2015-09-10 12:01 | 豆瓣：

在古埃及人的想象中，死后的世界是一片與人間非常相似的國(guó)度。在這片被稱為杜厄特(Duat)的冥府大地上，一條大河如尼羅河般穿過群山環(huán)繞的平原，兩岸廣漠的沙地上點(diǎn)綴著一些小湖泊，沙地上的土丘此起彼伏。唯一在人間找不到的是一條位于西部盡頭的狹長(zhǎng)山谷，太陽神瑞(Re)在日暮時(shí)分便會(huì)沉入這條山谷。正如瑞神在夜間的航行，人在走完一生后，靈魂會(huì)通過杜厄特來到此地，與冥王奧西里斯在一起，直到復(fù)活的那一刻。

盡管杜厄特在地貌上幾乎可以看作人間的翻版，有著埃及人熟悉的平原和沙漠，但對(duì)新到此地的魂魄來說卻是危機(jī)四伏。靈魂一路上都會(huì)受到惡魔的阻擾，它們被稱為“來自深淵的惡障”。在一些充滿惡意的湖泊和土丘上，惡魔們會(huì)用棍、矛、網(wǎng)甚至捕鼠器來捕捉和獵殺靈魂，只有知道惡魔的真名方能戰(zhàn)勝它們，因此靈魂上路前務(wù)必?cái)y帶隨葬的杜厄特地圖和克服災(zāi)難的咒語。

古埃及冥界杜厄特像是橫版過關(guān)的RPG游戲

但即使順利戰(zhàn)勝惡魔，靈魂的旅程也才算完成一半，因?yàn)槊\(yùn)的審判即將開始。與瑞神要經(jīng)過12小時(shí)的夜晚不同，靈魂只需度過不到6個(gè)小時(shí)就能知道自己的命運(yùn)。奧西里斯(Osiri)坐在王位上，他的形象通常是握著象征王權(quán)的鉤和柄的木乃伊，表明他最初的身份是人間的統(tǒng)治者和法老守護(hù)神荷盧斯的父親。

（↑自左到右：伊西斯、奧西里斯、法老、荷魯斯）

兩旁是他的妻子女神伊希斯(Isis)，有些圖中還有妻妹奈芙蒂斯(Nephthys)。死者的心被放到奧西里斯天平的一端，天平的另一端是公正與神圣的秩序之女神瑪亞特(Ma’at)的羽毛。胡狼頭的死者守護(hù)神阿努比斯(Anubis)負(fù)責(zé)檢測(cè)天平傾斜程度，測(cè)量結(jié)果經(jīng)由朱鷺頭的文字之神透特(Thoth)記錄在莎草紙上。

（↑女神瑪亞特Ma‘a(chǎn)t負(fù)責(zé)當(dāng)天平的砝碼）

如果奧西里斯天平傾向瑪亞特的羽毛那一端，說明靈魂是清白的，有資格獲得永生。反之，天平便會(huì)傾向于心的一側(cè)，說明靈魂因?yàn)樽飷禾囟鲁?，失去贖罪的機(jī)會(huì)。于是，“受罰靈魂的吞噬者”怪物阿穆特(Ammut)就會(huì)多出一頓大餐：一旦靈魂被判定是惡的，死者的心便注定要落入這個(gè)長(zhǎng)著狗頭獅子腿(只是前腿，后腿是河馬腿)怪物的血盆大口中。很多人擔(dān)心自己過不了這一關(guān)，他們就用圣甲蟲護(hù)身符來代替自己的心接受審判，據(jù)說護(hù)身符上的咒語能防止心泄露生前的罪惡。

（↑工作中的阿努比斯與透特。阿努比斯衡量完畢，結(jié)果由透特記錄在案。圖中這位死者應(yīng)該是過關(guān)了）

此外，死者還需要在一種叫“否定自白”的儀式中述說自己的清白。這些罪行可能是叛國(guó)、欺騙、殺戮，但主要是日常生活中犯下的過錯(cuò)，包括吹牛、違反財(cái)產(chǎn)法令等等。靈魂必須在由42名鑒定罪行的神組成的陪審團(tuán)前說出每位神的大名。“否定自白”儀式為靈魂提供了完全的庇佑：“在這個(gè)審判大廳里，沒有一項(xiàng)罪名會(huì)落在我的心上，因?yàn)槲抑涝谧恳晃簧耢`的名字，等等。”

（↑通過奧西里斯審判可不是件容易的事，因?yàn)槌爽攣喬靥炱?，上方還有42位神組成的陪審團(tuán)呢）

當(dāng)然，這可不是一件容易的事，因?yàn)樯衩赡芎荛L(zhǎng)，很相似，有多種變體；靈魂也有可能因?yàn)榫o張、羞澀、口吃等問題不能正確地陳述自己良好的品行。 深知有備無患的埃及人會(huì)在上路之前做好充分準(zhǔn)備。陵墓中出土的文書顯示，隨葬物品中不僅有圣甲蟲護(hù)身符，還有大量咒語、神名清單以及“如何在地下世界不腐爛指南”、“合理避開地下世界的勞役建議”諸如此類的禱文。一份來自《死者之書(book of the Death)》的辯護(hù)詞為人們提供了典型公式套語：“哦，來自赫利奧波里斯(太陽城)的遙遠(yuǎn)的使者，我一生中從沒有說過謊話；哦來自赫拉哈的火的擁有者，我一生中從沒有掠奪過……

（↑《死者之書》的部分壁畫，古代埃及人的上路金手指）

盡管這些內(nèi)容在指引死者獲得永生方面經(jīng)常相當(dāng)精確，然而在靈魂的歸宿問題上卻提供了不止一種看法。在一些出土的隨葬文書中，靈魂最終升上天堂。在古王國(guó)時(shí)期(公元前2686-2181年)的《金字塔文》中，死去的法老升上星空，成為環(huán)繞北天極的星辰，或者“天空中飄來的浮物載著法老烏納斯(Unas)穿過東方的天空來到瑞神的面前”，加入太陽神瑞的巡行天空中。

為了能通過東方的天空，死去的法老必須呼喚冥府的船夫，船夫被稱為“往后看的人”，因?yàn)樗诙纱臅r(shí)候臉朝著身后。“靜靜地醒來吧，往后看的人……烏納斯要你渡他到眾神的跟前去。”不過，法老必須滿足這兩個(gè)條件，船夫才會(huì)接受祈求：法老必須證明自己真的無罪，并且說出船夫的名字以及船各部分的名字——埃及人又一次把命運(yùn)和名字聯(lián)合在一起。

（↑雙神廟中的壁畫）

（↑雙神廟中的壁畫） 仿佛是剛剛渡過天堂的湖泊，一上岸，就會(huì)有使者出來迎接法老，并向其他神通報(bào)他的到來。一些傳說提到死去的法老會(huì)在死者法庭上占據(jù)重要的地方，就像他們生前統(tǒng)治埃及一樣。另一些則稱法老成了瑞神的秘書，負(fù)責(zé)為瑞神的文件蓋章或者幫忙頒發(fā)詔書。

顯然，秘書的角色大大降低了法老在人間作為統(tǒng)治者享有的至高無上的權(quán)力，所以這種說法漸漸不流行。在中王國(guó)時(shí)期(公元前2133-1786年)，一本叫做《兩條路之書》(The Book of Two Ways)為死者的靈魂提供兩條可選擇的路到達(dá)奧西里斯的王國(guó)。這種把永生和作為復(fù)活之神奧西里斯聯(lián)系在一起的思想日益流行，埃及人渴望死后能和奧西里斯在一起。

在埃及神話中，他是大地之神蓋布(Geb)和天空女神努特(Nut)的兒子，他教給人類耕種谷物的知識(shí)，成了深受人們戴愛的國(guó)王。然而，他的弟弟塞特(Seth)嫉妒他，把他誆進(jìn)一個(gè)箱子后拋進(jìn)尼羅河，在另一些版本里，塞特變做一只狂暴的公牛踩死了奧西里斯。然而塞特仍然沒有感到滿足，他把奧西里斯的尸體肢解成碎片分散到各地。

但是痛哭的伊希斯把分散在各地的肢體收集起來拼合完整，她的侄子阿努比斯在奧西里斯身上涂滿香料，用麻布包好，這便是第一次的木乃伊制作過程。伊希斯用自己的翅膀扇著墳?zāi)估錆竦哪嗤?，奧西里斯竟復(fù)活了。他在人間生活一段時(shí)間，和伊希斯生下荷盧斯后，他返回冥間，成了“下界的神主”、“永恒的神主”。

（↑國(guó)王谷中的奧西里斯浮雕）

埃及人把奧西里斯的復(fù)活看作是他們自己在墳?zāi)雇庥郎谋ＷC。在尼羅河谷附近出土的數(shù)以千計(jì)的刻有碑文，繪有圖畫的墳?zāi)贡砻鳎喊＜叭讼嘈?，只要死者的親友對(duì)死者做到像諸神隊(duì)奧西里斯尸體所做的那些事，那么每個(gè)人都會(huì)在另一個(gè)世界永生。 因此，人們對(duì)死人所舉行的儀式完全是照搬阿努比斯，伊希斯等對(duì)奧里希斯所舉行的那些儀式：死者就是奧西里斯，哭喪的婦女是伊希斯和奈芙蒂斯，他的朋友們代表在奧西里斯神話中出場(chǎng)的神。這樣，每個(gè)木乃伊都成了奧西里斯，甚至這位神的名字成了死者名字的前綴：例如生前的名字是YY，那么死后的名字便是奧西里斯-YY。

但上述這些還不是獲得永生最重要的一步。埃及人認(rèn)為，除了外在的肉身和心(智慧和情感所在)，每個(gè)人都是由五個(gè)不同的部分組：護(hù)衛(wèi)靈Ka是生命之源；身魂Ba是人格或精神；善魂Akh是護(hù)衛(wèi)靈與身魂的結(jié)合，可使死者隨意活動(dòng)；名字Ren和影子Shuwt具有一種無形的保護(hù)。這五部分在人死后所經(jīng)歷的危險(xiǎn)冥界之行中都具有重要的意義，但善魂代表最后的，最完整的存在形式，這是每個(gè)埃及人渴望的，一旦形成便永遠(yuǎn)存在，與奧西里斯一起住在天堂，那是一片被稱為蘆葦?shù)氐牡胤?，位于西部地平線之下，由一系列島嶼組成，只能乘船到達(dá)。一些幸運(yùn)的靈魂便在那里過著幸福的生活。

善魂的形成依賴于對(duì)尸體的成功處理。埃及人認(rèn)為要享受死后的生活必需滿足三個(gè)條件：尸體必需在圣潔的環(huán)境中保存；必須源源不斷地為護(hù)衛(wèi)靈奉獻(xiàn)祭品；死者的名字必須經(jīng)常被祈禱者念叨。

要滿足上述條件，第一步便是制作木乃伊，這是一項(xiàng)復(fù)雜的程序，包括許多細(xì)致的手術(shù)和考究的儀式，包括對(duì)尸體的脫水處理——所用物質(zhì)是一種吸收水分的鈉鹽，然后取出內(nèi)臟；接著涂上有香油和松脂，再用亞麻布包裹。做這種工作的人要經(jīng)驗(yàn)豐富，技術(shù)嫻熟，所以當(dāng)時(shí)他們享有很高的聲望，收費(fèi)也非常昂貴。最初，制作木乃伊只是王族的特權(quán)，后來只要支付得費(fèi)用，任何人都有權(quán)這么做。

這張壁畫描繪了阿努比斯制作木乃伊的場(chǎng)景

把尸體放入棺木和陵墓中所進(jìn)行的儀式同樣復(fù)雜，被制成木乃伊的尸體放入寫滿咒語和圖文內(nèi)容的棺木中，以保佑生活在地下世界的死者，有的棺木還被做成與死者相似的人形。有錢人還另有一副雕刻精美的石棺，木質(zhì)的棺材被放在石棺內(nèi)，這樣能保護(hù)得更好。陵墓被看作是另一重棺材，墻上畫有死者在另一個(gè)世界的日常生活圖景，棺木周圍放有死者所需要的一切：家具、衣服、食物、工具、船(航行之用)，還有隨葬的沙草紙書卷，如《死者之書》、《地門之書》、《洞穴之書》，幫助靈魂戰(zhàn)勝冥府之行的種種災(zāi)難。

一份寫在莎草紙上的攻略《死者之書》

此外，為了獲得神的眷顧，古埃及人還會(huì)為動(dòng)物制作木乃伊。因?yàn)楣虐＜笆莿?dòng)物崇拜的核心地域，史前時(shí)期，那里的每一種動(dòng)物都被當(dāng)作一位神崇拜。公元前450年，希臘歷史學(xué)家希羅多德聲稱所有的動(dòng)物，“野生的或馴養(yǎng)的，無一例外都被看做是神圣的?！比藗冎孕叛瞿撤N動(dòng)物是因?yàn)槿藗冃叛鰟?dòng)物所含有或代表的某位神的威力。盡為了確保動(dòng)物能準(zhǔn)備向神傳遞主人的信息，所以為動(dòng)物制作木乃伊以期得到相應(yīng)的神的眷顧。

在透特的圣城大赫爾莫斯波里斯，人們出于獻(xiàn)祭的目的細(xì)心地喂養(yǎng)透特的圣鳥朱鷺，一到時(shí)候便付出一筆酬金請(qǐng)僧侶挑選出一只合適的朱鷺，殺死后埋在地下墓穴。這種事情在當(dāng)時(shí)相當(dāng)普遍，多得簡(jiǎn)直令人吃驚——后世考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了150多萬個(gè)朱鷺木乃伊。到了希臘——羅馬統(tǒng)治時(shí)期，這種獻(xiàn)祭過程逐漸有了一套正式的規(guī)則。埃及人可以把任何一只動(dòng)物，從獴到鱷魚到公牛(甚至一只蛋！)都制作成木乃伊，但其選擇卻受到收入的限制。為獴制作木乃伊的花費(fèi)極小，而為一只鱷魚制作木乃伊卻又不一樣了，所以一般來說，如果用大的動(dòng)物作祭品并進(jìn)行木乃伊制作，會(huì)是整個(gè)社區(qū)的集體行為，所有花費(fèi)都會(huì)由整個(gè)社區(qū)的所有人共同承擔(dān)。

很多時(shí)候，動(dòng)物不僅僅只是靈魂的信使，埃及人鐘愛自家的寵物，希望這些寵物來世能給他們作伴。許多陵墓上的圖畫常有帶著他們的愛犬的情景。而貓是埃及人最喜愛的寵物，陵墓中最常見的一個(gè)主題就是太陽神瑞化作一只貓打敗了阻止太陽每天升起的巨蛇阿波菲斯。

希羅多德對(duì)埃及人在房屋起火時(shí)保護(hù)貓的迫切心情感到十分吃驚?！皼]有人哪怕費(fèi)一丁點(diǎn)力氣去撲滅那場(chǎng)火，因?yàn)橹挥胸埐攀亲铌P(guān)鍵的，哪怕它只要輕輕一跳就能跳出火坑，然而人們卻不惜為了救它縱身跳入火中。一旦貓被燒死火中，人們便悲痛不已。哪怕是為一只自然死去的貓，一家人都要難過很長(zhǎng)時(shí)間。”據(jù)希羅多德說，貓死后，人們將對(duì)其進(jìn)行木乃伊制作，方法與制作人木乃伊類似。不過，據(jù)后世考古學(xué)家用X光檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在把貓制作木乃伊之前，還需要對(duì)它進(jìn)行勒死儀式。

（↑博物館中的貓木乃伊）

牛在農(nóng)業(yè)國(guó)度有重要作用，而公牛像獅子一樣是力量的象征，這使它在埃及人的宗教信仰中占有一席之地，人們經(jīng)常它們與神和法老聯(lián)系。阿匹斯、尼維斯、比奇斯和被封為伊西斯(阿匹斯公牛的)母牛媽媽都含有它們代表的神性力量在宗教節(jié)日上，它們被打扮得光鮮亮麗接受人們歡呼。死后，人們給與它們以法老才能享受的待遇，為它們舉行儀式，把它們制成木乃伊。

對(duì)動(dòng)物的崇拜在希臘—羅馬統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到高峰。據(jù)希羅多德說，任何一個(gè)人一旦被發(fā)現(xiàn)有故意殺死神圣動(dòng)物的罪行，一定會(huì)被立即處決。400年后，狄奧托多斯親眼目睹一位羅馬官員無意中殺死一只貓，結(jié)果立即被處以私刑。

至公元4世紀(jì)，埃及本土動(dòng)物的處境變得危險(xiǎn)起來。據(jù)一位羅馬官員關(guān)于河馬的記載，“現(xiàn)在已經(jīng)找不到他們了，作為這塊土地的居住者。它們大批大批地遭到獵捕、屠殺。”在獅子和豹滅絕之后緊跟著河馬的滅絕。這些動(dòng)物的消失似乎也映射出埃及的日漸衰落。