七十難七十難曰：經(jīng)言春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然：春夏者，陽(yáng)氣在上，人氣亦在上，故當(dāng)淺取之，秋冬者，陽(yáng)氣在下，人氣亦在下，故當(dāng)深取之。經(jīng)，《素問(wèn)》四時(shí)刺逆從論諸篇。 春夏各致一陰，秋冬各致一陽(yáng)者，何謂也？然：春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣，引而持之陰也。秋冬寒，必致一陽(yáng)者，初內(nèi)針，淺而浮之至心肺之部，得氣，推而內(nèi)之陽(yáng)也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽(yáng)也。 腎肝之部，筋骨也。心肺之部，皮脈也。 七十一難七十一難曰：經(jīng)言刺營(yíng)無(wú)傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷營(yíng)，何謂也？然：針陽(yáng)者，臥針而刺之，刺陰者，先以左手?jǐn)z按所針滎俞之處，氣散乃內(nèi)針，是謂刺營(yíng)無(wú)傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷營(yíng)也。 衛(wèi)為陽(yáng)，營(yíng)為陰，刺衛(wèi)者，臥針而刺之，則不傷營(yíng)，衛(wèi)行脈外，針入淺也。刺營(yíng)者，先以左手?jǐn)z按所針滎俞之處，衛(wèi)氣開(kāi)散乃內(nèi)針，則不傷衛(wèi)，營(yíng)行脈中，針入雖深，而未傷及衛(wèi)也。 七十二難七十二難曰：經(jīng)言能知迎隨，氣可令調(diào)，調(diào)氣之方，必在陰陽(yáng)，何謂也？然：所謂迎隨者，知營(yíng)衛(wèi)之流行，經(jīng)脈之往來(lái)也，隨其逆順而取之，故曰迎隨。調(diào)氣之方，必在陰陽(yáng)者，知其內(nèi)外表里，隨其陰陽(yáng)而調(diào)之，故曰調(diào)氣之方，必在陰陽(yáng)。 經(jīng)，《靈樞》終始，九針十二原。往者為逆，來(lái)者為順，明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。迎而奪之，惡得無(wú)虛，追而濟(jì)之，惡得無(wú)實(shí)，迎之隨之，以意和之是也。 七十三難七十三難曰：諸井者，肌肉淺薄，氣少不足使也，刺之奈何？然：諸井者，木也，滎者，火也，火者木之子，當(dāng)刺井者，以滎瀉之。故經(jīng)曰補(bǔ)者不可以為瀉，瀉者不可以為補(bǔ)，此之謂也。 諸井穴在手足指端，經(jīng)脈初發(fā)，肌肉淺薄，氣少不足使用，當(dāng)刺者，瀉其滎穴，以滎火者，井木之子，所謂實(shí)者瀉其子也。井穴宜補(bǔ)不宜瀉，是故經(jīng)云補(bǔ)者不可以為瀉，瀉者不可以為補(bǔ)也。
七十四難七十四難曰：經(jīng)言春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經(jīng)，冬刺合者，何也？然：春刺井者，邪在肝，夏刺滎者，邪在心，季夏刺俞者，邪在脾，秋刺經(jīng)者，邪在肺，冬刺合者，邪在腎。其肝心脾肺腎而系于春夏秋冬者，何也？然：五臟一病，輒有五也。假令肝病，色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也，其病眾多，不可盡言也，四時(shí)有數(shù)，而并系于春夏秋冬者，針之要妙，在于秋毫者也。 《靈樞·刺法》，冬刺井，春刺滎，夏刺俞，長(zhǎng)夏刺經(jīng)，秋刺合，與此不同。井為木，春刺井者，以其邪在肝木也。滎為火，夏刺滎者，以其邪在心火也。俞為土，季夏刺俞者，以其邪在脾土也。經(jīng)為金，秋刺經(jīng)者，以其邪在肺金也。合為水，冬刺合者，以其邪在腎水也。然五臟一病，輒有五條，未可拘也。假令肝病，色青者肝也，肝主色也，臊臭者肝也，而中有心病，心主臭，入肝為臊也，喜酸者肝也，而中有脾病，脾主味，入肝為酸也，喜呼者肝也，而中有肺病，肺主聲，入肝為呼也，喜泣者肝也，而中有腎病，腎主液，入肝為泣也。其病眾多，不可盡言，雖四時(shí)有數(shù)，并系于春夏秋冬，刺法系于四時(shí)。而針之要妙，則在于秋毫之間，其變無(wú)窮也。 七十五難七十五難曰：經(jīng)言東方實(shí)，西方虛，瀉南方，補(bǔ)北方，何謂也？然：金木水火土，當(dāng)更相平。東方木也，西方金也，木欲實(shí)，金當(dāng)平之，火欲實(shí)，水當(dāng)平之，土欲實(shí)，木當(dāng)平之，金欲實(shí)，火當(dāng)平之，水谷實(shí)，土當(dāng)平之。東方者，肝也，則知肝實(shí)，西方者，肺也，則知肺虛。瀉南方火，補(bǔ)北方水，南方火，火者，木之子也，北方水，水者，木之母也，水勝火，子能令母實(shí)，母能令子虛，故瀉火補(bǔ)水，欲令金得平木也。經(jīng)曰不得治其虛，何問(wèn)其余！此之謂也。 火者木之子，子能令母實(shí)，故瀉其子。水者木之母，母能令子虛，故補(bǔ)其母。瀉火補(bǔ)水，使木氣不實(shí)，則金得平之矣。 七十六難七十六難曰：何謂補(bǔ)瀉？當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，何以取氣？當(dāng)瀉之時(shí)，何以置氣？然：當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，從衛(wèi)取氣，當(dāng)瀉之時(shí)，從營(yíng)置氣。其陽(yáng)氣不足，陰氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陽(yáng)，而后瀉其陰，陰氣不足，陽(yáng)氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陰，而后瀉其陽(yáng)，營(yíng)衛(wèi)通行，此其要也。 置，舍置也。衛(wèi)氣收斂，故從衛(wèi)取氣。營(yíng)性疏泄，故從營(yíng)置氣。 七十七難七十七難曰：經(jīng)言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然：所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪也，故曰治未病焉。中工治已病者，見(jiàn)肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。 肝病傳脾，克其所勝也。
七十八難七十八難曰：針有補(bǔ)瀉，何謂也？然：補(bǔ)瀉之法，非必呼吸出內(nèi)針也。知為針者，信其左，不知為針者，信其右。當(dāng)刺之時(shí)，必先以左手厭按所針之處，彈而怒之，爪而下之。其氣之來(lái)，如動(dòng)脈之狀，順針而刺之。得氣，推而內(nèi)之，是謂補(bǔ)，動(dòng)而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內(nèi)。不得氣，是謂十死不治也。 補(bǔ)者候呼內(nèi)針，侯吸出針，瀉者候吸內(nèi)針，候呼出針，此補(bǔ)瀉之恒法耳。持針，右手也，而刺法之妙，全在左手，故知為針者，信其左手，不知為針者，信其右手。當(dāng)刺之時(shí)，必先以左手厭同壓。按所針之處，以指彈而怒之，以爪引而下之，以致其氣。其氣之來(lái)，如動(dòng)脈之狀，然后順針而刺之，此方是右手事耳。針下得氣，推其針而內(nèi)入之，是謂補(bǔ)，動(dòng)其針而引伸之，是謂瀉。若不得氣，乃與男外女內(nèi)以求之。仍不得氣，是謂十死不治也。
七十九難七十九難曰：經(jīng)言迎而奪之，安得無(wú)虛，隨而濟(jì)之，安得無(wú)實(shí)，虛之與實(shí)，若得若失，實(shí)之與虛，若有若無(wú)，何謂也？然：迎而奪之者，瀉其子也，隨而濟(jì)之者，補(bǔ)其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也，補(bǔ)手心主井，是謂隨而濟(jì)之者也。所謂實(shí)之與虛者，濡牢之意也。氣來(lái)實(shí)牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。 經(jīng)，《靈樞·九針十二原》。心為火，滎亦為火，瀉手心主俞土，火之子也，是謂迎而奪之，補(bǔ)手心主井木，火之母也，是謂隨而濟(jì)之。手少陰無(wú)俞，故取手心主。 八十難八十難曰：經(jīng)言有見(jiàn)如入，有見(jiàn)如出者，何謂也？然：所謂有見(jiàn)如入者，謂左手見(jiàn)氣來(lái)至乃內(nèi)針，針入見(jiàn)氣盡乃出針，是謂有見(jiàn)如入，有見(jiàn)如出也。 有見(jiàn)如入，有見(jiàn)如出，有所見(jiàn)而入，有所見(jiàn)而出也。
八十一難八十一難曰：經(jīng)言無(wú)實(shí)實(shí)，無(wú)虛虛，損不足而益有余，是寸口脈耶？將病自有虛實(shí)也？其損益奈何？然：是非謂寸口脈也，謂病自有虛實(shí)也。假令肝實(shí)而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當(dāng)更相平，當(dāng)知金平木。假令肺實(shí)，故知肝虛，微少氣，用針不補(bǔ)其肝，而反重實(shí)其肺，故曰實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余。此者，中工之所害也。 肺金克肝木者，常也，假令肝實(shí)而肺虛，則當(dāng)助金以平木。假令肺實(shí)，則肝氣必虛矣，若不補(bǔ)其肝，而反實(shí)其肺，是實(shí)其實(shí)，虛其虛，損不足而益有余。若此者，乃中工之所害也。 |
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