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一、從宗教層面上理解安徒生的作品 安徒生的童話里，經(jīng)常出現(xiàn)上帝。 比如我們大家都熟悉的《賣火柴的小女孩》，最后和祖母“兩人在光明和快樂中飛走了，越飛越高，飛到?jīng)]有寒冷，也沒有饑餓，也沒有憂愁的那塊地方——她們是跟上帝在一起?！痹诎餐缴耐捴?，時常出現(xiàn)“上帝”這個名詞。 事實上，安徒生是一名虔誠的基督教徒。在他4歲那年，丹麥和法國、西班牙是盟國，歐登塞街上全是法國兵和西班牙兵。有一次小安徒生在街上看見一個西班牙士兵解開外衣紐扣，拿出一個小十字架上的圣像，虔誠地吻了吻。幼小的安徒生對此很好奇，要求也讓他吻一下?；氐郊依铮赣H不但沒有表揚安徒生，反而感到很傷心，她生氣的告訴小安徒生那士兵是天主教徒，而他們家是路德派教徒，這樣做是很丟臉的。這件事在安徒生心靈上打下了深深的烙印——一定要對上帝虔誠。后來，母親、祖母和老師們經(jīng)常對他講，上帝如何萬能，這萬物的主宰者可以做到人們祈求的任何事情。這些都在安徒生的心里扎下了根。當安徒生起身去哥本哈根游歷，到達大貝爾特海峽的尼堡港，離開他出身的島嶼時，他突然“感到自己是多么孤單而可憐，除了天國的上帝再沒有可以依靠了。”自此以后，安徒生的確是這么做的。當他面對困難感到自己無力解決的時候，當他沉浸在悲哀之中的時候，當他取的成就的時候，他都會不自覺地向上帝祈禱或感謝上帝。他要求自己的行為與思想都要盡可能按上帝所要求的那般寬恕、博愛，而且歷經(jīng)苦難又有一顆“童心”的安徒生，不忍目睹耳聞人類的悲慘際遇、無助與絕望的掙扎呼號，所以在他的童話里，仁慈的上帝總會給滿目悲愴的人間帶來慰籍和希望，它是快樂與幸福的最高體現(xiàn)。他的童話很自然的與基督糾結在一起。 丑小鴨最終變成天鵝展翅高飛，在這幸福的時刻，他并沒有忘記“曾經(jīng)怎樣被人迫害和譏笑過”，但它并沒有對那些過去怨恨在心，而是懷著一種寬恕、寬容的心態(tài)，一如既往保持著謙卑的態(tài)度，“一點也不驕傲，因為一顆好的心是永遠不會驕傲的”，這里就宣揚了基督的博愛思想，提倡容忍與和解的精神。 海的女兒 傳統(tǒng)的童話都具備一個主角、一個迫害者、一個協(xié)助者、一個戰(zhàn)利品，故事的模式一般都是主角在協(xié)助者的幫助下改變了自身處境、懲罰了迫害者和獲得了戰(zhàn)利品。安徒生的《海的女兒》則改變了這種模式：巫婆幫助小美人魚從海底走向人間，但也奪去了小美人魚的聲音，造成了其愛情必然失敗的結果。這樣，協(xié)助者和迫害者都是巫婆，這就使得迫害者的不到懲罰；主角最后也沒有獲得王子這個戰(zhàn)利品，她完成的僅僅是改變了自身處境。之所以會這樣，我們進一步閱讀就會發(fā)現(xiàn)其中的原因。安徒生是有意讓上帝通過巫婆之手安排了小美人魚的命運。這也就是說，安徒生讓上帝具有協(xié)助者和迫害者的雙重身份，當小美人魚的精神境界得到提高的時候，又親自賜予小美人魚新的身份和可以依靠自身努力得到的靈魂。我們就會發(fā)現(xiàn)，原來，在這篇童話里最終是讓不朽的靈魂代替了王子成為戰(zhàn)利品，這就將愛情的主題提升到宗教的永恒上。 丑小鴨也改變了這種模式。故事的主角當然是丑小鴨，他有數(shù)不清的迫害者，鴨子啄他，小雞啄他，傭人用腳踢他，野雁不讓他和他們通婚。丑小鴨沒有協(xié)助者，更多的是自己的內(nèi)心，如果說有，這就是竇老師總結出來的高貴，使他戰(zhàn)勝一切苦難和挫折，走向鴨子世界。走著走著春天就來了，走著走著花就開了，走著走著就飛起來了，就跨入了天鵝世界。 魯迅曾經(jīng)說，天才很難出現(xiàn)，首先就缺少培育天才的土壤。這些天才人物，因為意出塵外，特立獨行，常常被看成是另類，“因為他不會像母雞靠下蛋和雄貓靠咪咪叫那樣去討得主人的歡心，獲得自己的地位，他渴望的是‘走到廣大的世界里去，在天空飛翔，在水里游泳，而這恰恰是別的動物無法了解的?！彼裕仨毎ご?，必須閉上嘴巴。只能被世俗目之為“丑”，但丑到極點，恰恰就是美到極點，不同尋常到了極點。 安徒生曾預言“當我變得偉大的時候，我一定要歌頌奧登塞；誰知道，我不會成為這個高貴城市的一件奇物。那時候，在一些地理書中，在奧登塞這個名字下，將會出現(xiàn)這樣一行字：一個瘦高的丹麥詩人安徒生在這里誕生!”安徒生實現(xiàn)了自己的預言，走著走著花就開了，走著走著春天就來了，走著走著安徒生就飛起來了，并且成為一個永遠不老的童話。 丑小鴨是我們整個人類的隱喻，在他們生命的某個時候，本質上我們每個人都是丑小鴨，但只要有一顆天鵝的心，經(jīng)歷艱難生長的叢林法則，經(jīng)歷了刻苦磨練的生命法則，經(jīng)過天鵝遠遠的召喚，終于在臨水一照中看清了自我，認識了自我，堅定了自我，就能一鳴驚人，一飛沖天。 人有七種不同層次的需要，包括生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、認識需要、審美需要和自我實現(xiàn)的需要。如果這些需求沒能得到滿足，就可能會使個體產(chǎn)生缺失性體驗，而且，藝術家的確實程度與其缺失性體驗的強烈度成正比。 二、竇老師的課堂 竇老師的課堂，很好的印證了一句話，課堂教學是科學，也是藝術。但又超越了這句話，那就是課堂教學還是一種美。 每次聽竇老師的課，都很自然的想起她的網(wǎng)名，玫瑰。 用玫瑰來代替竇老師的課堂特色，簡直是太巧妙了。 一層一層的花瓣打開，香氣馥郁，充滿春天的氣息，在層層的花瓣打開之后，露出的就是花蕊，也就是竇老師主題教學的主題。 1.回歸母語 2.回歸文學 3.回歸生命 聽竇老師的課，我們很容易會失去理智，沉浸在她的課堂里，不愿意醒來，怕破壞一份完整，但我們最終還是要醒來，因為生活要繼續(xù)，課堂要提升，我們必須要理性分析竇老師課堂給我們帶來的沖擊。 竇老師帶給我們的啟示至少有三點。 第一，對老師而言，教材那邊是什么。 教材那邊是什么，我們很多老師可能腦海里一片空白。不少老師，包括一些優(yōu)秀的老師，都是本本主義，不問青紅皂白，一味的教教材，做教材的奴隸。其實，教教材本身并沒有錯，但一味的教教材問題就大了。因為教教材是有條件的，那就是那教材，那教材中的課文必須是經(jīng)典，對于經(jīng)典的定篇作品，我們老師就是要教教材，教最權威的最鮮活的學術見解，給學生打下底子。 想想看，一篇6000字的經(jīng)典作品，壓縮到了500字，還怎么能保證它還是經(jīng)典？宋玉在《登徒子好色賦》中記載：“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤?！蔽谋居袝r候也就是這樣。如果我們教師不做這樣的導引，很可能我們學生一生中的《丑小鴨》，就是那薄薄的兩頁，我們從那個斷章取義的梗概里，如何給我們學生最需要的經(jīng)典？很欣賞竇老師的持之以恒的努力，不斷地引導學生，教給他們方法，讓孩子們把觸角伸展到真正的經(jīng)典里去?！冻笮▲啞吠ㄟ^竇老師對教材的二處處理，把教材豐富起來，幫助學生讀到了真正的經(jīng)典。 清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。 借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。 第二，對教材而言，教材不是圣經(jīng)。 那種讀文本就是復制文本，就是向文本靠攏，這可以稱之為文本中心主義。 壓縮文本的荒謬，竟然還對丑小鴨的丑，進行了擴寫。這簡直就是笑話，丑小鴨丑嗎？丑小鴨并不丑，所謂的丑，只是鴨子世界里世俗的評價，遵循的是世俗的功利的標準。 內(nèi)在思維上的同與異。 兩個啄，兩個藏，兩個世界，這是同中求異。一個是狠狠地，一個是輕輕的，一個是厭惡，一個是疼愛，給丑小鴨帶來的感覺一個是疼痛，一個是溫暖。兩個世界，一個是鴨子們的世俗的世界，丑小鴨所生存的現(xiàn)實世界，一個是天鵝世界，也是丑小鴨的理想世界。兩個藏，一個是丑小鴨在世俗世界里的恐懼和苦難，一個是丑小鴨在天鵝世界里的謙卑和謙和?！耙粋€好的心，是永遠不會驕傲的?！边@里所有的思維都是同中求異。但這種思維最后的指向都是在異中求同——無論啄怎么樣不同，無論兩個世界如何兩樣，無論藏感覺怎樣有異，但一以貫之的就是一顆天鵝心，一顆高貴的心，也就是竇老師界定的苦難中追求夢想，幸福中懷有謙卑的主題，永遠不變。這樣一來所有的變，都是指向并強調(diào)了這里的不變。惟其如此，才愈加顯得高貴。 第三，對學生而言，為生命奠基，為未來著色。 知人論世的手法，結合安徒生的一生來看，把童話生活化，生命化，讓童話熱起來，溫暖起來。每個人的生活都是童話，每個人都曾經(jīng)經(jīng)歷過安徒生所說的丑小鴨時代，那么，我們?nèi)绾巫哌^那一段苦難的漫漫長夜？答案就是用高貴，對自由的追求，對幸福的追求，讓丑小鴨戰(zhàn)勝了叢林法則，經(jīng)過了生命法則，并最終達到了宇宙法則，也就是莊子所說的，天地有大美而不言的境界。 |
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