，即前結(jié)就龍汞之靈知。水銀，即前已成虎鉛之真知。汞結(jié)成砂，鉛變成銀，已清真矣。又經(jīng)虛無(wú)中神火陶鎔，真中更生真。真之清者，複進(jìn)於太清矣?；鹆刑?，真進(jìn)太清，砂銀一氣，金火同宮。金遇火而還元生明，火遇金而返本息焰，故曰“鉛池迸出金光現(xiàn)，汞火流珠入帝京”。金光者，真知常明之光。帝京者，心君所居之處，為靈知之火藏。金光迸出，真知至靈；火入于藏，靈知至真。真之靈之，神妙不測(cè)矣。

    龍虎媾，外持盈，走聖飛靈在寶瓶。一時(shí)辰內(nèi)金丹就，上朝金闕紫雲(yún)生。

    當(dāng)金還火返，真知靈知，均歸太清，龍性虎情，亦交媾而為一氣，急須外爐持盈，萬(wàn)緣俱寂，不使有一毫客氣，乘間而入，自然寶瓶?jī)?nèi)爐，走聖飛靈，自相團(tuán)聚，一時(shí)辰內(nèi)結(jié)就一粒金丹。當(dāng)斯時(shí)也，五氣朝元，三花聚頂，其光通天徹地，謂之朝金闕而生紫雲(yún)，真實(shí)不妄。此第二鉛就金丹之事，乃中乘之道也。

    仙桃熟，摘取餌，萬(wàn)化來(lái)朝天地喜。齋戒等候一陽(yáng)生，便進(jìn)周天參同理。

    一時(shí)丹成，萬(wàn)般滓質(zhì)盡脫，只有天良一點(diǎn)靈根，圓陀陀，光灼灼，淨(jìng)倮倮，赤灑灑，如仙桃成熟矣。仙桃成熟，取而服之，光生五內(nèi)，神凝氣聚，萬(wàn)化來(lái)朝，我命由我不由天，雖天地不喜不能也。既已服丹，命基堅(jiān)固，此時(shí)須當(dāng)齋戒沐浴，勿忘勿助，等候靜極又動(dòng)，一陽(yáng)發(fā)生，仿《參同》周天火候，可以凝結(jié)聖胎矣。

    參同理，煉金丹，水火薰蒸透百關(guān)。養(yǎng)胎十月神丹結(jié)，男子懷胎豈等閒。

    上言等候一陽(yáng)生。此一陽(yáng)，即凝結(jié)聖胎之陽(yáng)?！秴⑼坊鸷颍罴?xì)最微，準(zhǔn)諸易卦，仿乎月令，陽(yáng)火陰符，進(jìn)退止足，有為無(wú)為，無(wú)不俱備。當(dāng)服丹之後，靈根真種落于黃庭，七日來(lái)複，微陽(yáng)潛生，遵《參同》之理，以水火薰蒸，不使絲毫滲漏，漸生漸長(zhǎng)，陽(yáng)氣充足，百關(guān)齊開，百神俱集，霎時(shí)胎結(jié)。更加十月溫養(yǎng)之功，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，無(wú)形生形，神丹成就，是謂男子懷胎。此胎乃金剛不壞之法身，非等閒血胞之凡胎可比。以其法身至靈至聖，故謂神丹；以其法身脫離萬(wàn)象，故謂聖胎。神丹聖胎，總是一個(gè)不壞法身而已。此第三鉛就神丹之事，乃上乘之道也。

    內(nèi)丹成，外丹就，內(nèi)外相接和諧偶。結(jié)成一塊紫金丸，變化飛騰天地久。

    內(nèi)丹者，即聖胎之神丹。外丹者，即還丹煉成之金丹。金丹是采先天虛無(wú)之氣而煉成，造化在外，故謂外丹。神丹是金丹服內(nèi)，凝結(jié)成象，造化在內(nèi)，故謂內(nèi)丹。此內(nèi)外；之分。其實(shí)內(nèi)丹外丹，總是一個(gè)靈根鍛煉成就，以其有內(nèi)外先後修持之火候，故有內(nèi)外二丹之名。外丹成就，即修內(nèi)丹，內(nèi)外相接，功夫到日，內(nèi)外和諧，通幽達(dá)明，混成無(wú)礙，結(jié)成一塊紫金丸矣。金至於紫，從大火爐中鍛出，內(nèi)外光明，至剛至健，至聖至神，變化隨心，飛騰如意，入於最上一乘妙覺之地，陰陽(yáng)不能拘，造化不能限，與天地同長(zhǎng)久矣。

    丹入腹，非尋常，陰形剝盡化純陽(yáng)。飛升羽化三清客，名遂功成達(dá)上蒼。

    上言變化飛騰天地久者。蓋以金丹入腹，剝盡群陰，化為純陽(yáng)法身，十月氣足，嬰兒出現(xiàn)，羽化飛升，為三清殿上之客。到此地位，功成名遂，大丈夫之能事畢矣。

    三清客，駕彩璚輿，跨風(fēng)騰霄入太虛。似此逍遙多快樂(lè)，遨遊三界最清奇。太虛之上修真士，朗朗圓成一物無(wú)。

    既為三清之客，有無(wú)俱不立，物我悉歸空，離塵世而入太虛，逍遙快樂(lè)，邀遊三界，最清最奇。然何以能如是哉? 以其太虛之上，修真之士，朗朗圓成，無(wú)一物掛懷，無(wú)一物能侵，與太虛同體也。

    一物無(wú)，遂顯道，五方透出真人貌。仙童仙女彩雲(yún)迎，五明宮裏傳真誥。

    一物既無(wú)，大道已成。成己之後，而又成物，方方行功，扶危救困，警愚化賢，功完行滿，玉帝誥封，名登紫府矣。

    傳真誥，話幽情，只是真鉛煉汞精。聲聞緣覺冰消散，外道修羅縮項(xiàng)驚。

    上言五明宮裏傳真誥，是大道完成、登於天仙之位矣。這個(gè)傳真誥、登天仙之幽情，至簡(jiǎn)至易，約而不繁，只是用真鉛煉真汞，成靈砂之一事，別無(wú)他物。始而以真鉛制真汞，中而以真鉛合真汞，終而以真鉛成真汞。始終以鉛煉汞，汞幹鉛飛，煆成一塊足色紫金，為永久不壞之物，德配天地，故能受真誥。是道也，非在聲聞緣覺中而成，乃虛空內(nèi)所做之事業(yè)。彼一切盲修瞎煉、外道之流，專在聲聞緣覺中作活計(jì)者，聞的此等幽情之話，茫然無(wú)知，則必且驚且疑，而縮項(xiàng)退後矣。

    點(diǎn)枯骨，立成形，通道天梯似掌平。九祖仙靈得超脫，誰(shuí)羨繁華貴與榮。

    金丹大道，平坦之道，人人有分，個(gè)個(gè)皆能。得其真者，循序而進(jìn)，如上天之梯，能起死回生，能超九祖先靈，其榮貴無(wú)比，世間之繁華榮貴，何足羨哉！

    尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。若是慳財(cái)並惜寶，千萬(wàn)神仙不肯來(lái)。

    金丹之道，雖是平坦易行，然非烈士不傳，非賢才不度。特以烈士賢才，不慳財(cái)，不惜寶，提的起，放的下，以性命為一大事，故祖師願(yuàn)與同安爐鼎，同化凡胎。若是慳財(cái)惜寶之輩，不但祖師不度，雖有千萬(wàn)神仙，誰(shuí)肯來(lái)度哉？

    修真士，不妄說(shuō)，妄說(shuō)一句天公折。萬(wàn)劫塵沙道不成，七竅眼睛皆迸血。

    此歌句句著實(shí)，敲爻示真。藥物老嫩，火候次序，進(jìn)退急緩，抽添運(yùn)用，有為無(wú)為，無(wú)不祥明且備，真足為萬(wàn)世學(xué)人上天之梯。祖師猶恐後人疑惑不信，故又出此誓語(yǔ)，以明其心。我讀“妄說(shuō)一句天公折”之句，不禁澘然淚下，見此而不發(fā)信心者，必非人類也。

    貧窮子，發(fā)誓切，待把凡流盡提接。同赴蓬萊仙會(huì)中，凡景熬煎無(wú)了歇。

    昔正陽(yáng)帝君授祖師道後，玉帝勅召授職，飛升空中，謂祖師曰：“子當(dāng)勉力，不久當(dāng)如吾也?！弊鎺熯捣A曰：“弟子之志，異于先生。若不度盡世間凡流，永不朝金闕”觀此，祖師不特成道後，欲把凡流盡提接，即未成道之前，早有此願(yuàn)。奈何祖師欲提接凡流，同赴仙會(huì)，而舉世凡流以苦為樂(lè)，熬煎不歇，雖祖師亦無(wú)如何也。

    塵世短，更思量，洞裏乾坤日月長(zhǎng)。堅(jiān)志苦心三二載，百千萬(wàn)劫壽彌疆。

    凡流貪戀凡景，熬煎不歇，將性命二字，置於度外，殊不知人生在世，百年歲月，瞬息間耳。怎如道成之後，造化在手，性命由我不由天。洞裏乾坤，日月最長(zhǎng)也。若有烈士賢才，尋師訪友，得其真決，堅(jiān)志苦心，用功修持，二三年間，即能成道，萬(wàn)劫長(zhǎng)存，其壽無(wú)疆矣。

    達(dá)聖道，顯真常，虎兕刀兵更不傷。水火蛟龍無(wú)損害，拍手天宮笑一場(chǎng)。

    修真之道，特患不能達(dá)聖道耳。果達(dá)聖道，一了百當(dāng)，真者能常，無(wú)時(shí)或息。更加符火鍛煉之功，大道完成，遂顯真常，雖虎兕、刀兵、水火、蛟龍，皆不能傷害。到此地位，受天宮之福，一切塵世苦腦盡脫，豈不拍手呵呵大笑耶。

    這些功，真奇妙，吩咐與人誰(shuí)肯要。愚徒死戀色和財(cái)，所以神仙不肯召。

    這些功，即以上修煉之功。以上修煉之功，能超凡入聖，能起死回生，能虎兕刀兵不傷，能水火蛟龍不害，最奇最妙。有此奇妙，而人皆不肯要者，何哉?非不要也。神仙之事，雖愚夫愚婦，說(shuō)者尊敬，聞?wù)哐瞿剑珵樨?cái)色所迷，不肯將性命為重，雖尊敬仰慕，皆是妄想，是以神仙不肯召引也。

    真至道，不擇人，豈論高低富與貧。且饒帝子共王孫，須去繁華銼銳分。

    神仙者，大慈大悲，度己度人，豈不願(yuàn)將至道告人乎？若不將至道告人，是有秘天寶，必非神仙。蓋神仙不擇人而教，高低貧富，帝子王孫，一等視之，總要能去繁華，能銼銳氣方肯告之。若繁華不去，貪圖名利，銳氣不銼，爭(zhēng)勝好強(qiáng)，饒是帝子王孫，亦不告也。

    嗔不除，態(tài)不改，墮入輪回生死海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應(yīng)不睬。

    嗔者，一切執(zhí)著煩惱是也。態(tài)者，諸般妄想貪圖是也。修真之道，首要除嗔改態(tài)。嗔除而心氣平，態(tài)改而情緣空。去假求真，以性命為重，即能遇真師，出輪回，脫生死。若嗔不除，態(tài)不改，已墮輪回生死之海。既欲腰纏十萬(wàn)貫，又欲騎鶴上揚(yáng)州，雖神仙對(duì)面，應(yīng)必冷笑不睬矣。

    名非貴，道極尊，聖聖賢賢顯子孫。腰金跨玉騎驕馬，瞥見如同隙裏塵。

    世人不肯入至道者，不為利必為名，以其為名能以取貴也也。殊不知名非貴，道極尊。大道成後，為聖為賢，接引方來(lái)，代代相傳，子子孫孫，皆為聖為賢，其顯貴無(wú)比，彼塵世腰金跨玉騎驕馬，一身之榮貴，如同隙裏之塵，虛而不實(shí)，何足貴哉！

    隙裏塵，石中火，何在留心為久計(jì)?？嗫嗉灏締静换兀瑠Z利爭(zhēng)名如鼎沸。

    人生在世，如隙裏之塵，石中之火，最不久長(zhǎng)，而人皆以假為真，苦苦煎熬，奪利爭(zhēng)名，如鼎水滾沸不休，何哉？

    如鼎沸，永沉淪，失道迷真業(yè)所根。有人平卻心頭棘，便把天機(jī)說(shuō)與君。

    奪利爭(zhēng)名，損人利己，沉淪苦海，失道迷真，忘其本來(lái)面目，業(yè)根種深，所謂“世事萬(wàn)般將不去，臨行惟有業(yè)隨身”。若有人看破世事，平卻心頭棘茨，般般放下，以性命為一大事，祖師必然提攜，祖師雲(yún)：“若人平卻心頭棘，便把天機(jī)說(shuō)與君”，豈虛語(yǔ)哉！但世間無(wú)有肯平心頭棘者，雖欲說(shuō)天機(jī)，與誰(shuí)說(shuō)乎！

    命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做。三清路上少人行，畜類門前爭(zhēng)入去。

    上言說(shuō)與天機(jī)，是何天機(jī)？即性命之天機(jī)也。命者，先天真一之祖氣性者，本來(lái)真空之祖性。真空之性，無(wú)時(shí)不在，現(xiàn)時(shí)就有，若悟到一無(wú)所有處，即能見真。至於先天之氣，或隱或顯，隱顯無(wú)時(shí)，不在內(nèi)，不在外，非色非空，非有非無(wú)，擬之則失，議之則非，一身上下，並無(wú)著落處，須用真師附耳低言，方能認(rèn)得。且造命之道，有藥物，有火候，有工程，有等等要口關(guān)隘，必須口訣一一指示，方能通徹。故曰：“命要傳，性要悟”。修命者，超凡之事，修性者，入聖之事。超凡，所以脫幻身，入聖，所以脫法身。既悟得性理，又明的命理，或先修性而後修命，或先修命而後修性，則超凡入聖，隨人做矣！奈何迷徒不悟性理，又不求命理，將性命二事，看為兒戲，故“三清路上少人行，畜類門前爭(zhēng)入去”。一失人身，萬(wàn)劫難逢，可不悲哉！

    報(bào)賢良，休慕顧，性命機(jī)關(guān)堪守護(hù)。若還缺一不芳非，執(zhí)著波渣應(yīng)失路。

    上言知得性命之理，足以超凡入聖矣。但超凡入聖，不是空空顧幕，即便了事，須要將性命機(jī)關(guān)打開，真知確見，腳踏實(shí)地，守護(hù)修持，方能濟(jì)事。若知性而不知命，或知命而不知性，性命各別，陰陽(yáng)不和，生機(jī)有息，焉能芳菲成道哉！觀此性命缺一，且不能芳菲成道，而況世間執(zhí)相著空之輩，誤認(rèn)後天有形有象之波渣修為者，豈不大失正道之路乎？

    只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入聖。

    上言性命缺一不能芳菲。何以見其不能芳菲哉？蓋以“只修性，不修命，此是修行第一病”。其病者，只修祖性不修丹。丹者，陰符陽(yáng)火煆煉而成，造命之事，屬陽(yáng)。修性之道，無(wú)陰符陽(yáng)火鍛煉之功，屬陰?？v祖性修成，未曾在大火爐中煆煉出來(lái)，陰而不陽(yáng)。不過(guò)來(lái)去分明，難免拋身入身之患，故“萬(wàn)劫陰?kù)`難入聖”也。

    達(dá)命宗，迷祖性，恰是鑒容無(wú)寶鏡。壽同天地一愚夫，權(quán)握家財(cái)無(wú)主柄。

    上段言修性，不可不修命。此段言修命，不可不修性。夫性者，所以全命之物。若達(dá)命宗，而不知修祖性，則不能至誠(chéng)前知，神明遠(yuǎn)照，猶如監(jiān)容而無(wú)寶鏡，縱命基堅(jiān)固，壽同天地，一愚夫耳。亦如空有家財(cái)，而無(wú)主柄使用也。蓋命理攢簇五行，和合四象，奪天地之氣數(shù)以為我有，竊陰陽(yáng)之造化以為我用。煉鉛制汞，鉛汞凝結(jié)，則腹實(shí)而命基堅(jiān)固，腹實(shí)命固，而不知抽鉛添汞，虛心修性，以期超脫，不為修道之極功，故古仙名為守屍鬼，非七返九還金掖大丹之道。七返九還金液大丹，必以性命俱了，打破虛空，不生不滅，為了當(dāng)也。此以金丹之始終論之，若以修命而言，亦必須修性，若不修性，命亦不凝。但修命之性，與了命後之性，大有分別耳。

    性命雙修元又元，海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。