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堪輿之學(xué)，以易理為其變，以象形為其體，體變并行。是以尋龍點穴講究“巒頭理氣，易象并行”，此乃堪輿學(xué)之精要也。有形棄理，猶如無帆之舟，無以發(fā)其勢；專理諱形，則如著采衣之木偶，而無動作之能矣。換而言之，只談形家，尚有一偶之得；若重理不談形，實愚昧而自欺也。 尋龍點穴，先觀太祖宗先審查龍脈，后觀明堂局勢、安先天八卦挨星五行選擇天機線立水口配龍神、仰觀天文星象，預(yù)知時勢之未來．后視察山川地勢成形。攀登高峰審其龍脈，擇取局勢定水口配龍神．風(fēng)水術(shù)認為尋龍點穴非易事。三年尋龍，十年點穴。先看龍脈明堂，再確定穴位。差之毫厘，謬諸千里。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風(fēng)，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心?！?br/> 地學(xué)之道，在于形勢為體，理氣為用；理氣又以形勢之理氣為體，方位之理氣為用；方位之理氣又以地盤下卦即地卦為體，天盤挨星即天卦為用。 形勢之說，起源最早，五千年前的古墓遺址，“四獸”痕跡完好，說明形勢風(fēng)水早在五千多年或更早就已萌芽。但將形勢之說系統(tǒng)化、理論化，推向可操作并成熟階段的，要推唐末的楊公筠松，《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》就是代表作，且兩書出現(xiàn)后已成形勢地學(xué)之圭臬。 理氣之說，門派林立，由來已久。但不論何門何派，必須區(qū)分清楚的是：何為理氣、理氣之依據(jù)何在？何為形勢之理氣和方位之理氣？何為地盤下卦之理氣和天盤挨星之理氣？在點穴證穴中如何應(yīng)用理氣理論？不搞清楚這些問題，對形形色色的理氣流派的認識和區(qū)分、對堪輿五經(jīng)之理解，對風(fēng)水學(xué)問和技術(shù)的嫻熟把握，就會成為一句空話。 下面就堪輿學(xué)中“巒頭理氣，易象并行”在尋龍點穴與理氣證穴中的應(yīng)用簡要地分解探討一二。 先談?wù)効拜泴W(xué)中的“理氣”。 一、理氣之依據(jù) 理氣，原為中國哲學(xué)的一對基本范疇?！袄怼敝甘挛锏臈l理或準(zhǔn)則，“氣”指一種極細微的物質(zhì)。“理在氣先”還是“理在氣中”是其中的焦點。風(fēng)水學(xué)上的理氣，與上述理氣截然不同，它是指與形勢學(xué)說相對而言的一派風(fēng)水學(xué)說，是將河圖、洛書以及八卦、六十四卦、星象、干支等納入其理論體系中，來演算天人地感應(yīng)吉兇的一種十分繁雜的風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)說。 其實，理氣既包括“理”，也包括“氣”，還包括“數(shù)”。《宅運新案》指出：“玄空學(xué)是以形、理、氣、數(shù)四方面均并重為主要內(nèi)容的學(xué)科?！憋L(fēng)水學(xué)應(yīng)該是形、理、氣、數(shù)的有機統(tǒng)一。對“形”的認識，由形勢學(xué)說解決，對“理、氣、數(shù)”的認識，由理氣學(xué)說解決。很多情況下出于簡化的需要，說理派、氣派、數(shù)派或理氣派，指的都是一回事，都是指有別于“形”派而言的“理氣”派。 河圖、洛書，不僅是中國易經(jīng)的來源與依據(jù)，也是風(fēng)水學(xué)理、氣、數(shù)的來源與依據(jù)；在河圖、洛書基礎(chǔ)上產(chǎn)生的先后天八卦與六十四卦，不僅是易經(jīng)的主要內(nèi)容，也是風(fēng)水學(xué)理、氣、數(shù)運算的框架與數(shù)學(xué)模型。 河圖為風(fēng)水學(xué)之源，風(fēng)水學(xué)之體，依據(jù)何在？在于一六、二七、三八、四九、五十這生成之?dāng)?shù)也！1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，奇者為陽為天為生數(shù)，偶者為陰為地為成數(shù)?！肚嗄医?jīng)》曰：“天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同道。闔辟奇偶、五兆生成，流行終始?！边@五對生成之?dāng)?shù)，五十同途居中央，其余四對分居上下左右四正之位，且四對生成數(shù)之差均為五為土，與中央五十土遙相呼應(yīng)?！肚嗄倚颉吩唬骸耙簧舛f物是玄關(guān)”，此乃“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之注腳，也是風(fēng)水上太極、陰陽、陰陽互乘而雌雄交媾，而交生出天地萬物之詮釋。 太極者，天地未開時之無形之氣也，萬物所從出。其氣輕清上浮者為陽，重濁在下者為陰，陰陽交而天地萬物出。陽直而專，則為奇“”，陽儀也；陰辟而翕，則為偶“”，陰儀也。兩儀皆由太極而生也，陽儀屬天一之?dāng)?shù)，陰儀屬地二之?dāng)?shù)，天一地二，其數(shù)得三，兩奇一隅則為四，兩偶一奇則為五。五為天地之中數(shù)，為天地之交，為陰陽奇偶雌雄之交會。由是六七八九十，即倍一二三四五而成生成之?dāng)?shù)。 伏羲畫出先天八卦，正是據(jù)此河圖之理，陽上重陽而為太陽（），陰上重陰而為太陰（），陰上重陽而為少陽（），陽上重陰而為少陰（）。此乃四象，陰靜陽動，陽動陰靜，互為其機，互為其根。由四象而再以陰陽儀重之，是為八卦。于是天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射，此乃先天對待之體也。自乾一兌二離三震四為順，自巽五坎六艮七坤八為逆也。此順逆之機，又是風(fēng)水上陰陽相見、雌雄交媾之準(zhǔn)繩也。 河圖之理，僅理而已，因其雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，故河圖有理氣而無方位，有體而無用。于是大禹治水時，神龜出洛，后稱為洛書，文王因之而作后天八卦。河圖出而伏羲演出先天八卦，洛書出而文王演出后天八卦，先天八卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，后天八卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。 洛書之?dāng)?shù)1、2、3、4、5、6、7、8、9，配之九宮，則坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，此為九宮之?dāng)?shù)。“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”，此后天流行之用也。 河圖確立了陰陽對待、三元氣運的基本準(zhǔn)則，洛書配之于九宮方位而明日月之出沒，四時之氣機，陰陽之流行。由此，先天后天統(tǒng)一，體用統(tǒng)一，“中五立極，臨制四方”，風(fēng)水之理氣確立。因此，河圖、洛書及先后天八卦乃風(fēng)水學(xué)之源、風(fēng)水學(xué)之本、風(fēng)水學(xué)之根、風(fēng)水學(xué)之理氣依據(jù)也。 |
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