陰陽五行學(xué)說  → 第1條 

【原文】

 　　黃帝曰：陰陽者，天地之道(1)也，萬物之綱紀(jì)(2)，變化之父母(3)，生殺之本始(4)，神明之府(5)也，治病必求于本(6)。故積陽為天，積陰為地(7)。陰靜陽躁(8)，陽生陰長，陽殺陰藏(9)。陽化氣，陰成形(10)。寒極生熱，熱極生寒(11)。寒氣生濁，熱氣生清(12)。清氣在下，則生飧泄(13)；濁氣在上，則生脹(14)。此陰陽反作，病之逆從也(15)。 (《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

【按語】

 　　本段主要闡明了陰陽的涵義。陰陽是周、秦時代的唯物辯證法思想，用以概括萬事萬物的變化，見于《周易》。如《易經(jīng)》：“易生太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O指原始之氣，是化生萬物之本源，由于元?dú)獾牟粩噙\(yùn)動，升降分合而產(chǎn)生陰陽兩儀，再由陰陽性質(zhì)不同的氣又派生出萬事萬物。如《姚氏周易學(xué)》：“元者二氣(陰陽)之始，萬物之源也，當(dāng)陰陽未分之際，稱為太極，即分之后稱陰陽，陰陽在太極之期，本自和合，自和合則不能生物，此所以太極必分二，二復(fù)相合?！边@樣陰陽的不斷分合，相蕩相摩，相反相成，而且是以二進(jìn)位法進(jìn)行分合，即一分為二，二分為四，……八八六十四……如《易經(jīng)》之八卦所分一樣，以致變化無窮。從而說明不論自然界的變化，萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展、衰亡以及人類疾病的發(fā)生和治療，都可以用陰陽的變化法則，加以概括。幾千年來，陰陽學(xué)說就作為指導(dǎo)祖國醫(yī)學(xué)的基本學(xué)術(shù)思想，貫徹到祖國醫(yī)學(xué)的各個方面，同樣也是指導(dǎo)針灸學(xué)的診斷和治療的主要思想，如《靈樞·根結(jié)》：“用針之要，在于知陰與陽；調(diào)陰與陽，精氣乃光，合形與氣，使神內(nèi)藏。”因此，本段提出了“治病必求其本”是臨床治療的基本原則。

陰陽五行學(xué)說 → 第2條

【原文】

 　　黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽，不應(yīng)陰陽(1)，其故何也？岐伯對曰：陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一(2)也。天復(fù)地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處(3)，名曰陰中之陰(4)；則出地者，命曰陰中之陽(5)。陽予之正，陰為之主(6)。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞(7)。陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)(8)。 (《素問·陰陽離合論》)

【按語】

 　　本段論述了陰陽變化的廣泛性，自然界的萬事萬物，雖萬千變化，但其根本原因，在于陰陽的運(yùn)動。由于陽使正氣萬物發(fā)生，陰使形質(zhì)萬物成長，陰陽的相輔相成，而有萬物的生長發(fā)育，以致數(shù)不盡的物質(zhì)變化和無窮的現(xiàn)象的發(fā)生。因此，陰陽并不是指某一具體事物，而是概括事物發(fā)展變化的法則，用以概述人體機(jī)能，疾病變化，辨證和治療原則及方法。因此，本段是對“陰陽應(yīng)象大論”所述陰陽涵義的補(bǔ)充。

陰陽五行學(xué)說 → 第3條 

【原文】

 　　故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣(1)。故清陽出上竅，濁陰出下竅(2)；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏(3)；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六府(4)。水為陰，火為陽(5)。陽為氣，陰為味(6)，味歸形，形歸氣(7)，氣歸精，精歸化(8)，精食氣，形食味(9)，化生精，氣生形(10)。味傷形，氣傷精(11)，精化為氣，氣傷于味(12)。陰味出下竅，陽氣出上竅(13)。味厚者為陰，薄為陰之陽(14)；氣厚者為陽，薄為陽之陰(15)。味厚則泄，薄則通(16)；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱(17)。壯火之氣衰，少火之氣壯(18)；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣(19)。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

【按語】

 　　此段闡明陰陽應(yīng)象于客觀事物的不同征象，展現(xiàn)出陰陽的不同特征，以類比的方法，說明了陰陽的不同屬性。文中以天和地、水和火、清陽和濁陰、上竅和下竅、五臟和六腑、氣和味、形和氣、精和化等不同物態(tài)、形體，以陰陽概括其相互聯(lián)系，互相依存，互相助長，以及在不斷運(yùn)動中，相互轉(zhuǎn)化，如以云雨升降，闡明陰陽升降轉(zhuǎn)化；以清陽出上竅、發(fā)腠理、實(shí)四肢；濁陰出下竅、走五臟、歸六腑，闡明陽主上、主表、主四肢，陰主下、主里、主內(nèi)臟的關(guān)系；以火之少壯，闡明元?dú)庵⑺ヅc散氣、生氣的關(guān)系。這種具有辯證思想的陰陽學(xué)說，對于臨床辨證、確立治則、處方用藥，都具有普遍的指導(dǎo)意義，因而也為后世醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。如李東垣的脾胃升降學(xué)說，黃元御的五臟升降理論，都與《內(nèi)經(jīng)》陰陽升降思想分不開，正如黃元御在《素靈微蘊(yùn)》中說：“谷氣為陽，升于心肺，谷精為陰，入于肝腎，腎為純陰，陰極則陽升，心為純陽，陽極則陰生，故上有精，下亦有氣，下之氣，陽之根也，上之精，陰之根也”，“陰根于陽，陽根于陰，陰生則濁，陽生則清，清者必升，濁者必降”，具體類比了五臟之間的陰陽升降關(guān)系。張景岳根據(jù)陰陽互根的理論，提出“善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭”及“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精。”又如藥物的四氣五味亦本源于陰陽理論?？傊?，陰陽學(xué)說對祖國醫(yī)學(xué)理論具有普遍的指導(dǎo)意義。

陰陽五行學(xué)說 → 第4條

【原文】

 　　氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰(1)，陰勝則陽病，陽勝則陰病(2)。陽勝則熱，陰勝則寒(3)。重寒則熱，重?zé)釀t寒(4)。寒傷形，熱傷氣(5)。氣傷痛，形傷腫(6)。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。

 　　風(fēng)勝則動(7)，熱勝則腫(8)，燥勝則干(9)，寒勝則浮(10)，濕勝則濡瀉(11)。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)(12)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐(13)。故喜怒傷氣，寒暑傷形(14)；暴怒傷陰，暴喜傷陽(15)。厥氣上行，滿脈去形(16)。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固(17)。故重陰必陽，重陽必陰(18)。故曰：冬傷于寒，春必溫病(19)；春傷于風(fēng)，夏生飧泄(20)；夏傷于暑，秋必痎瘧(21)；秋傷于濕，冬生咳嗽(22)。（素問·陰陽應(yīng)象大論）

【按語】

 　　本段繼續(xù)討論陰陽應(yīng)象于人體生理、病理的變化關(guān)系。由于陰陽的不斷運(yùn)動，陰陽之中又蘊(yùn)育著陰陽，因而陰中復(fù)有陰陽，陽中亦可再分陰陽。本段首先以氣味的陰陽關(guān)系，闡述了陰陽的相對性，可分性，如以氣為陽，味為陰，而五味之中，又可分陰陽，即辛甘發(fā)散為陰之陽，酸苦涌泄為陰之陰；病證分陰陽，則“陽盛則熱，陰盛則寒”；如從陰陽相互轉(zhuǎn)化的原則來看，則有“重寒則熱，重?zé)釀t寒”，“重陽必陰，重陰必陽”；如從病因分陰陽，則陰陽不同屬性的病因，侵犯人體的不同部位，故有“寒傷形，熱傷氣”，“暴怒傷陰，暴喜傷陽”；如從一年四時陰陽消長的變化看，則有不同季節(jié)的多發(fā)病。因此，病因、病證可有千千萬萬，但可歸結(jié)為陰與陽兩類，這不但奠定了中醫(yī)基本理論，而且對指導(dǎo)臨床辨證、用藥有十分重要的意義。

陰陽五行學(xué)說 → 第5條 

【原文】

 　　帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈(1)，會通六合(2)，各從其經(jīng)；氣穴(3)所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨(4)，皆有所起；分部(5)逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)(6)；外內(nèi)之應(yīng)(7)，皆有表里，其信然乎？

 　　岐伯對曰：東方生風(fēng)(8)，風(fēng)生木(9)，木生酸(10)，酸生肝(11)，肝生筋(12)，筋生心(13)，肝主目(14)。其在天為玄(15)，在人為道(16)，在地為化(17)；化生五味(18)，道生智(19)，玄生神(20)。神在天為風(fēng)(21)，在地為木(22)，在體為筋，在藏為肝；在色為蒼，在音為角(23)，在聲為呼(24)，在變動為握(25)，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒(26)；懈傷筋，燥勝風(fēng)(27)；酸傷筋，辛勝酸(28)。（素問·陰陽應(yīng)象大論）

【按語】

 　　本段首先指出了天地相參的整體觀念。人的內(nèi)在臟腑與外部體表之五體、五竅等，通過經(jīng)絡(luò)、氣血，內(nèi)外相貫，表里相合，從而維系內(nèi)部的陰陽平衡，成為一個有機(jī)的整體。繼而以陰陽五行的理論，論述了以五臟為核心的藏象學(xué)說。所謂藏象即以五臟功能表現(xiàn)于外的各種征象，故本段首先論述了肝與方位之東，五氣之風(fēng)，五行之木，以及五體之筋，五味之酸，五志之怒，五聲之呼，五音之角，變動之握的相應(yīng)關(guān)系，也是五臟之肝，應(yīng)于外在的各種征象及其功能表現(xiàn)，這些現(xiàn)象又與自然環(huán)境息息相通，從而說明藏象學(xué)說的主要特點(diǎn)。因此，可以從外在的各種現(xiàn)象，以推測肝的生理機(jī)能和病理變化，為肝病的診斷與治療奠定了理論基礎(chǔ)。

陰陽五行學(xué)說 → 第6條

【原文】

　　南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱 ，在地為火，在體為脈，在藏為心；在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。

　　中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。（素問·陰陽應(yīng)象大論）

【按語】

　　以上五小節(jié)，是運(yùn)用五行學(xué)說，歸納自然界萬物變化，以及和人體的相互關(guān)系，并且進(jìn)一步說明了人身臟腑、五體、五志等相互之間的關(guān)系。這是醫(yī)學(xué)上運(yùn)用五行學(xué)說的基本內(nèi)容。

陰陽五行學(xué)說 → 第7條

【原文】

 　　故曰：天地者，萬物之上下(1)也；陰陽者，血?dú)庵信?/SPAN>(2)也；左右(3)者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆(4)也；陰陽者，萬物之能始(5)也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也(6)。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

【按語】

 　　本段承上文，對四時陰陽五行的總結(jié)。陰陽是萬物化生之本始，陽上覆為天，陰下載為地，萬物生活于其中；左右為陰陽升降的道路，陽升陰降，運(yùn)動不息；水火為陰陽的象征；人之氣血可分屬陰陽。

陰陽五行學(xué)說 → 第8條

【原文】

 　　帝曰：法陰陽(1)奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰(2)，汗不出而熱，齒干以煩冤(3)，腹?jié)M死(4)，能冬不能夏(5)；陰勝則身寒，汗出，身常清(6)，數(shù)栗而寒，寒則厥(7)，厥則腹?jié)M死(8)，能夏不能冬(9)。此陰陽更勝(10)之變，病之形能(11)也。（素問·陰陽應(yīng)象大論）

【按語】

 　　此段論述了陽勝發(fā)熱，熱勝傷陰，陰液耗竭，故有齒干之癥；陰勝惡寒，寒勝則陽氣衰微，故有四肢厥逆之癥。此據(jù)陰陽制約，相生相乘之理，其相生為生之由，其相乘為病之因，故陰陽偏勝太過，而致陽勝乘其陰，則陰??；陰勝乘其陽則陽?。捍藶榕R床常見寒熱病的機(jī)理之一。

陰陽五行學(xué)說 → 第9條

【原文】

 　　帝曰：調(diào)此二者(1)奈何？歧伯曰：能知七損八益(2)，則二者可調(diào)；不知用此(3)，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半(4)也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣(5)；年六十，陰痿(6)，氣大衰，九竅不利(7)，下虛上實(shí)(8)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知則老(9)，故同出而名異耳(10)。智者察同，愚者察異(11)，愚者不足，智者有余(12)，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為(13)之事，樂恬憺之能(14)，從欲快志于虛無之守(15)，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

【按語】

 　　本段主要介紹如何調(diào)攝陰陽，延年益壽。其養(yǎng)生之道，主要是思想樸實(shí)純真，飲食有節(jié)，起居有常，以保持天真之氣，形體不衰。這與《上古天真論》的“恬憺虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”的思想是一脈相承，正如高世宗所說：“此節(jié)照應(yīng)首篇之圣人，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬憺為務(wù)，以自得為功，精神不散，亦壽敝天地，無有終時”。

陰陽五行學(xué)說 → 第10條

【原文】

 　　故邪風(fēng)之至(1)，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛(2)，其次治肌膚(3)，其次治筋脈(4)，其次治六府(5)，其次治五藏。治五藏者，半死半生(6)矣。故天之邪氣，感則害人五藏(7)；水谷之寒熱，感則害于六府(8)；地之濕氣，感則害皮肉筋脈(9)。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

【按語】

 　　外感邪氣侵犯于人體，多由表及里，由輕轉(zhuǎn)重，及至五臟則難治，故在治療時，宜早期治療，防止病邪深入，體現(xiàn)祖國醫(yī)學(xué)的防病思想。

陰陽五行學(xué)說 → 第11條

【原文】

 　　故善用針者，從陰引陽，從陽引陰(1)，以右治左，以左治右(2)，以我知彼(3)，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過(4)，用之不殆(5)。善診者，察色按脈，先別陰陽(6)；審清濁，而知部分(7)；視喘息，聽音聲，而知所苦(8)；觀權(quán)衡規(guī)矩(9)，而知病所主；按尺寸(10)，觀浮沉滑澀，而知病所生，以治無過(11)，以診則不失矣。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

【按語】

 　　本段論述陰陽理論應(yīng)用于針刺原則及診斷方法。由于陰經(jīng)與陽經(jīng)相通，左右交錯，故在針刺原則上，可以從陰引陽，從陽引陰；以左治右，以右治左，以達(dá)到調(diào)節(jié)經(jīng)氣扶正祛邪的目的。在望聞問切四診中，也要首先分辨陰陽，即脈有陰陽，色有陰陽，聲音有陰陽，病情亦有陰陽，故文中提出“善診者，察色按脈，先別陰陽”的診法原則。因此，陰陽學(xué)說，不論在辨證、診法及針灸治療，都廣泛應(yīng)用于臨床，至今仍有其實(shí)用價值。

陰陽五行學(xué)說 → 第12條

【原文】

 　　黃帝問曰：天有八風(fēng)(1)，經(jīng)有五風(fēng)(2)，何謂？歧伯對曰：八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五藏，邪氣發(fā)病(3)。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也(4)。

 　　東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)(5)；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅(6)；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背(7)；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股(8)；中央為土，病在脾，俞在脊(9)。故春氣者，病在頭(10)；夏氣者，病在藏(11)；秋氣者，病在肩背(12)；冬氣者，病在四支(13)。故春善病鼽衄(14)，仲夏善病胸脅(15)，長夏善病洞泄寒中(16)，秋善病風(fēng)瘧(17)，冬善病痹厥(18)。故冬不按蹻(19)，春不鼽衄，春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出(20)也。夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫(21)；夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧(22)。此平人脈法也。(《素問·金匱真言論》)

【按語】

 　　本段以人與四時陰陽相應(yīng)的理論，論述不同季節(jié)中五藏病變的規(guī)律性。由于形體與五臟之氣相應(yīng)，故五臟病證，多從其所相應(yīng)的部位表現(xiàn)出來，正如王冰所說：“各隨其藏氣之所應(yīng)”，這是從形體以辨別藏府病證的分證方法。文中提出調(diào)節(jié)精氣的重要性，精氣是人身之根本，故“藏于精者，春不病溫”，這不但是養(yǎng)生防病的關(guān)鍵所在，而且也為后世溫病學(xué)說重視內(nèi)因，提供了理論依據(jù)。

陰陽五行學(xué)說 → 第13條

【原文】

 　　故曰：陰中有陰，陽中有陽(1)，平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏(2)，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴(3)，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也，故人亦應(yīng)之。

 　　夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰(4)；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰(5)；言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽(6)，肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六府皆為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之陽者何也?為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也(7)；背為陽，陽中之陰，肺也(8)；腹為陰，陰中之陰，腎也(9)；腹為陰，陰中之陽，肝也(10)；腹為陰，陰中之至陰，脾也(11)。此皆陰陽表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)(12)也，故以應(yīng)天之陰陽也。(《素問·金匱真言論》)

【按語】

 　　本段首先闡述陰陽是相對的，陰陽之中可再分陰陽，以致變化無窮。其次論述了人身之陰陽以應(yīng)天地之陰陽，即天人一理，因而人體之形態(tài)、臟腑，皆可以陰陽關(guān)系來闡明，其陰中可分陰陽，陽中亦可分陰陽，這種陰陽相對性和可分性，對于闡明人體生理及疾病的發(fā)生，都有著重要指導(dǎo)意義。

陰陽五行學(xué)說 → 第14條

【原文】

 　　黃帝問曰：合人形以法四時五行而治(1)，何如而從？何如而逆？得失之意，愿聞其事。岐伯對曰：五行者，金木水火土也，更貴更賤(2)，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚(3)之時，死生之期也。(《素問·藏氣法時論》)

【按語】

 　　本段提出五藏疾病要根據(jù)四時陰陽的盛衰，五行相生相乘的規(guī)律而制定治療原則。這是以天人相應(yīng)的道理，推測五臟疾病的向愈、緩解、加重、死亡的時日及所用的藥物。說明人體機(jī)能與自然界的陰陽盛衰是息息相關(guān)的，有著周期性、節(jié)律性變化，為針灸按時取穴奠定了理論基礎(chǔ)。

陰陽五行學(xué)說 → 第15條

【原文】

 　　黃帝問曰：用針之服(1)，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，合以天光(2)。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正(3)之氣，氣定(4)乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液(5)而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生，則血?dú)馐季?/SPAN>(6)，衛(wèi)氣始行；月郭滿(7)，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去(8)，形獨(dú)居。是以因天時而調(diào)血?dú)庖?。是以天寒無刺，天溫?zé)o疑(9)。月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治，是謂得時而調(diào)之。因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之(10)。故曰：月生而瀉，是謂藏虛(11)；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢(12)，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)(13)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)(14)。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。(《素問·八正神明論》)

【按語】

 　　本段主要闡述了天之寒溫、月之盈虧等自然變化對人體氣血盛衰的影響，指出了針刺治療應(yīng)當(dāng)結(jié)合天時，正確運(yùn)用補(bǔ)虛瀉實(shí)的方法，這是人與自然相應(yīng)的理論在針刺法上的體現(xiàn)，從而也說明了子午流注，靈龜八法的針刺療法，不是沒有理論根據(jù)的。文中所強(qiáng)調(diào)的月生無瀉，月滿無補(bǔ)及月廓空無治等針刺原則，雖然尚待進(jìn)一步探討，但因時制宜的治療原則，在臨床實(shí)踐中是有重要指導(dǎo)意義的。