都市人健康的困惑

我心飛揚(yáng)695 2015-11-27

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現(xiàn)代迅速增長的物質(zhì)生產(chǎn)、高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、豐富多彩的精神生活，給人類——尤其是都市人帶來了眾多的享受和極大的便捷。然而，生活在都市，人口密度高、生活節(jié)奏快、環(huán)境污染和生態(tài)失衡嚴(yán)重、社會(huì)壓力和精神負(fù)擔(dān)增大，為人們的身心健康帶來諸多的負(fù)面影響。

現(xiàn)實(shí)生活表明，人類征服自然界的能力愈強(qiáng)，成果愈大，人類離自然界就愈遠(yuǎn)，人的自然本性的喪失也就愈多。同樣，個(gè)人從社會(huì)中得到的權(quán)利和保障愈多，個(gè)人受到社會(huì)的約束和限制也就愈多。這便是人類面對的一個(gè)無法避免的矛盾。這種人類創(chuàng)造活動(dòng)中的事與愿違的現(xiàn)象，在哲學(xué)上被稱為“異化”現(xiàn)象。這種“異化”現(xiàn)象在都市更為突出。

當(dāng)今都市生活，人與自然、人與社會(huì)的異化程度進(jìn)一步加深。都市的工作崗位多，薪水待遇高，但有多少人為擇業(yè)艱難、競爭激烈而憂心忡忡；都市生活條件好，配套設(shè)施全，但有多少人為房價(jià)虛高、購房無望而心灰意冷；都市科技進(jìn)步，工業(yè)發(fā)達(dá)，但有多少人因環(huán)境污染、生態(tài)失衡而深受其害；都市業(yè)余生活豐富，娛樂場所遍見，但有多少人因迷戀網(wǎng)吧、沉溺酒色而身心受損；都市地緣廣闊，交通發(fā)達(dá)，但有多少人因道路堵塞、上班費(fèi)時(shí)而疲于奔命；都市人才集中，精英薈萃，但有多少人因工作壓力大、生存代價(jià)高而抑郁焦慮；都市醫(yī)療條件好，醫(yī)保覆蓋廣，但有多少人因藥源性損害、醫(yī)源性損傷而痛苦不堪；都市權(quán)貴集中，生活優(yōu)越，但有多少人因食不厭珍、行必有車而“三高”（高血壓、高血脂、高血糖）迭起。

不少有識之士為都市人日益被迫成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、物質(zhì)奴隸而甚是擔(dān)憂。經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大壓力，幾乎使都市人的自我喪失殆盡，人們陷于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中，竭力呼吁“返璞歸真”“回歸自然”。中醫(yī)經(jīng)典古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！比松钣谔斓刂g，時(shí)空之內(nèi)，形神機(jī)能活動(dòng)不可避免地受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，因此科學(xué)養(yǎng)生必須置人于環(huán)境之中，加以重視，給以考量。

針對都市人健康的種種困惑，養(yǎng)生保健應(yīng)有針對性良策。

首先，應(yīng)該意識到養(yǎng)生保健是多層次、多角度的。一是依靠整個(gè)社會(huì)（政府、社區(qū)）盡可能地為都市人創(chuàng)造一個(gè)良好的養(yǎng)生環(huán)境?？諝?、水質(zhì)、土壤、綠化、聲光，乃至于社會(huì)治亂、政治氛圍、民情習(xí)俗等均是構(gòu)成生存環(huán)境的要素。都市良好的生存環(huán)境，有利于群體的養(yǎng)生保健；都市不良的生存環(huán)境，有害于市民的身心健康。這一點(diǎn)我們既有沉痛的教訓(xùn)，也有成功的經(jīng)驗(yàn)。二是依靠醫(yī)學(xué)力量（醫(yī)院、醫(yī)生）積極發(fā)揮健康咨詢、養(yǎng)生指導(dǎo)和早期診治疾病的作用。長期以來，都市的醫(yī)院、醫(yī)生主要承擔(dān)臨床醫(yī)學(xué)的責(zé)任。隨著醫(yī)學(xué)理念的改變和醫(yī)療市場的擴(kuò)展，在都市養(yǎng)生保健領(lǐng)域中，醫(yī)院、醫(yī)生也應(yīng)扮演主要角色。三是依靠都市市民（個(gè)人、家庭）有意識地做好自身養(yǎng)生或幫助他人養(yǎng)生。人生在世，外有邪氣之侵，天時(shí)之感，內(nèi)有七情憂患，飲食勞逸，疾病發(fā)生在所難免。病前預(yù)防、病中治療、病后康復(fù)的全過程中都必須有養(yǎng)生行為的參與或配合。上述三個(gè)層面的養(yǎng)生活動(dòng)，既各有側(cè)重，又互有關(guān)聯(lián)。三者有機(jī)結(jié)合，才能展現(xiàn)一幅完整的具有民族特色、時(shí)代特色的都市養(yǎng)生畫卷。

其次，應(yīng)該意識到都市人的養(yǎng)生保健應(yīng)更注重精神養(yǎng)生。所謂精神養(yǎng)生，系指保養(yǎng)身體必先調(diào)神怡情，才能形神兼?zhèn)?。三國曹魏時(shí)期著名文學(xué)家嵇康知名“養(yǎng)生論”指出：

“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。”并提出例證云：“夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流漓；終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不饑；夜分而坐，則低迷思寢，內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑；勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。”

精神情志調(diào)養(yǎng)對于保持身心健康重要性的論述，古今宏論，莫過于此。嵇氏舉例，如服藥以求汗出，尚未必如愿，然羞愧之情一起，則汗流不止；一日不食，饑餓難耐，然曾子（孔子弟子）執(zhí)親之喪，數(shù)日未食不饑；夜半而坐，神倦嗜睡，然深懷憂慮，則通宵不思睡眠；梳理鬢發(fā)，厚酒榮顏，未必改觀，然壯士發(fā)怒，則顏面驟變，發(fā)鬢立直。凡此種種，充分說明精神情志活動(dòng)對于身心健康的重要影響。

養(yǎng)生之要，當(dāng)以養(yǎng)性調(diào)神為先，中醫(yī)學(xué)對此多有精論，強(qiáng)調(diào)通過主動(dòng)的修德以怡神、調(diào)志以攝神、節(jié)欲以安神、靜心以養(yǎng)神、積精以全神等多種途徑，保護(hù)和增強(qiáng)人的精神健康，力求達(dá)到形與神的高度統(tǒng)一的養(yǎng)生目的。

（秋葵）

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