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經(jīng)常會有人傻瓜瓜的說：這是個沒有信仰的人，可說這話的人，肯定都不知道什么是信仰！ 人們經(jīng)常把信仰與宗教混為一談，這是個很高級的錯誤。 而且，信教的人，往往都會對別人說：基督佛真主，就是他們的信仰。 就好比UFO，這是個信仰，但并不是宗教?？茖W，可以是信仰，但不是宗教。 信仰是個人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。此定義強調(diào)了是個人的選擇和持有。或許正是這個原因引起我的共鳴。根據(jù)此定義，每個人都是有信仰的，因為每個人都有自己的人生觀，認可的價值觀等， 信仰與宗教這個話題，宗教是一種信仰，而信仰可以不是宗教，人人都有信仰，只是表達的不同，而宗教或許是信仰最好的表達。 人人都會有信仰，但不一定信宗教。宗教信仰指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義等）由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。 看看下面這張圖里面的人頭：這些人信佛嗎？信春哥吧，人家是去看熱鬧的，這是他的信仰。不是信佛教！ 
下文引用自磐石的博客！ 人找神產(chǎn)生信仰，神找人產(chǎn)生信仰。宗教講的是道理，信仰指明的是道路。 宗教是對造物主的尋找！真理是造物主來找你！宗教更形式化、組織化，而信仰更無形化，個人化宗教系被動，它由人們選擇是否去信仰。信仰系主動，它由人們決定選擇哪個宗教。宗教系名詞，信仰系動詞。宗教徒是“以人為本，以人為中心，源于人，止于人”，信仰是“以神為本，以神為中心，源于神，止于神”。 信仰是指活著的信念，這信念可以是任何東西，可以龍，可以是蛇，也可以是自己的本心。當然也可以是神。而宗教只能是神。具有唯一性和排它性。 信仰是個人對事物的本質(zhì)和真實性的基本判斷，這種判斷是不能從科學上甚至邏輯上得到充分的證明的。信仰不一定是盲信，信仰也可以是以證據(jù)和理性的認知為依歸的，但卻是無法百分百的肯定的。例如，你可以以共產(chǎn)主義理念作為自己的信仰。而共產(chǎn)主義是否能夠?qū)崿F(xiàn)，那是不可能有一個百分百的肯定答案的。很多人也會把民主思想當作自己的信仰。所以，信仰不一定就是幻想，也可以是合乎常理的，可部分推敲的，有證據(jù)支持的。但無法百分百的更定的。 宗教是一個共同信仰，也就是很多個體所共有的共同信仰。所以在某種意義上，共產(chǎn)主義的本質(zhì)也可以是宗教的一種。但更為普遍的，宗教包括了對高于人類的智慧體（神，佛等，以其他超自然智慧體）的崇拜。這就是普遍對宗教的定義。 宗教是人類認識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動。 宗教的宗旨首先應(yīng)該是解放人，把束縛人性的枷鎖打爛，讓人活得更愉快、更自由、更幸福，而不是再額外增加許多枷鎖，條條框框越多，越遠離神佛的教誨。 宗教似乎總與愚昧有點瓜葛，上帝并沒有創(chuàng)立宗教，宗教是人類的情感反映。 信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。 信仰是心靈的產(chǎn)物，不是宗教，或政黨的產(chǎn)物，宗教，或政黨只起了催化劑的作用，沒有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。 信仰是個人的意識行為，靠集體建立起來的信仰難以長久，靠集體的信念建立起來的信仰會隨著某個宗教、政黨、組織的解體而煙消云散。 信仰的內(nèi)容五花八門，千奇百怪。共產(chǎn)主義信仰、天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科學信仰、對權(quán)利、地位、金錢、聲譽、美色等的癡迷和崇拜也是信仰，"及時行樂"、"做一天和尚敲一天鐘，""得過且過"等也是信仰。 信仰是自己與上帝之間的私事，與他人沒有關(guān)系。信仰不能靠人多勢眾，信仰不能盲目，只有經(jīng)過自己的思考和感悟建立起來的信仰才是牢靠的，如果哪里人多勢眾，哪里熱鬧就往那里跑，那叫趨炎附勢，不叫信仰。 宗教一詞及宗教定義。 “宗教”一詞，從語言學角度看，英文Religion，來源于拉丁文Religio。意思是指有限者與無限者的結(jié)合。亦指人與神的再結(jié)或敬神。在漢語中，宗教從“宀”、從“示”?！笆尽弊止糯鷮懽鳌办蟆?，意為“宇宙神所居”。宗字又有“尊祀祖先”或“祗祀”日、月、星、辰、江河海岱之意。我國古代雖然有“宗”字和“教”字，如宗族、宗法、宗廟等；教育、教書、教人學什么等，但卻沒有“宗教”一詞，宗教一詞，最早是從印度傳人我國的。佛教界把佛說稱之為“教”，把佛弟子所說稱之為“宗”，“宗”為“教”之分派，合稱為宗教，古代我國學術(shù)界對宗教的釋義為“有所宗以為教也”。 關(guān)于宗教的定義，西方資產(chǎn)階級宗教學的創(chuàng)始人馬克思·泰勒(MaxMuller)認為，宗教是人對造物主的承認。英國宗教史家繆勒(E·B·Tylor)認為，宗教是人對神的關(guān)心產(chǎn)生的對神的信仰。普列漢諾夫認為：“宗教是觀念，情緒和活動相當嚴整的體系。觀念是宗教的神話因素，情緒屬于宗教感情領(lǐng)域，而活動則屬于宗教禮拜方面，換句話說，屬于宗教儀式方面”。馬克思主義誕生之后，才科學地闡明了宗教的定義。即“相信在現(xiàn)實世界之外，還存在著超自然人間的神秘境界和力量。主宰著自然和社會，因而對之敬畏和崇拜”。正如恩格斯所指出的：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。也就是說，人對自然和社會的“異化”。 構(gòu)成宗教的幾大要素和不同宗教的外在標志。 我們判斷宗教要從兩個方面人手，一是宗教信仰，二是宗教組織。一種思想信仰如果沒有相應(yīng)的組織形式作保證，這種信仰是十分脆弱的，就連它的壽命也值得懷疑。信仰是內(nèi)容，組織是形式，內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)內(nèi)容，二者相輔相成辯證統(tǒng)一。那種只看重宗教信仰而忽視其組織存在，或只看重宗教組織而忽視其信仰的認識都是片面的，有害的。 一種定型的宗教，一般有5大要素構(gòu)成。即教主、經(jīng)典、教義、禮儀和組織。僅以我國伊斯蘭教為例；教主穆罕默德，經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、教義主要是六大信仰，即信安拉、信穆罕默德是安拉的使者，信天使、信經(jīng)典、信前定、信死后復(fù)活。禮儀是“念、拜、齋、課、朝”五功，組織形式過去實行門官制度。解放后經(jīng)過民主改革，已廢除了門官制度?，F(xiàn)有其全國性組織“中國伊斯蘭教協(xié)會”和相應(yīng)地方性組織。 定型化了的宗教除了具備5大要素之外，在其長期的歷史發(fā)展中，還形成各自的外在標志物和象征物。如佛教有9大標志物，分別是：塔式建筑為佛教建筑的典型象征，法輪是佛陀說法的象征，蓮花用來比喻清凈，是佛教的典型象征物。光相象征佛、菩薩的知慧之光?！跋牎?讀作“萬”字)是吉祥福德的象征。念珠，今已成為表示教徒身份的標志。菩提樹是佛教關(guān)于“覺悟”、“成道”理想境界的象征。曼陀羅是一種佛教的圖案，成為佛教外在標志之一。六色旗。即紅、黃、橙、白、藍及五色混合色，用作佛教信仰的象征。再如：十字架是基督教的象征。一彎新月是伊斯蘭教的象征，陰陽魚圖案是中國道教的象征。 宗教產(chǎn)生的社會條件和思想來源。 一般來說，它是社會生產(chǎn)水平低下，認識能力低下、教育落后的產(chǎn)物。一種宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，決非像有的資產(chǎn)階級學者所說的“傻子遇見子騙子”那么簡單。而是有著深刻的社會歷史根源和思想來源及創(chuàng)教者自身所具備的條件。是受其一定社會歷史發(fā)展的諸多因素所制約，并不是哪個人隨心所欲的事。 恩格斯指出：“歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教而言”僅以佛教為例：佛教的產(chǎn)生與古印度列國時代巨大的社會變革相適應(yīng)，一方面，雅利安人由原始社會進入了階級社會，城邦之間爭奪霸權(quán)的激烈流血沖突，新舊兩種社會制度的矛盾，階級矛盾以及階級斗爭，使社會處于動蕩不安，激烈變化的歷史發(fā)展階段。另一方面，古印度的政治、經(jīng)濟、文化中心，由印度河流域轉(zhuǎn)移到了恒河流域。社會上各階層人們的社會地位發(fā)生了深刻的變化。剎帝利種姓和吠舍上層人物經(jīng)濟實力增強，他們強烈要求參與政治、變革現(xiàn)實。正如斯大林指出的：“在社會生活中，也首先是外部條件發(fā)生變化，首先是物質(zhì)條件發(fā)生變化，然后人們的思維、人民的風俗習慣，人們的世界觀也相應(yīng)發(fā)生變化”。在這一巨大社會變革中，社會上出現(xiàn)“六師六十二見”，“九十六種外道”，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。在思想界形成了兩大潮流，即正統(tǒng)的婆羅門思潮和新興的反婆羅門“沙門”思潮。佛教最初便是新興“沙門”思朝之一。 釋迦牟尼有著不幸的身世，他來到人世僅七天，母親就去世了，自幼缺乏母愛。他作為凈飯王的王子，受到了良好的文化教育。不但掌握了哲學、文學藝術(shù)、還學得一身武藝。他經(jīng)常深思人生社會問題，厭倦戰(zhàn)爭和流血，更多地了解到下層人民的苦難，并試圖加以拯救。他“公然揭起反對婆羅門等級制度和創(chuàng)世神的大旗，同時，對諸沙門外道種種趨于極端的偏頗主張予以批判矯正．并廣采眾說之長，遂使他的中道佛教理論取得了思想界的主流地位。他提出的和平戒殺以及轉(zhuǎn)輪王治世等主張，很快適應(yīng)了當時廣大人民群眾的愿望和要求。特別是在教理方面的不分種姓，提倡眾生平等，很容易為除婆羅門以外包括勞動群眾在內(nèi)的各階層人士所接受和信仰。所以，佛教得以很快興盛起來”?？梢?，宗教是深感宗教需要，并了解群眾宗教需要的人所創(chuàng)立的。基督教、伊斯蘭教的產(chǎn)生也大體如此。 |
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