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明末遺民東漸日本 日本著名的古城名古屋，舊稱“尾張藩”，是日本“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”（桃山安土?xí)r代）的一個(gè)軍事要沖。 中國(guó)明末清初的時(shí)候，幕府大將軍德川家康的第九個(gè)兒子德川義直，被封為尾張藩的藩主，住在名古屋城里頭。那時(shí)，有一位“明國(guó)醫(yī)師”，也就是由中國(guó)移居日本的一位醫(yī)生，獲得了義直的禮遇，被他聘為御醫(yī)，享有“騎馬登城”的殊榮。 這位“明國(guó)醫(yī)師”，中國(guó)名字叫做張振甫。他到日本的時(shí)候，年紀(jì)還不到二十歲。但是德川義直對(duì)他非常敬重，不但賜給他廣袤的土地，還替他建筑明式的大宅邸。 并且規(guī)定，張氏宅邸四周的日本房屋，都不準(zhǔn)正面向著張家。當(dāng)時(shí)，名古屋的日本百姓，都稱呼張振甫“張の王樣”，中文意思就是“張王爺”。 尾張藩第二代藩主德川光友，又贈(zèng)與張振甫大片的土地，讓他建筑佛堂以及家族墓園。名古屋市千種區(qū)內(nèi)，現(xiàn)有的一些地名，譬如振甫町、振甫新田、振甫山、振甫池、市立振甫中學(xué)校等等，都是因?yàn)檫@塊區(qū)域曾經(jīng)屬于張振甫所有，因此才有這些命名。 張家代代相傳，一直擔(dān)任著尾張藩主的御醫(yī)。從前，日本史家對(duì)于張振甫的身世，未曾用心考察。他們以為張振甫就是明朝的宗室，淮王朱常清，在滿洲人入關(guān)之 后，為躲避迫害，而逃至日本?？谷掌陂g，日本軍閥山下清一曾經(jīng)宣稱他代表張家后裔，在1940年（民國(guó)二十九年），在南京明孝陵前舉行祭祀典禮。意圖在南 京扶植號(hào)稱朱明后裔的張家，成立傀儡政權(quán)。 根據(jù)《清史》中明文記載，淮王朱常清，在清兵南下之時(shí)，已經(jīng)在紹興府投降滿清，因此不可能渡海而東。那么，這個(gè)張振甫又是誰(shuí)呢？ 崇禎皇帝在國(guó)亡之時(shí)，共有三個(gè)兒子在世。他們分別是是排行老大的太子朱慈烺，排行老三的定王朱慈燦，排行老四的永王朱慈煥。北京城破之日，太子朱慈烺原被 李自成所虜，李自成兵敗山海關(guān)后，老三、老四不知去向，太子則逃至京城內(nèi)外祖父周奎家，旋為周奎姪周繹所賣，為清兵捕去，后來(lái)在獄中被多爾袞殺害。太子既 死，順治、康熙間抗清的義軍，屢屢以奉“朱三太子”詔命為號(hào)召，讓滿清頗為頭疼。這朱三太子指的就是排行老三的定王朱慈燦。在太子死后，他是繼承崇禎帝位 的第一位人選，當(dāng)然也就成為滿清的頭號(hào)大敵。 到了康熙四十七年，老四朱慈煥竟然還是被捉到了。他那時(shí)七十六歲，化名張用觀，以游行教書為業(yè)，面對(duì)訊問(wèn)，毫不畏懼，侃侃而談。心虛的康熙，因?yàn)闈M清入關(guān)得國(guó)，名不正言不順，為絕后患，因而殺了張用觀，也就是朱慈煥全家。 但是，一直脫離于滿清政權(quán)掌握的朱三太子，到底到那兒去了？——這也就是前面提到的皇明后裔，后來(lái)避難日本，搖身一變，被奉為名古屋的御醫(yī)。 張振甫位于名古屋的墓碑上，豎立著一座在他生前就凋刻好的延命地藏像，地藏兩旁刻著一副偈語(yǔ)： “若人欲了知三世一切佛， 應(yīng)觀法界性一切惟心造。” 解釋出來(lái)，“一切惟心”，正是“玆心”，也就是暗指“慈”字。這不正是指朱慈烺、朱慈燦、朱慈煥三兄弟的排行嗎？！揭語(yǔ)前聯(lián)的所謂“三世一切佛”，乃是指 張家所有的后代子孫，“佛”字暗指皇族血胤，而“三”或者亦暗指排行。整句揭語(yǔ)的意思是，倘若你要追尋張家的起源，應(yīng)當(dāng)知道整個(gè)家族都是來(lái)自于“慈”字 輩，排行老三的這位人物所創(chuàng)造的，所謂“一切惟心造”。 另一方面，我們可以看出，老三朱慈燦到了日本改姓張，老四朱慈煥留在中國(guó)大陸，也改姓張，張姓一定有它的含義才對(duì)。這個(gè)謎語(yǔ)含義，就在《論語(yǔ)》里，而且直 接明白地到令人不可思議的地步?！墩撜Z(yǔ)?微子篇》的第八章起首說(shuō)：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連?！?br> 以上所列“逸民”中，伯夷、叔齊是殷商屬國(guó)孤竹君的兒子，武王伐紂，滅了商朝，兩人因此恥食周粟，餓死于首陽(yáng)山。“朱張”不知是何許人，但與伯夷、叔齊并 列逸民，處境或者相似。原為朱姓的崇禎皇子們之所以改姓張，恐怕正是以朱張自況，也就是以“伯夷、叔齊”自況，不向滿洲人投降。 日本現(xiàn)代歷史作家司馬遼太郎（本名福田定一，筆名的意思是“遠(yuǎn)不及司馬遷”）的小說(shuō)《大盜禪師》中，提到的幕府前期的政治軍事強(qiáng)人由比正雪，就曾經(jīng)在神田連雀町，開(kāi)設(shè)兵家學(xué)塾「張孔堂」，據(jù)說(shuō)道場(chǎng)曾擁有門生3000人。這“張孔堂”的名義，也耐人尋味。 張振甫的皇族家世，另有一個(gè)有力的證據(jù)：張家的家徽。日本貴族的和服上，一般都繡著代表家族的家徽。張家的家徽，非常有意思。家徽內(nèi)之祥云，隱諭一個(gè)龍， 取義《易經(jīng)?乾卦?文言》中“云從龍，風(fēng)從虎”。圖徽主體六顆圓珠，共同構(gòu)成五爪之像，與祥云相配，意指五爪之龍。按照明朝法制，只有皇帝才能使用五爪龍 紋。五爪圖桉的外圍，是一個(gè)陰陽(yáng)互見(jiàn)的圓輪。一陽(yáng)一陰，指的就是“日、月”，合而為一，正是“明”字。 上面提到的是歷史上的一段可能性。目的是想說(shuō)明漢族文化與日本文化的互動(dòng)關(guān)系。司馬遼太郎在曾經(jīng)是日本文學(xué)史上最暢銷的小說(shuō)《項(xiàng)羽和劉邦》中，毫不掩飾地提到： “在古代，這些地方（注：指長(zhǎng)江以南地域）不僅與北方風(fēng)俗迥異，而且居民大都居住在湖畔或海邊，靠潛水捕魚為生。北方漢民族則是直到近代仍然怕水，不會(huì)游 泳，更不會(huì)江南人引以自豪的潛水特技，反倒將這類本事視為野蠻。不難想象，古代曾帶著稻谷漂洋過(guò)海來(lái)到倭之諸島（注：日本列島）的，很可能就是這些江南吳 越之人。當(dāng)然還有理由相信，其中一部分人是隨著海潮漂流到朝鮮半島南端，再?gòu)哪抢锟邕^(guò)位于現(xiàn)今日本福岡、佐賀兩縣北部的玄海灘到達(dá)倭島的。關(guān)于倭人的風(fēng)俗 習(xí)慣，著名的《魏志·倭人傳》里是這樣記載的：‘男子大小皆黥面文身……斷發(fā)文身以避蛟龍之害。今倭之水人，好文身沉沒(méi)捕魚蛤，亦以厭大魚水禽也?！鲜? 倭人之風(fēng)俗，與揚(yáng)子江以南荊蠻之習(xí)性何其相似。如果二者之間有聯(lián)系，那就可以說(shuō)，這一地區(qū)的風(fēng)俗又越過(guò)大海傳到了遙遠(yuǎn)的日本?！?br> 這是日本文化人體認(rèn)的漢、和文化的母體與臍帶的關(guān)系。  日本德川幕府第三代將軍德川家光 前面提到的明王子的流亡，還沒(méi)有足夠的證據(jù)加以證實(shí)。但是，明亡后，明遺民向日本列島、尤其是以長(zhǎng)崎為中心的南方諸島大規(guī)模的移民，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。 在明亡后，大約有近五十萬(wàn)的明朝移民（主要是東南沿海一代的），通過(guò)各種方式，遷移逃亡到了日本，他們居住在以長(zhǎng)崎為中心的九州島一代，給日本帶來(lái)了難以 想象的商機(jī)和文化。這次移民是一個(gè)不小的數(shù)目。當(dāng)初滿洲人趁虛而入，也不過(guò)是這個(gè)人口數(shù)。這次移民，客觀上填補(bǔ)了日本在桃山安土?xí)r代之后，文化和經(jīng)濟(jì)上的 空白。 明朝亡后，日本的一些政治家，軍事家，也曾經(jīng)幫助明朝移民，試圖中興明朝，但是最后都失敗了。在明末反抗?jié)M洲人最艱苦的時(shí)候，鄭成功在東南一帶苦苦支撐殘 明長(zhǎng)達(dá)十七年，其中曾經(jīng)得到過(guò)日本江戶幕府方面的幫助。司馬遼太郎在他的小說(shuō)《大盜禪師》中，就通過(guò)主人公浦安仙八的經(jīng)歷，描寫了鄭成功和日本兵家由比正 雪試圖復(fù)興大明的故事。 明末清初，很多中國(guó)文人為了避戰(zhàn)禍來(lái)到日本。當(dāng)時(shí)日本的大名家收留他們，作為自己的幕僚。例如對(duì)日本思想界影響甚著的朱舜水，曾經(jīng)兩次作為鄭成功的使者， 向?qū)嵭墟i國(guó)政策的江戶幕府求援。日本萬(wàn)治2年（1659年）冬，他來(lái)到日本長(zhǎng)崎。寛文5年（1665年）6月，常陸國(guó)水戶藩藩主德川光圀，派彰考館小宅處 齋拜訪朱舜水、朱舜水接受了邀請(qǐng)。同年7月，他抵達(dá)江戶。 前面提到的政治家由比正雪的思想，對(duì)德川光圀有很深的影響。由比所承繼的日本著名兵家，“武神”楠木正成的忠君思想，很受德川光圀的欣賞。而后醍醐天皇時(shí) 代（約為中國(guó)元朝中后期）的楠木正成，正是忠臣的典范，他的游擊戰(zhàn)術(shù)，楠木流的兵學(xué)，是江戶幕府時(shí)代的主流。江戶時(shí)代末期鼓吹“尊王攘夷”的人士，就經(jīng)常 參拜楠木正成的墳?zāi)?。而楠木正成的思想，與朱舜水在日本所倡導(dǎo)的正統(tǒng)儒學(xué)，有異曲同工之妙。因此德川光圀對(duì)朱舜水敬愛(ài)有加，朱舜水也對(duì)水戶學(xué)的思想產(chǎn)生很 大影響。德川光圀就任藩主之際，朱舜水也隨同前往水戶，同為德川光圀編撰《大日本史》的安積澹泊、木下道順、山鹿素行都是好友、在日本傳播以浙東文化體系 為主體的漢學(xué)，直至83歲去世。 而正宗的儒學(xué)，明亡后在中國(guó)大陸卻被阿爾泰人給肢解了，形成了一種至今仍然像幽靈一樣，徘徊在國(guó)人思想中的、與武士道精神相悖的奴性意識(shí)。 還有三個(gè)有趣的史實(shí)。 一是南宋時(shí)，日本先后有四百多的僧人到中國(guó)學(xué)習(xí)禪文化，還帶回去茶文化。因此南宋滅亡的時(shí)候,日本“舉國(guó)茹素”，來(lái)哀悼大宋的滅亡。“崖山海戰(zhàn)”，是南宋 最后一次大規(guī)模有組織的抵抗蒙元，也就是說(shuō)這次戰(zhàn)役后，雖還有零星抵抗，但南宋已經(jīng)徹底滅亡了。而日本呢，在宋以前他一直是懷著崇敬的目光仰視著中國(guó)王 朝，和中國(guó)有著“剪不斷，理還亂”的感情糾葛。南宋滅亡后，他們沒(méi)有幸災(zāi)樂(lè)禍，而是有種要擔(dān)負(fù)起中華正統(tǒng)的責(zé)任感。日本人甚至在元軍兩次渡海東征日本失敗 后，還細(xì)心的把元軍俘虜里的南人區(qū)分出來(lái)放掉，把北方女真人、蒙人包括朝鮮人統(tǒng)統(tǒng)的殺掉。后來(lái)泱泱中華，卻讓一個(gè)島國(guó)來(lái)有機(jī)會(huì)說(shuō)他們才是中華正統(tǒng)的繼承 者，甚至來(lái)憐憫，這多少應(yīng)該說(shuō)是炎黃子孫的一種恥辱。 二是在嘉靖、隆慶年間的猖獗東南沿海的倭寇，實(shí)際上大都是沿海的中國(guó)海盜所為。時(shí)為日本的安土桃山時(shí)代。日本浪人（亦稱“牢籠人”，簡(jiǎn)稱“牢人”，是失去俸祿的武士），只是一些為了謀生，從事海上貿(mào)易與海盜的雇傭兵而已。 三是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在簽訂馬關(guān)條約時(shí)，日本人始終不肯承認(rèn)他的敵手是“中國(guó)”，而是滿清王朝。而甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是日清戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是中日戰(zhàn)爭(zhēng)。其中意義，不言而 喻。日本認(rèn)為中國(guó)在明亡后就已經(jīng)滅亡了。日本從此蔑稱被滿洲人殖民兩百多年的中國(guó)為“支那”。明治維新后，日本一直自認(rèn)為它才是華夏正統(tǒng)。因此明治維新 后，日本便以楠木正成首倡的“尊王攘夷”為名，發(fā)動(dòng)了對(duì)清戰(zhàn)爭(zhēng)。這種思想觀念，基本上主持了日本近代將近七十年的戰(zhàn)略思維。 至于1937年進(jìn)占南京時(shí)，很多來(lái)自九州一帶的日軍，其實(shí)就是三百年前東渡日本的明朝移民后裔，日本皇族是在借刀殺人！這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)，讓人血淚俱下。 而更可怕的是，我們卻忘記了三百年前的那一段史實(shí)，——漢人從精神文化跟肉體上，都被通古斯-阿爾泰族系異化了。這就是殖民！ 當(dāng)年日明之間的“壬辰之戰(zhàn)”最大的獲益者，無(wú)疑就是正在崛起的滿洲人了。明末時(shí)中國(guó)跟世界接軌只有一步之遙，然而卻被滿洲抹殺了。如果將歷史做為縱軸來(lái)檢 討，那么阿爾泰族系進(jìn)入中國(guó)，對(duì)總體的漢文化來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是一次文化侵略。他們將卷舌音帶進(jìn)了漢語(yǔ)，這使得漢語(yǔ)失去了純正性和繼續(xù)創(chuàng)造的可續(xù)性。漢語(yǔ)在十五 世紀(jì)前后，仍然是世界上最有魅力、最有生命力的語(yǔ)言，在《唐．吉珂德》之前，它就已經(jīng)產(chǎn)生了好幾部如今仍在流行的長(zhǎng)篇小說(shuō)。像《三國(guó)》，《水滸》等，在日 本家喻戶曉。而自從阿爾泰語(yǔ)系入侵之后，漢語(yǔ)的功能就?；耍≌f(shuō)的內(nèi)容也改變了。 這就是刀光血影下的殖民！ |
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