養(yǎng)生備于理:知福才能幸福[導(dǎo)讀]人生,除了生活的方式與內(nèi)容,更應(yīng)該關(guān)注生命的價(jià)值和質(zhì)量。生命研究離不開養(yǎng)生,養(yǎng)生需從明理開始。 石成金《知福歌》 人生盡受福,何苦不知足。 思量愚昧苦,聰明就是福。思量饑寒苦,飽暖就是福。思量勞累苦,清閑就是福。思量離別苦,團(tuán)圓就是福。思量刀兵苦,太平就是福。思量牢獄苦,安分就是福。思量出外苦,在家就是福。思量無妻苦,有妻就是福。思量無后苦,有子就是福。思量疾病苦,健康就是福。思量死去苦,活著就是福。 縱觀世間人,個(gè)個(gè)都有福。可憐世間人,幾個(gè)會(huì)享福?日日在享用,福中不知福。有福要能知,能知才享福。 注釋 〇思量:思想;考慮;度量。 〇刀兵苦:指戰(zhàn)爭(zhēng)、匪盜帶來的苦難。 〇無后:沒有子孫后代。 〇布施:將財(cái)物給與別人。 〇自求:意思是指自我修養(yǎng)心性,求得欲望方面的解脫和對(duì)幸福真諦的理解。 譯文 人在世一生中盡享幸福,又何苦常怨尤是不知足。 你想到人愚昧是為痛苦,那么你腦聰明這就是福。 縱觀這世間人男女老少,貧窮的弱幼的個(gè)個(gè)有福。 養(yǎng)生旨要 石成金自幼體弱多病,后來悉心調(diào)養(yǎng)保健,擺脫病患,身體轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。他體魄康復(fù)的主因就是調(diào)養(yǎng)精神,而調(diào)養(yǎng)精神的一種良方就是“知福常樂,知福康壽”。為了宣傳推廣這種精神養(yǎng)生法,他特意創(chuàng)編了這首《知福歌》。 知福(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)) 幸福是人生最終的追求,“享?!笔侨松畲蟮南硎?。因此,人們對(duì)“?!庇兄厥獾南蛲焐险f著“?!?,家里貼著“?!保闹信沃案!?。但這個(gè)如此誘人的“福”字,到底涵義何在?我們?cè)鯓尤ダ斫?、去看待、去享受呢?《書?jīng)》解“五?!闭f:“一曰壽;二曰富;三曰康寧;四曰修好德;五曰考終命?!痹谶@ “五福”之中,“壽”(長(zhǎng)壽)、“康寧”(健康安寧)、“考命終”(自然老死,命終天年,生命善終)這3福都屬于養(yǎng)生范疇,“修好德”(修身養(yǎng)性,行善事,立美德)這個(gè)“福”,從仁者壽、德者壽的角度來解釋,同樣屬于養(yǎng)生課題,最終還是落腳在“壽”(命)字上。唯有“富”(富裕,富貴)似乎跟物質(zhì)享受(權(quán)力享受、名位享受)相關(guān)。 綜上所述,人生之“?!敝迹滓氖菈勖?,人生之本務(wù),主要的是養(yǎng)生,人生之追求,更多的是在于身體健康、心情快樂,那些金錢物質(zhì)、權(quán)力名位等身外之物的享受,應(yīng)該放在次要位置上。換句話說,那些貪念金錢物質(zhì)、追逐權(quán)力名位的人,只是因某種誘惑而神志迷糊,忘了大福之求而“舍本求末”。如果為了一個(gè)“富”字,而去見利忘義,為富不仁,損公肥私,損人利己,甚至權(quán)錢交易,行賄受賄,違法亂紀(jì),禍國(guó)殃民,那樣的“富”就不但非“福”,而且是禍、是罪。如若勤勞致富,文明致富,“富”己之后又能夠“富”濟(jì)他人,那才是真福大福,而且是“富”、“德”雙收,自己享福不盡,還將福澤子孫。 能知才享福(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)) 其《傳家寶》集中曾“添改”明代文學(xué)家文徵明的《知福歌》,轉(zhuǎn)錄于此,其云:“小小房,低低屋,粗粗衣,稀稀粥。命該咬菜根,莫想多食肉。惟適意,怕甚的?鬢斑斑,但開懷。為甚的,眉蹙蹙?看上雖不如,比下當(dāng)知足。日食三食,夜眠一宿。隨意家常,平安是福。也不求榮,也不招辱。待時(shí)守分,知足寡欲。有大才必有大用,有余德必有余祿。樂善存心,不欺不惑。時(shí)時(shí)刻刻凈靈臺(tái),莫教穢污來昏濁。算甚么命,問甚么卜?欺人是禍,饒人是福。若依斯言,神欽鬼服。”也許他正是受文徵明啟發(fā)而創(chuàng)作《知福歌》,也未可知。 附錄1: [元]丘處機(jī)“長(zhǎng)春真人歌” 衣食無虧便好休,人生世上一蜉蝣。 花落三春鶯帶恨,菊開九月雁含愁。 (元·李志?!堕L(zhǎng)春真人西游記》) 附錄2: [清]申文定公“百字銘” 欲寡精神爽,思多血?dú)馑ァ?o:p>少杯不亂性,忍氣免傷財(cái)。 貴自勤中得,富從儉里來。 善處真君子,刁唆是禍胎。 養(yǎng)性須修善,欺心莫吃齋。 安分身無辱,閑非口莫開。 (清·錢德蒼《解人頤》) |
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