陳友冰
誡子書 嵇康
【原文】
人無志，非人也（1）。但君子用心，有所準(zhǔn)行（2），自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)（3）。若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟(jì)（4）。若心疲體懈，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就（5）。議于去就，則二心交爭。二心交爭，則向所以見役之情勝矣（6）！或有中道而廢，或有不成一匱而敗之（7）。以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄；（8）臨樂則肆情，處逸則極意（9）。故雖繁華熠耀，無結(jié)秀之勛；終年之勤，無一旦之功（10）。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣（11）！故以無心守之，安而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。（12）
所居長吏，但宜敬之而已矣（12）。不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)（13）。其有眾人，又不當(dāng)宿留（14）。所以然者，長吏喜問外事，或時(shí)發(fā)舉，則怨或者謂人所說，無以自免也（15）；若行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣（16）。
其立身當(dāng)清遠(yuǎn)，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請(qǐng)求，當(dāng)謙辭□謝（17）：其素不豫此輩事，當(dāng)相亮耳（18）。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟(jì)之（19）。所以然者，上遠(yuǎn)宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱，此又秉志之一隅也（20）。
凡行事，先自審其可不，差于宜（21）。宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說宜易之理。（22）若使彼語殊佳者，勿羞折，遂非也（23）。若其理不足，而更以情求來守，人雖復(fù)云云，當(dāng)堅(jiān)執(zhí)所守，此又秉志之一隅也（24）。
不須行小小束修之意氣，（25）若見窮乏而有可以賑濟(jì)者，便見義而作。（26）若人從我，欲有所求，先自思省。（27）若有所損廢，多于今日，所濟(jì)之義少，則當(dāng)權(quán)其輕重而拒之（28）。雖復(fù)守辱不已，猶當(dāng)絕之（29）。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也（30）。自不如此而為輕竭，不忍面言，強(qiáng)副小情，未為有志也（31）。
夫言語，君子之機(jī)，（32）機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎（33）。若於意不善了，而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之（34）。後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可；然則能不言，全得其可矣。（35）且俗人傳吉遲傳兇疾，又好議人之過闕，此常人之議也。（36）坐言所言，自非高議。（37）但是動(dòng)靜消息，小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也。（38）非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？（39）
人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預(yù)也（40）。且默以觀之，其是非行自可見。（41）或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。（42）就有人問者，猶當(dāng)辭以不解。近論議亦然。（43）若會(huì)酒坐，見人爭語，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)無何舍去之。此將斗之兆也（44）。坐視必見曲直，黨不能不有言，（45）有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣（46）；或便獲悖辱之言，正坐視之，（47）大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當(dāng)遠(yuǎn)之也。（48）然大都爭訟者，小人耳。（49）正復(fù)有是非，共濟(jì)汗漫，雖勝可足稱哉？就不得遠(yuǎn)取醉為佳。（50）若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。引以盡其言。（51）今正堅(jiān)語，不知不識(shí)，方為有志耳（52）。
自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請(qǐng)呼者，當(dāng)辭以他故，勿往也。（53）外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也（54）。不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓（55）。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)（56）。
凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知（57）。彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣（58）。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。（59）或時(shí)逼迫，強(qiáng)與我共說。若其言邪險(xiǎn)，則當(dāng)正色以道義正之。（60）何者？君子不容偽薄之言故也。（61）一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。（62）凡人私語，無所不有，宜預(yù)以為意（63）見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅也（64）。非意所欽者，而來戲調(diào)，蚩笑人之闕者，但莫應(yīng)從小共，轉(zhuǎn)至於不共（65）；而勿大冰矜，趨以不言答之。勢(shì)不得久，行自止也。（66）自非所監(jiān)臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也（67）。過此以往，自非通穆。匹帛之饋，車服之贈(zèng)，當(dāng)深絕之。（68）何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報(bào)，（79）其俗人之所甘愿，而君子之所大惡也。（70）
又憒不須離摟，強(qiáng)勸人酒。（71）不飲自已，若人來勸，己輒當(dāng)為持之，勿誚勿逆也（72）。見醉薰薰便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自裁也。（73）
【作者介紹】
嵇康（223－263），字叔夜，祖先會(huì)稽人，本姓奚，后舉家遷至譙國铚（今安徽宿州市西），此處有嵇山，因而改姓嵇。父為治書侍御史，早逝，嵇康在母、兄的寵愛之下頗受嬌縱，養(yǎng)成任性不羈的性格和疏懶散漫的習(xí)氣。出仕后任中散大夫，世稱“嵇中散”。因娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，被視為魏宗室，與司馬氏政權(quán)采取不合作態(tài)度。好友山濤離職時(shí)推舉嵇康代己，嵇康為此寫下《與山巨源絕交書》，又冷遇司馬昭心腹鐘會(huì)，因此埋下殺機(jī)。嵇康的友人呂安被其兄誣為不孝，嵇康挺身而出為其辯護(hù)，鐘會(huì)勸司馬昭乘機(jī)除掉嵇康。嵇康遂被以“不孝”和“非湯武而薄周孔”的罪名被逮捕并處以死刑。據(jù)《嵇康傳》記載：臨刑時(shí)，嵇康神色自若，“顧視日影，索琴彈之曰：'昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣’”。于是奏《廣陵散》一曲，從容赴死。面對(duì)死亡陰影顯得如此從容：不懼己死，而憂美妙音樂的失傳，何等曠達(dá)的人生和完美的生命樂章的終結(jié)！自然會(huì)獲得時(shí)人和后人的愛重。
嵇康是正始年間最具魅力的人物，它是當(dāng)時(shí)著名的“竹林七賢”之一。在“竹林七賢”中，論年長，他不如山濤、阮籍；論文學(xué)，鐘嶸的《詩品》將阮籍列為上品，嵇康卻列在中品；論玄學(xué)修養(yǎng)，向秀似乎更優(yōu)；論任誕作風(fēng)，不及劉伶和阮咸；論官階，山濤最高；論財(cái)富，王戎為最，但竹林七賢的領(lǐng)軍人物卻是嵇康，“竹林之游”即在嵇康的山陽寓所。嵇康要與山濤絕交，山濤卻為此到處贊譽(yù)嵇康；嵇康下獄，“豪杰皆隨康入獄”；嵇康臨刑，三千太學(xué)生上書司馬昭，愿以康為師。其風(fēng)采魅力，成為當(dāng)時(shí)士子偶像式人物。嵇康去世以后，他的好友向秀撰著名的《思舊賦》，東晉的李充、袁宏、謝萬，南朝的顏延年、沈約、江淹、庾肩吾，唐代的王績，宋代的李清照都曾用各種文字，贊譽(yù)過嵇康。其中袁宏夫婦皆有贊詞，袁宏作《七賢頌》，其妻有《吊嵇中散文》，在文學(xué)史上難得一見。魯迅也深受嵇康的影響，魏晉作家中，“最使他喜歡的作家是孔融和嵇康”（王瑤《魯迅與中國文學(xué)》）。魯迅編校有《嵇康集》，在《紀(jì)念劉和珍君》中他又提到向秀懷念嵇康的《思舊賦》。清乾隆31年，蒙城知縣淡如水在安徽蒙城縣城東北隅嵇山上建嵇康亭?！帮揭乖隆睘槊沙前司爸?，亭內(nèi)名人題詠頗多。
有《嵇康集》，五代梁時(shí)有十五卷，隋代存十三卷，另有《春秋左氏傳音》三卷。魯迅編有《嵇康集》十卷。
嵇康臨刑奏《廣陵散》
【注釋】
?。?）人無志，非人也：人如果沒有志向，就不能被稱為人。
?。?）但君子用心，有所準(zhǔn)行：但作為一個(gè)道德高尚的君子，應(yīng)該有其行為準(zhǔn)則。
?。?）自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)：應(yīng)當(dāng)擇善而行，先確定目標(biāo)，然后再行動(dòng)。
（4）若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟(jì)：一旦志向確定下來，就要心口如一，至死不悔，說到做到，必定達(dá)到目標(biāo)。恥躬不逮：以自己的行動(dòng)達(dá)不到目標(biāo)為恥。躬：親自去做；逮：及，達(dá)到。
?。?）若心疲體懈，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就：如果身心疲憊懈怠，或者被外部事物所牽累，或者被心中欲望所左右、不能忍受暫時(shí)的疾患，不能克制細(xì)小的欲望，就會(huì)猶豫不定。議于去就：考慮去做還是不去做。
?。?）議于去就，則二心交爭。二心交爭，則向所以見役之情勝矣：一旦猶豫不定，便會(huì)做與不做二心；二心交爭不定就會(huì)導(dǎo)致立志之前的欲念取勝。二心交爭：指實(shí)現(xiàn)志向與向困難和欲念屈服這兩種不同的心思在內(nèi)心反復(fù)較量。
（7）或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。有的人半途而廢，有的人功虧一簣，最終都導(dǎo)致失敗。匱（kuì）：潰敗。
?。?）以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄：用這種做事半途而廢的人去守城，就守衛(wèi)不??；用這樣的人去進(jìn)攻，就會(huì)膽怯；與這樣的人盟誓，他就會(huì)違背誓言；與這樣的人密謀，他就會(huì)經(jīng)常泄密。
?。?）臨樂則肆情，處逸則極意：這樣的人遇到享樂的時(shí)候，就會(huì)放縱感情；居于安逸之地就會(huì)隨心所欲。
（10）故雖繁華熠耀，無結(jié)秀之勛；終年之勤，無一旦之功：因此，這樣的人表面看來繁花耀目，但卻不可能結(jié)果；雖終年勤苦，卻一點(diǎn)收獲也沒有。
?。?1）若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣：伍子胥作長嘆時(shí)的心志，伯夷、叔齊寧愿餓死不食周粟的高尚操守，柳下惠“坐懷不亂”的執(zhí)著堅(jiān)貞，蘇武堅(jiān)守民族節(jié)操的志向，可以說都很堅(jiān)定。申胥：即伍子胥，在吳率軍滅楚，報(bào)父兄之仇后，吳王夫差吳封其于申，因此成“申胥”。據(jù)《史記·伍子胥列傳》：吳越之爭時(shí)，越國派使向吳國求和，申胥諫阻吳王不許答應(yīng)求和，但吳王受了伯嚭的挑唆，不但不聽，反而懷疑伍子胥有二心，賜劍命其自裁。伍子胥仰天長嘆道：“嗟呼！讒臣為亂矣，王乃反誅我！”語畢自刎而死；夷齊：即伯夷、叔齊。據(jù)司馬遷《伯夷、叔齊列傳》：伯夷、叔齊是商未周初孤竹國（今河北廬龍縣）國君之二子。因互相揖讓對(duì)方去繼位，結(jié)果都離開孤竹國，一同到了周。聽說武王伐紂，叩馬諫阻。后來聽說周取代商建立周朝，遂憤而不食周粟，西行至首陽山，采薇而食，后餓死于首陽山；展季：即柳下惠（前720—前621），展氏，名獲，字子禽，一字季，春秋時(shí)期魯國柳下邑（今山東平陰展洼人）人，魯孝公的兒子公子展的后裔?！盎荨笔撬闹u號(hào)，所以后人稱他為“柳下惠”。有時(shí)也稱“柳下季”。他擔(dān)任過魯國大夫，后來隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認(rèn)為是遵守中國傳統(tǒng)道德的典范。據(jù)元朝胡炳文的《純正蒙求》：柳下惠有次出行，晚上住在都城門外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發(fā)生越禮的事。后世稱之為“柳下惠坐懷不亂”并廣為傳頌；蘇武（前140—前60），字子卿，西漢杜陵縣（今陜西西安市東南）人。蘇武出使匈奴被扣，在匈奴前后共有十九年，手持漢使節(jié)杖，在北海牧羊，渴飲雪，饑吞氈，始終屈膝投降，是堅(jiān)守民族氣節(jié)的著名人物；若夫：發(fā)語詞，表示議論。（11）故以無心守之，安而體之，若自然也。乃是守志之盛者也：所以說，內(nèi)心里沒有貪欲而平靜，外表沒有藻飾而接近自然之道的人，才是最能堅(jiān)守理想的人！
（12）所居長吏，但宜敬之而已矣：對(duì)居住之地的長官，只要尊敬他就可以了。長吏：地位較高的縣級(jí)官吏。據(jù)《漢書·百官公卿表》：“秩四百石至二百石，是為長吏”。
?。?3）不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)：不要和他過分親密，和他的往來也不宜太頻繁，一定要去拜訪的話，也應(yīng)當(dāng)注意控制時(shí)間，不宜坐的太久。
（14）其有眾人，又不當(dāng)宿留：若是和其他人一起去拜訪，那就不要單獨(dú)和他一起走在最后，也不要在他家里過夜。
?。?5）所以然者，長吏喜問外事，或時(shí)發(fā)舉，則怨或者謂人所說，無以自免也：之所以要你這么做，是因?yàn)檫@些官員喜歡向人打聽一些隱私，一些壞人壞事被舉報(bào)揭發(fā)了，你就會(huì)被誤認(rèn)為是告密者遭人怨恨，你又無法辯白洗清自己。
?。?6）若行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣：假如你少說話，謹(jǐn)慎守備管住自己的嘴，那就不會(huì)被人埋怨誤解了。
?。?7）其立身當(dāng)清遠(yuǎn)，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請(qǐng)求，當(dāng)謙辭□謝：平時(shí)做人應(yīng)當(dāng)處清凈高遠(yuǎn)。如果有人來麻煩、叨擾，想要你為他去拼命找人辦事，你應(yīng)當(dāng)婉拒。
?。?8）其素不豫此輩事，當(dāng)相亮耳：要讓對(duì)方明白，自己從不插手這類事。
（19）若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟(jì)之：如果那人的事情有冤屈或者真的很急，心里有些不忍，那就表面上拒絕他，私下偷偷給他幫忙。
?。?0）所以然者，上遠(yuǎn)宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱，此又秉志之一隅也：之所以要你這樣做，是因?yàn)檫@樣上可以預(yù)防、遠(yuǎn)離一些想要以此為借口拉攏、束縛你的人，中可以杜絕一些麻煩人士的請(qǐng)求，下可以保全自己一向的名聲，這也是堅(jiān)守志向的一個(gè)辦法。
?。?1）凡行事，先自審其可不，差于宜：在想去做一件事之前，一定要先自己審度一下看看可不可以去做，考慮差不多了再去辦。差于宜：與適合接近、差不多。
?。?2）宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說宜易之理：如果一件事你考慮必須這樣辦才合適，別人想讓你改變，你應(yīng)當(dāng)要他講清為何要這樣辦的道理。
?。?3）若使彼語殊佳者，勿羞折，遂非也：如果他講的有道理，你也不要因此感到羞恥，有挫折感，立即聽從對(duì)方意見，改正自己不正確的想法。
?。?4）若其理不足，而更以情求來守，人雖復(fù)云云，當(dāng)堅(jiān)執(zhí)所守，此又秉志之一隅也：如果對(duì)方的理由不充分，僅僅想靠情感要求你這樣辦，即是他說破嘴，你也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持原來的做法，這也是堅(jiān)守志向的一個(gè)辦法。
?。?5）不須行小小束修之意氣：在錢財(cái)上不要太計(jì)較、太小氣。束修：十條干肉?！抖Y記·少儀》：“其以乘壺酒、束修、一犬賜人”。后用作饋贈(zèng)的一般性禮物。
?。?6）若見窮乏而有可以賑濟(jì)者，便見義而作：若遇見貧窮困苦的人，你又有可能去接濟(jì)他，那就應(yīng)該見義勇為。
?。?7）若人從我，欲有所求，先自思省：假如有人跟在你身邊而有所求，那你就應(yīng)該反省考慮一下。
?。?8）若有所損廢，多于今日，所濟(jì)之義少，則當(dāng)權(quán)其輕重而拒之：假如對(duì)方花銷無止境，一天比一天多，已超出“救急就貧”本身的意義，你就應(yīng)當(dāng)權(quán)衡輕重拒絕他。
?。?9）雖復(fù)守辱不已，猶當(dāng)絕之：就算他糾纏不休，也應(yīng)當(dāng)拒絕。
?。?0）然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也：但在大部分情況下，如果人家來求你幫忙，一般都是因?yàn)樗麤]有而你有，才會(huì)來求你，這種情況還是比較多的。
（31）自不如此而為輕竭，不忍面言，強(qiáng)副小情，未為有志也：如果你不按我說的去做，輕易就為別人竭盡所有，不忍心當(dāng)面拒絕別人的請(qǐng)求，為對(duì)方的人情而答應(yīng)他，抹不開面子，那就不是真正有遠(yuǎn)大志向的人。
?。?2）夫言語，君子之機(jī)：語言，是君子表達(dá)自己觀點(diǎn)的工具。
?。?3）機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎：當(dāng)你說出對(duì)事物看法時(shí)，你對(duì)此的是非態(tài)度等都會(huì)輕易顯示出來。所以說話不可不謹(jǐn)慎。
?。?4）若於意不善了，而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之：假如你說這話會(huì)產(chǎn)生不好的結(jié)果，即是你想說，也應(yīng)當(dāng)考慮說出來恐怕有不好結(jié)果，也應(yīng)當(dāng)隱忍不說。
?。?5）後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可；然則能不言，全得其可矣：事后再回過頭看看，當(dāng)時(shí)隱忍不說，沒有產(chǎn)生不好后果，就知道當(dāng)時(shí)不說是對(duì)的。所以能不說就不說，這樣做可以保全自己。
?。?6）且俗人傳吉遲傳兇疾，又好議人之過闕，此常人之議也：而且世俗之人傳好消息很慢，壞消息倒是傳得很快，又喜歡議論別人的過失短缺，平常人們都喜歡這么做。
（37）坐言所言，自非高議：這樣的人坐在一起議論是非，自然不是什么高尚的話題。
?。?8）但是動(dòng)靜消息，小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也：（在這些嘴中），一點(diǎn)點(diǎn)小動(dòng)靜，一點(diǎn)點(diǎn)差異變化，都會(huì)當(dāng)作大事來高談闊論，這值得去附和嗎？
（39）非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂：不涉及君子道義就不去發(fā)表意見，安詳靜心謹(jǐn)守值得尊敬的大道，這難道不是減少后悔的一種辦法嗎？
?。?0）人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預(yù)也：人與人之間會(huì)發(fā)生一些爭論，在你還未權(quán)衡好得失的情況下，應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度，不要去參與。
?。?1）且默以觀之，其是非行自可見：可以默默地在一旁觀察，其是非自然會(huì)顯現(xiàn)出來。
?。?2）或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之：有時(shí)小小的“是”其實(shí)算不得“是”，小小的“非”也不算得“非”，這種情況下不必介入干預(yù)。
?。?3）就有人問者，猶當(dāng)辭以不解。近論議亦然：就算是有人來問自己，也可以推托說不知道。在遇到別人爭論的時(shí)候也是如此。
?。?4）若會(huì)酒坐，見人爭語，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)無何舍去之。此將斗之兆也：如果遇到酒會(huì)，別人開始爭論而且有越吵越厲害的趨勢(shì)，就應(yīng)當(dāng)找個(gè)機(jī)會(huì)離開而不要有任何留戀。因?yàn)檫@是他們將要開始爭斗的前兆。
?。?5）坐視必見曲直，黨不能不有言：如果你坐著不離開，就肯定會(huì)看出其中的是非曲直，屆時(shí)就會(huì)忍不住不說話。黨：同儻（tǎng），倘若、如果。
（46）有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣：一說話肯定會(huì)贊成一方，批評(píng)另一方。爭斗的雙方都會(huì)以為自己是對(duì)的，你現(xiàn)在說我不對(duì)這是在袒護(hù)偏私對(duì)方，這樣就會(huì)對(duì)你埋怨，產(chǎn)生惡感。
（47）或便獲悖辱之言，正坐視之：如果由于惡感對(duì)你說出狂悖侮辱的話，你即使可以正襟危坐，對(duì)此挑釁不理不睬。
（48）大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當(dāng)遠(yuǎn)之也：如果受到侮辱而不去抗?fàn)?，這就是大是大非了，這屬于不能用“武”來捍衛(wèi)“仁”，這不符合舍身取義。所以還是在聽到這些人爭斗時(shí)走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的好。
?。?9）然大都爭訟者，小人耳：何況那些喜歡爭辯訴訟的，大都是小人。
?。?0）正復(fù)有是非，共濟(jì)汗漫，雖勝可足稱哉？就不得遠(yuǎn)取醉為佳：他們之間的爭訟，談不上什么是非曲直，只不過在一起混日子罷了，你就是同他們爭贏了又算什么呢？還不如離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，自飲自醉的好。汗漫：廣大，漫無邊際，這里指天地間。
（51）若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。引以盡其言：假如你有一些不愿讓別人知道的私心，而對(duì)方又千方百計(jì)打探，對(duì)你無休無止的騷擾，想用這種你忌諱的私心來要挾你。你也不必害怕這些小人，為他們所要挾，讓他們說去就是了。
?。?2）今正堅(jiān)語，不知不識(shí)，方為有志耳：堅(jiān)守正確的話語，對(duì)小人這類作為沒有感覺不去理會(huì)，才算是真有志向的人。
（53）自非知舊、鄰比，庶幾已下欲請(qǐng)呼者，當(dāng)辭以他故，勿往也：如果不是老朋友、鄰居，以及這類親朋好友，請(qǐng)你到他那里去，你要找個(gè)理由推辭，不要去。庶幾：近似、這一類。表示推測。
?。?4）外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也：摒棄外表的華美就可以讓內(nèi)心無欲念，自己能認(rèn)識(shí)到急躁是不好的行為，就能達(dá)到安詳?shù)木辰?，這是最美的境界。外榮華：將榮華排除在外?！巴狻痹诖耸莿?dòng)詞，相當(dāng)于“排除”、“摒棄”；自非：自己以此為非。
?。?5）不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓：不需要作小小的卑微謙恭，應(yīng)該在大處寬容謙讓；也無須計(jì)較小廉小恥，而應(yīng)當(dāng)保全大節(jié)。
?。?6）若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)：比如遇到朝廷招募時(shí)讓出官位，能舍生取義，像孔融那樣請(qǐng)求代兄長去死，這是忠臣烈士才有的節(jié)操?？孜呐e：（153－208），字文舉，魯國（治今山東曲阜）人，孔子的二十世孫。東漢文學(xué)家，“建安七子”之首。求代兄死：孔融的哥哥孔褒是張儉的好友。黨錮之禍時(shí)，朝廷通緝黨人張儉；于是張便去投奔孔融的哥哥孔褒。不巧孔褒不在家，孔融當(dāng)時(shí)只有十六歲。張儉因孔融年紀(jì)太小，沒有把前來的原因告訴他，孔融于是便把張儉留下。后來事情敗露，張儉逃走，孔融、孔褒卻被逮捕下獄?？兹谡f人是他留下的，他該負(fù)責(zé)；孔褒說：“彼來求我，非弟之過?！眻?jiān)持由他承擔(dān)責(zé)任；孔母說她是家長，她該負(fù)責(zé)，鬧得“一門爭死”?？たh官吏拿不定主意，只好如實(shí)上報(bào)朝廷。最后皇帝定了孔褒的罪，下令殺死了他。
（57）凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知：每個(gè)人都有自己的隱私，千萬不要勉強(qiáng)去知道別人都知道的事情。
?。?8）彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣：如果那人知道你知道他的私密，則將對(duì)你有所忌諱。假如你知道了不說，那就像不知道一樣。
?。?9）若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也：如果見到別人在竊竊私語，應(yīng)該起身離開，不要使人忌諱。忌人：使動(dòng)用法，使人忌、照人忌諱。
?。?0）或時(shí)逼迫，強(qiáng)與我共說。若其言邪險(xiǎn)，則當(dāng)正色以道義正之：如果別人強(qiáng)迫你和他一起議論，其內(nèi)容都是邪惡艱險(xiǎn)的，那就應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)，用道義加以糾正。
?。?1）何者？君子不容偽薄之言故也：為什么呢？因?yàn)榫硬粦?yīng)該容忍那些虛偽淺薄的話。
?。?2）一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也：因?yàn)槭虑橐坏÷?，那些?dāng)時(shí)在一起議論的人就會(huì)說：某某當(dāng)時(shí)也知道我說的這件事（很有可能是他告的密）。所以更應(yīng)當(dāng)加以戒備。
?。?3）凡人私語，無所不有，宜預(yù)以為意：大凡人聚在一起說悄悄話，會(huì)什么內(nèi)容都有，應(yīng)當(dāng)事先就有所戒備。
?。?4）見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅也：一發(fā)現(xiàn)對(duì)方有說秘密的端倪就立即離開，為什么要這樣呢？因?yàn)榧偃缒闩既恢懒怂乃较伦h論，同意觀點(diǎn)倒也罷了，如果不同意他會(huì)擔(dān)心你泄密，就會(huì)想辦法著將你殺人滅口。
（65）非意所欽者，而來戲調(diào)，蚩笑人之闕者，但莫應(yīng)從小共，轉(zhuǎn)至於不共：如果他居心不良，屬于戲弄、恥笑別人的缺點(diǎn)。你也不要因?yàn)槭切∈戮透胶?，因?yàn)樾∈聲?huì)演變成大的分歧。小共：小處相同；不共：大處有分歧。
（66）而勿大冰矜，趨以不言答之。勢(shì)不得久，行自止也：遇到這種情況，也不要板著個(gè)臉，讓對(duì)方下不了臺(tái)，只要默不做聲、不附和就行了。對(duì)方看到這種情況就會(huì)知趣，不再說下去了。
?。?7）自非所監(jiān)臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也：如果不屬于自己監(jiān)察臨視責(zé)任之外，之間有沒有利益交換關(guān)系。這類朋友僅僅是請(qǐng)你在一起喝酒交誼，這是人之常情，不需要拒絕他的邀請(qǐng)。監(jiān)臨：負(fù)有監(jiān)察臨視責(zé)任的官吏；壺榼（kē）：盛酒或茶水的容器。這里借指鋪陳酒具飲酒。束脩：見前面解釋。這里指下酒菜。
?。?8）過此以往，自非通穆。匹帛之饋，車服之贈(zèng)，當(dāng)深絕之：你現(xiàn)在和過去所交往之人，如果不是至交好友，對(duì)方如贈(zèng)送馬匹布帛、車輛衣服都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定的拒絕。通穆：相處和睦的知交；饋（kuì）：贈(zèng)送。
?。?9）何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報(bào)：為什么呢？因?yàn)槠胀ㄈ硕驾p看義而重視利，現(xiàn)在他送你這些東西，肯定都是有所企圖的，是在做買賣。今日那么大方的送給你，是指望有朝一日得到回報(bào)。
?。?0）其俗人之所甘愿，而君子之所大惡也：這種“禮尚往來”是俗人喜歡做的事，卻是君子最討厭的。
?。?1）又憒不須離摟，強(qiáng)勸人酒：另外，酒喝過量時(shí)不要和別人糾纏，去灌別人酒。憒：精神昏亂；離摟：糾纏。
?。?2）不飲自已，若人來勸，己輒當(dāng)為持之，勿誚勿逆也：過量時(shí)就不要再喝了。假如別人仍來勸酒，就端起酒杯做一做喝酒的樣子，不要去嘲弄?jiǎng)e人，不要去違逆別人的意思。自已：自己打?。惠m（zhé）當(dāng)：就應(yīng)當(dāng)；為持之：為對(duì)方拿起杯子。誚（qiào）：嘲弄。
?。?3）見醉薰薰便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自裁：感到醉意的時(shí)候就停下來，千萬不要喝到大醉，以至于無法自控的地步。
【譯文】
人如果沒有志向，就不能被稱為人。但作為一個(gè)道德高尚的君子，應(yīng)該有其行為準(zhǔn)則。應(yīng)當(dāng)擇善而行，先確定目標(biāo)，然后再行動(dòng)。一旦志向確定下來，就要心口如一，至死不悔，說到做到，必定達(dá)到目標(biāo)。如果身心疲憊懈怠，或者被外部事物所牽累，或者被心中欲望所左右、不能忍受暫時(shí)的疾患，不能克制細(xì)小的欲望，就會(huì)猶豫不定；一旦猶豫不定，便會(huì)做與不做二心；二心交爭不定就會(huì)導(dǎo)致立志之前的欲念取勝。有的人半途而廢，有的人功虧一簣，最終都導(dǎo)致失敗。用這種做事半途而廢的人去守城，就守衛(wèi)不?。挥眠@樣的人去進(jìn)攻，就會(huì)膽怯；與這樣的人盟誓，他就會(huì)違背誓言；與這樣的人密謀，他就會(huì)經(jīng)常泄密；這樣的人遇到享樂的時(shí)候，就會(huì)放縱感情；居于安逸之地就會(huì)隨心所欲。因此，這樣的人表面看來繁花耀目，但卻不可能結(jié)果；雖終年勤苦，卻一點(diǎn)收獲也沒有。這就是君子為什么要為之嘆息的緣故。伍子胥作長嘆時(shí)的心志，伯夷、叔齊寧愿餓死不食周粟的高尚操守，柳下惠“坐懷不亂”的執(zhí)著堅(jiān)貞，蘇武堅(jiān)守民族節(jié)操的志向，可以說都很堅(jiān)定。所以說，內(nèi)心里沒有貪欲而平靜，外表沒有藻飾而接近自然之道的人，才是最能堅(jiān)守理想的人！
對(duì)居住之地的長官，只要尊敬他就可以了。不要和他過分親密，和他的往來也不宜太頻繁，一定要去拜訪的話，也應(yīng)當(dāng)注意控制時(shí)間，不宜坐的太久。若是和其他人一起去拜訪，那就不要單獨(dú)和他一起走在最后，也不要在他家里過夜。之所以要你這么做，是因?yàn)檫@些官員喜歡向人打聽一些隱私，一些壞人壞事被舉報(bào)揭發(fā)了，你就會(huì)被誤認(rèn)為是告密者遭人怨恨，你又無法辯白洗清自己。有時(shí)會(huì)講到別人提到的一些事，你在和官員談話時(shí)總是免不了要有所答復(fù)，陷入兩難境地，實(shí)在難辦。假如你少說話，謹(jǐn)慎守備管住自己的嘴，那就不會(huì)被人埋怨誤解了。
平時(shí)做人應(yīng)當(dāng)處清凈高遠(yuǎn)。如果有人來麻煩、叨擾，想要你為他去拼命找人辦事，你應(yīng)當(dāng)婉拒。要讓對(duì)方明白，自己從不插手這類事。如果那人的事情有冤屈或者真的很急，心里有些不忍，那就表面上拒絕他，私下偷偷給他幫忙。之所以要你這樣做，是因?yàn)檫@樣上可以預(yù)防、遠(yuǎn)離一些想要以此為借口拉攏、束縛你的人，中可以杜絕一些麻煩人士的請(qǐng)求，下可以保全自己一向的名聲，這也是堅(jiān)守志向的一個(gè)辦法。
在想去做一件事之前，一定要先自己審度一下看看可不可以去做，考慮差不多了再去辦。如果一件事你考慮必須這樣辦才合適，別人想讓你改變，你應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ街v清為何要這樣辦的道理。如果他講的有道理，你也不要因此感到羞恥，有挫折感，立即聽從對(duì)方意見，改正自己不正確的想法。如果對(duì)方的理由不充分，僅僅想靠情感要求你這樣辦，即是他說破嘴，你也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持原來的做法，這也是堅(jiān)守志向的一個(gè)辦法。
在錢財(cái)上不要太計(jì)較、太小氣。若遇見貧窮困苦的人，你又有可能去接濟(jì)他，那就應(yīng)該見義勇為。假如有人跟在你身邊而有所求，那你就應(yīng)該反省考慮一下。假如對(duì)方花銷無止境，一天比一天多，已超出“救急就貧”本身的意義，你就應(yīng)當(dāng)權(quán)衡輕重拒絕他。就算他糾纏不休，也應(yīng)當(dāng)拒絕。但在大部分情況下，如果人家來求你幫忙，一般都是因?yàn)樗麤]有而你有，才會(huì)來求你，這種情況還是比較多的。如果你不按我說的去做，輕易就為別人竭盡所有，不忍心當(dāng)面拒絕別人的請(qǐng)求，為對(duì)方的人情而答應(yīng)他，抹不開面子，那就不是真正有遠(yuǎn)大志向的人。
語言，是君子表達(dá)自己觀點(diǎn)的工具。當(dāng)你說出對(duì)事物看法時(shí)，你對(duì)此的是非態(tài)度等都會(huì)輕易顯示出來。所以說話不可不謹(jǐn)慎。假如你說這話會(huì)產(chǎn)生不好的結(jié)果，即是你想說，也應(yīng)當(dāng)考慮說出來恐怕有不好結(jié)果，也應(yīng)當(dāng)隱忍不說。事后再回過頭看看，當(dāng)時(shí)隱忍不說，沒有產(chǎn)生不好后果，就知道當(dāng)時(shí)不說是對(duì)的。所以能不說就不說，這樣做可以保全自己。而且世俗之人傳好消息很慢，壞消息倒是傳得很快，又喜歡議論別人的過失短缺，平常人們都喜歡這么做。這樣的人坐在一起議論是非，自然不是什么高尚的話題。（在這些嘴中），一點(diǎn)點(diǎn)小動(dòng)靜，一點(diǎn)點(diǎn)差異變化，都會(huì)當(dāng)作大事來高談闊論，這值得去附和嗎？
人與人之間會(huì)發(fā)生一些爭論，在你還未權(quán)衡好得失的情況下，應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度，不要去參與?？梢阅卦谝慌杂^察，其是非自然會(huì)顯現(xiàn)出來。有時(shí)小小的“是”其實(shí)算不得“是”，小小的“非”也不算得“非”，這種情況下不必介入干預(yù)。就算是有人來問自己，也可以推托說不知道。在遇到別人爭論的時(shí)候也是如此。如果遇到酒會(huì)，別人開始爭論而且有越吵越厲害的趨勢(shì)，就應(yīng)當(dāng)找個(gè)機(jī)會(huì)離開而不要有任何留戀。因?yàn)檫@是他們將要開始爭斗的前兆。如果你坐著不離開，就肯定會(huì)看出其中的是非曲直，屆時(shí)就會(huì)忍不住不說話。一說話肯定會(huì)贊成一方，批評(píng)另一方。爭斗的雙方都會(huì)以為自己是對(duì)的，你現(xiàn)在說我不對(duì)這是在袒護(hù)偏私對(duì)方，這樣就會(huì)對(duì)你埋怨，產(chǎn)生惡感。如果由于惡感對(duì)你說出狂悖侮辱的話，你即使可以正襟危坐，對(duì)此挑釁不理不睬。但受到侮辱而不去抗?fàn)?，這就是大是大非了，這屬于不能用“武”來捍衛(wèi)“仁”，這不符合舍身取義。所以還是在聽到這些人爭斗時(shí)走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的好。何況那些喜歡爭辯訴訟的，大都是小人。他們之間的爭訟，談不上什么是非曲直，只不過在一起混日子罷了，你就是同他們爭贏了又算什么呢？還不如離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，自飲自醉的好。假如你有一些不愿讓別人知道的私心，而對(duì)方又千方百計(jì)打探，對(duì)你無休無止的騷擾，想用這種你忌諱的私心來要挾你。你也不必害怕這些小人，為他們所要挾，讓他們說去就是了。堅(jiān)守正確的話語，對(duì)小人這類作為沒有感覺不去理會(huì)，才算是真有志向的人。
如果不是老朋友、鄰居，以及這類親朋好友，請(qǐng)你到他那里去，你要找個(gè)理由推辭，不要去。摒棄外表的華美就可以讓內(nèi)心無欲念，自己能認(rèn)識(shí)到急躁是不好的行為，就能達(dá)到安詳?shù)木辰?，這是最美的境界。不需要作小小的卑微謙恭，應(yīng)該在大處寬容謙讓；也無須計(jì)較小廉小恥，而應(yīng)當(dāng)保全大節(jié)。比如遇到朝廷招募時(shí)讓出官位，能舍生取義，像孔融那樣請(qǐng)求代兄長去死依約，這是忠臣烈士才有的節(jié)操。
每個(gè)人都有自己的隱私，千萬不要勉強(qiáng)去知道別人都知道的事情。如果那人知道你知道他的私密，則將對(duì)你有所忌諱。假如你知道了不說，那就像不知道一樣。如果見到別人在竊竊私語，應(yīng)該起身離開，不要使人忌諱。如果別人強(qiáng)迫你和他一起議論，其內(nèi)容都是邪惡艱險(xiǎn)的，那就應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)，用道義加以糾正。為什么呢？因?yàn)榫硬粦?yīng)該容忍那些虛偽淺薄的話。因?yàn)槭虑橐坏÷叮切┊?dāng)時(shí)在一起議論的人就會(huì)說：某某當(dāng)時(shí)也知道我說的這件事（很有可能是他告的密）。所以更應(yīng)當(dāng)加以戒備。大凡人聚在一起說悄悄話，會(huì)什么內(nèi)容都有，應(yīng)當(dāng)事先就有所戒備。一發(fā)現(xiàn)對(duì)方有說秘密的端倪就立即離開，為什么要這樣呢？因?yàn)榧偃缒闩既恢懒怂乃较伦h論，同意觀點(diǎn)倒也罷了，如果不同意他會(huì)擔(dān)心你泄密，就會(huì)想辦法著將你殺人滅口。如果他居心不良，屬于戲弄、恥笑別人的缺點(diǎn)。你也不要因?yàn)槭切∈戮透胶停驗(yàn)樾∈聲?huì)演變成大的分歧。遇到這種情況，也不要板著個(gè)臉，讓對(duì)方下不了臺(tái)，只要默不做聲、不附和就行了。對(duì)方看到這種情況就會(huì)知趣，不再說下去了。如果不屬于自己監(jiān)察臨視責(zé)任之外，之間有沒有利益交換關(guān)系。這類朋友僅僅是請(qǐng)你在一起喝酒交誼，這是人之常情，不需要拒絕他的邀請(qǐng)。你現(xiàn)在和過去所交往之人，如果不是至交好友，對(duì)方如贈(zèng)送馬匹布帛、車輛衣服都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定的拒絕。為什么呢？因?yàn)槠胀ㄈ硕驾p看義而重視利，現(xiàn)在他送你這些東西，肯定都是有所企圖的，是在做買賣。今日那么大方的送給你，是指望有朝一日得到回報(bào)。這種“禮尚往來”是俗人喜歡做的事，卻是君子最討厭的。
另外，酒喝過量時(shí)不要和別人糾纏，去灌別人酒。過量時(shí)就不要再喝了。感到醉意的時(shí)候就停下來，千萬不要喝到大醉，以至于無法自控的地步。
【簡析】
這是嵇康遭友人呂安事件被逮捕后，在獄中寫給兒子嵇紹的信。在這封長達(dá)近兩千言的信中，嵇康沒有提及自己的遭遇和獄中的情形，甚至也沒有常見的絕筆書中交代后事。而是交代兒子要立志，并指教其如何才能“秉志”，尤其是生逢亂世如何避禍保身的種種辦法方法。尤其是謹(jǐn)言慎行和如何接人待物，詳細(xì)指點(diǎn)，，并苦口婆心一一說明為何要這樣做的原因，而且是巨細(xì)無靡，細(xì)致周到。例如教育兒子說話謹(jǐn)慎。如果說出來不會(huì)有不好結(jié)果，就應(yīng)當(dāng)隱忍不說。能不說就不說，這樣做可以保全自己。而且世俗之人傳好消息很慢，壞消息倒是傳得很快，又喜歡議論別人的過失短缺。這樣的人坐在一起議論是非，不值得去附和；遇到有人戲弄、恥笑別人的缺點(diǎn)，你也不要因?yàn)槭切∈戮透胶?，因?yàn)樾∈聲?huì)演變成大的分歧。但也不要板著個(gè)臉，讓對(duì)方下不了臺(tái)，只要默不做聲、不附和就行了。對(duì)方看到這種情況就會(huì)知趣，不再說下去了；與長官不要過分親密，也不宜往來太頻繁。一定要去拜訪的話，也應(yīng)當(dāng)注意控制時(shí)間，不宜坐的太久。若是和其他人一起去拜訪，那就不要單獨(dú)和他一起走在最后，也不要在他家里過夜。因?yàn)檫@些官員喜歡向人打聽一些隱私，一些壞人壞事被舉報(bào)揭發(fā)了，你就會(huì)被誤認(rèn)為是告密者遭人怨恨，你又無法辯白洗清自己；一發(fā)現(xiàn)對(duì)方有說秘密的端倪就立即離開，為什么要這樣呢？因?yàn)榧偃缒闩既恢懒怂乃较伦h論，同意觀點(diǎn)倒也罷了，如果不同意他會(huì)擔(dān)心你泄密，就會(huì)想辦法著將你殺人滅口；與人喝酒時(shí)已過量，別人仍來勸酒，就端起酒杯做一做喝酒的樣子，不要去嘲弄?jiǎng)e人，不要去違逆別人的意思等等。
這些處世經(jīng)驗(yàn)，不僅巨細(xì)無靡，而且圓融穩(wěn)妥甚至老道圓滑，與歷史上記載的或是我們印象中的嵇康似乎有點(diǎn)格格不入，史稱嵇康“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”。他的友人也是“竹林七賢”之一山濤贊他是“巖巖若孤松之獨(dú)立”，這不僅指其外表，也包括內(nèi)在的正直、孤傲。他也說自己是“直性狹中”，眼里容不得一粒沙子。平時(shí)蔑視權(quán)貴、不避禍患、仗義執(zhí)言。司馬昭曾欲征詔他為官，他不應(yīng)；好友山濤推舉他為官，他為此竟然要與山濤絕交，寫下有名的《與山巨源絕交書》。面對(duì)死亡，又如此從容瀟灑，以面對(duì)跪倒在地為此送行的三千太學(xué)生，以一曲《廣陵散》結(jié)束生命。這不像有的論者所斷定的那樣：“強(qiáng)硬如嵇康，死也不肯屈就，死前才寫與己一生完全格格不入的告子書，真是耐人尋味”。其中有原因，也有相通：
第一，這些巨細(xì)無靡、圓融穩(wěn)妥甚至老道圓滑的處世辦法，皆是客觀存在的世態(tài)人心。嵇康以他的睿智深刻，洞若觀火，他曾寫過《與山巨源絕交書》，臨死前卻將其子托付給準(zhǔn)備絕交、投靠司馬昭的山濤，而不是一直追隨他的向秀。后來山濤不付委托，一直照顧嵇紹長大成人更可見其知人知世之深。在這封家信中，作者更是對(duì)此加以總結(jié)來告誡包括自己年幼孩子的善良人們，如批評(píng)那些“臨樂則肆情，處逸則極意”那些干事半途而廢之人：“以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄”；又如“俗人傳吉遲傳兇疾，又好議人之過闕”，這不就是諺語所總結(jié)的“好事不出門，惡事傳千里”嗎；又如說送禮行賄：“常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報(bào)，其俗人之所甘愿，而君子之所大惡也”。當(dāng)今一些貪官如早一點(diǎn)讀讀這篇《誡子書》，可能不至于落得如此下場！
第二，這些人生經(jīng)驗(yàn)中也自己一生遭遇和慘痛教訓(xùn)，他是在用自己以熱血甚至生命踐行的一生，到最后為自己不到十歲的年幼兒子提供了一個(gè)活生生的“此路不通”的警告牌。據(jù)史載：嵇康一直看不起權(quán)貴和虛偽的“禮法之士”，并將“輕肆”和辱慢表現(xiàn)在臉上好行動(dòng)上。大將軍鐘會(huì)出身名門，是司馬昭奪取曹魏政權(quán)的心腹，為人乖巧又陰險(xiǎn)?！妒勒f新語·文學(xué)》篇記載他想結(jié)交嵇康以拉抬自己的聲望，但素知嵇康孤傲，怕遭拒絕。有次他揣著自己寫的《四本論》去見嵇康，走到門前，還是不敢叩門，便將懷中的《四本論》從院墻扔進(jìn)去，回頭便走。還有一次是硬著頭皮去拜訪嵇康，“乘肥衣輕，賓從如云”，但嵇康卻光著個(gè)脊梁在樹下打鐵“箕踞而鍛，會(huì)至，不為之禮”。搞得鐘會(huì)很狼狽。不僅如此，還拿鐘會(huì)開涮，問他：：“何所為而來，何所見而去”？“（鐘）會(huì)深銜之”，由此種下殺機(jī)。但就在如此險(xiǎn)惡環(huán)境下，他仍不避厲害，挺身而出為呂安辯誣。呂安的哥哥呂巽為司馬昭相國掾，原是嵇康友。呂巽奸淫了弟弟呂安的妻子，又反誣呂安不孝。嵇康聞?dòng)嵑?，立即與呂巽絕交并仗義執(zhí)言為呂安辯誣，結(jié)果被鐘會(huì)抓住機(jī)會(huì)，借呂安事件攛掇司馬昭殺了嵇康。
所以嵇康在《誡子書》中告誡兒子一定要“謹(jǐn)言慎行”，以及如何對(duì)待長官，是以自己的生命代價(jià)換來的經(jīng)驗(yàn)在保護(hù)這個(gè)年幼的孩子。
第三，這封家信中，不僅僅是巨細(xì)無靡，指導(dǎo)孩子許多圓融穩(wěn)妥甚至老道圓滑的處世辦法，更有堅(jiān)守原則、“立身清遠(yuǎn)”的志向，而且要“口與心誓，守死無二”，堅(jiān)持到底。這些種教誨，既是嵇康平時(shí)為人處事的原則，也是與《誡子書》息息相通、一以貫之之處，如“非義不言，詳靜敬道”；“若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟(jì)”；“不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓”；“不須行小小束脩之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟(jì)者，便見義而作”；“大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可”。并為孩子樹立道德典范、學(xué)習(xí)榜樣：伍子胥作長嘆時(shí)的心志，伯夷、叔齊寧愿餓死不食周粟的高尚操守，柳下惠“坐懷不亂”的執(zhí)著堅(jiān)貞，蘇武堅(jiān)守民族節(jié)操的志向。之處，這些內(nèi)心里沒有貪欲而平靜，外表沒有藻飾而接近自然之道的人，才是最能堅(jiān)守理想的人！這些皆是在講究大節(jié)，是一種大智慧。嵇康從來都是嵇康。做為一個(gè)父親，他希望自己的兒子保全性命于亂世然后多作義事；作為一個(gè)戰(zhàn)士，他要求兒子堅(jiān)守人之為人最起碼的原則和底線?！耙娏x而作，非義不言?！睆摹都艺]》中對(duì)兒子的諸種教誨中，我們不難看出《家誡》的背后，除了一個(gè)父親對(duì)兒子的殷殷相勸，除了父親對(duì)兒子的深深期許，隱藏的更多的是一個(gè)正直且充滿義憤的人對(duì)這個(gè)世道的強(qiáng)烈抗議和更加徹底的不妥協(xié)。這就是我們幾千年歷史里唯一的嵇中散。
嵇康的兒子嵇紹也沒有辜負(fù)父親的諄諄教誨，他和乃父一樣，是中國古代史中著名的志士仁人。據(jù)《晉書·嵇紹傳》，父親被害后，他“事母孝謹(jǐn)”。晉武帝太康中由山濤推薦，征為秘書丞，歷任汝潁太守，徐州刺史。元康初為給事黃門侍郎，封弋陽子，遷散騎常侍，領(lǐng)國子博士。趙王倫篡位，署為侍中?；莸鄯凑?，選為御史中丞，未拜，復(fù)為侍中。嵇紹人品俊美，且有才具，嵇紹剛到洛陽時(shí)，有人對(duì)竹林七賢之一的王戎說：“昨于稠人中始見嵇紹，昂昂然如野鶴之在雞群?！鄙袝笃蜕渑犷Q亦深器之，常對(duì)人說：“使延祖為吏部尚書，可使天下無復(fù)遺才矣?！?/span>
嵇紹謹(jǐn)遵父親教誨，不妄與人交，且立節(jié)堂堂，頗有乃父之風(fēng)。元康年間，賈謐權(quán)傾朝野，潘岳、陸云等文學(xué)之士組成二十四友，望風(fēng)跪拜。賈謐慕嵇紹之名欲與之交，嵇紹竟據(jù)而不答。晉惠帝永興三年（304），東海王司馬越持惠帝討伐成都王司馬穎，在蕩陰戰(zhàn)敗，百官及侍從皆潰散，飛箭雨集，時(shí)為侍中的嵇紹以身遮蔽惠帝，血濺惠帝衣，死難。事后，惠帝侍從要將衣上血跡洗凈，惠帝說：“此嵇中侍血，勿去”。贈(zèng)侍中金紫光祿大夫，進(jìn)爵為侯。晉元帝為左丞相時(shí)，表贈(zèng)嵇紹為太尉，即位后追謚曰忠穆。
宋代文天祥在著名的《正氣歌》中，曾把“為嵇中侍血”作為“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青”的代表之一加以謳歌。
嵇康 安徽蒙城嵇康亭
敕劉禪遺詔 劉備
朕初疾但下痢耳（1），后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟(jì)（2）。人五十不稱夭，年已六十有余，何所復(fù)恨，不復(fù)自傷，但以卿兄弟為念（3）。射君到（4），說丞相嘆卿智量甚大，增修過于所望（5）。審能如此，吾復(fù)何憂（6）！勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為（7）。惟賢惟德，能服於人（8）。汝父德薄，勿效之。可讀漢書、禮記，間暇歷觀諸子及六韜、商君書，益人意智（9）。聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢（10），未送，道亡，可自更求聞達(dá)（11）。
（《三國志》裴松之注所引《諸葛亮集》）
【作者介紹】
劉備（161－223），字玄德，東漢末年幽州涿郡涿縣（今河北省保定市涿州市）人。三國時(shí)期蜀漢開國皇帝，后人尊稱其先主。據(jù)《三國志·先主傳》劉備是漢朝的宗室，漢中山靖王劉勝的后代。為人謙和、禮賢下士，寬以待人，志向遠(yuǎn)大，知人善用，素以仁德為世人稱贊，是三國時(shí)期著名的政治家?！度龂尽纷髡哧悏圪潪椋骸跋戎髦胍銓捄瘢舜?，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國讬孤于諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也”。
劉備創(chuàng)業(yè)之初，勢(shì)單力薄，顛沛流離。雖然兩次占據(jù)徐州，但都最終失敗，但是他注意收買人心，不論什么情況，他都以民為先。他知人善任，三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山，將諸葛亮著名的“隆中對(duì)”作為自己的立國綱要。他一生敬重諸葛亮，稱“如魚得水”，共謀大業(yè)。他在鄉(xiāng)黨之中得到后來勇冠三軍的關(guān)羽、張飛，又能重用行伍出身的魏延，成功地鎮(zhèn)守了漢中這個(gè)戰(zhàn)略重地。章武元年（221）3月15日（農(nóng)歷二月初五）在成都稱帝，國號(hào)漢，年號(hào)章武，史稱蜀或蜀漢，占有今四川、云南大部、貴州全部，陜西漢中和甘肅白龍江一部分。次年伐東吳在夷陵兵敗，損失慘重，退回白帝城。章武三年（223）病逝于白帝城永安宮。終年63歲，謚號(hào)昭烈帝，廟號(hào)烈祖，葬惠陵。在成都市南郊武侯祠內(nèi)之正殿西側(cè)。
劉備 中國郵政發(fā)行的“白帝托孤”郵票
【注釋】
?。?）朕初疾但下痢耳：我最初患的病是痢疾。朕：古代君主自稱；下?。毫〖?。一種腸道疾病，多由病菌引起。因主要癥狀是腹瀉，所以稱為“下痢”。
（2）殆不自濟(jì)：恐怕好不了了。殆：恐怕，大概。
（3）不復(fù)自傷，但以卿兄弟為念：我不再為自己傷懷，只是牽掛你們兄弟幾個(gè)。卿：舊時(shí)君對(duì)臣、長輩對(duì)晚輩的稱謂，相當(dāng)于“你（們）”。按：劉備有四子二女。長子劉禪（shàn），甘夫人所生，后為蜀國后主。蜀亡后，被封為安樂公；次子劉永，先為魯王，后封為甘陵王。與劉禪寵臣黃皓不和，被劉禪疏遠(yuǎn)。蜀亡后東遷洛陽，官奉車都尉，封為鄉(xiāng)侯；三子劉理，先為梁王，后封為安平王。早卒，謚為悼王；養(yǎng)子劉封，本姓寇。后因荊州之役不援助關(guān)羽而令關(guān)羽被呂蒙擒殺，劉備將他問罪，賜死。二女則于劉備南逃至長坂時(shí)，被曹將曹純所俘。
?。?）射君到：射君到白帝城來。射君：射援，字文雄，扶風(fēng)人。其本姓為謝，后改姓射。獻(xiàn)帝初依附劉章，劉備立國后以謝援為祭酒，后遷議曹從事中郎軍議中郎將。死于任上。
（5）說丞相嘆卿智量甚大，增修過于所望：說丞相贊嘆你的智慧和肚量都很大，增長的修養(yǎng)超過了我的期望。丞相：即諸葛亮，為蜀漢丞相。
?。?）審能如此，吾復(fù)何憂：如果真如此，我還有什么不放心的。
?。?）勿以惡小而為之，勿以善小而不為：不要因?yàn)閴氖潞苄《プ?，不要因?yàn)樯剖潞苄《蝗プ觥?/span>
?。?）惟賢惟德，能服於人：只有賢明有德行，才能使別人信服。
?。?）可讀漢書、禮記，間暇歷觀諸子及六韜、商君書，益人意智：可以讀一讀《漢書》、《禮記》。時(shí)間空閑的時(shí)候，也可以將《老子》、《莊子》等諸子的著作以及《六韜》、《商君書》都看一看，可以增長人的修養(yǎng)和智慧?！稘h書》：東漢班固著，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史。自《漢書》以后，中國歷代官修斷代史都仿照其體例；《禮記》：又叫《小戴禮記》。戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，其作者不止一人，是一部儒家思想的資料匯編。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”；諸子：春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些思想家的著作，包括《老子》、《莊子》、《韓非子》等；《六韜》：又稱《太公六韜》、《太公兵法》，全書以太公與文王、武王對(duì)話的方式編成。舊題為周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，但學(xué)者普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考。一般認(rèn)為此書成于戰(zhàn)國時(shí)代；《商君書》：也稱《商子》，其內(nèi)容龐雜，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法治等等諸多重大問題，現(xiàn)存24篇。關(guān)于《商君書》的作者一種意見認(rèn)為《商君書》基本是偽書，第二種意見認(rèn)為作者是商鞅，第三種意見認(rèn)為作者并非一人，是商鞅遺著與其他法家遺著的合編。
?。?0）聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢聽說丞相已為你抄寫了《申子》、《韓非子》、《管子》以及《六韜》，已經(jīng)抄好了。申：即《申子》，戰(zhàn)國時(shí)期法家代表人物申不害的著作。申不害（約公元前395～公元前337）。東周鄭國京（今中國河南省滎陽縣東南）人，著名的思想家和改革家。韓國滅掉鄭國后，韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，十五年間便使韓國強(qiáng)盛起來?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中說他原來信奉道家思想，后來分化出來，成為法家。他的著作《申子》原來有兩篇，《漢書·藝文志》中說是六篇；韓：即《韓非子》，先秦時(shí)期法家代表思想家人物韓非的論著。韓非，戰(zhàn)國末期韓國人（今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物；管子：即管仲（公元前770～前476），齊國政治家﹑思想家。其著作《管子》是戰(zhàn)國時(shí)各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn)。
?。?1）未送，道亡，可自更求聞達(dá)：但沒有送達(dá)白帝城，在從成都送來的路上丟失了。你可以另從知識(shí)淵博的人那里去找來這些書讀一讀。
【譯文】
我最初患的病是痢疾，后來轉(zhuǎn)成疑難雜癥，恐怕好不了了。人活到五十歲死去就不能算是短命，我已經(jīng)六十多歲了，還有什么埋怨的？我不再為自己傷懷，只是牽掛你們兄弟幾個(gè)。射君到白帝城來，說丞相贊嘆你的智慧和肚量都很大，增長的修養(yǎng)超過了我的期望。如果真如此，我還有什么不放心的！你努力去做吧，努力去做吧！不要因?yàn)閴氖潞苄《プ?，不要因?yàn)樯剖潞苄《蝗プ?！只有具備賢明和德行，才能使別人信服。你的父親德行不深厚，不值得仿效。你可以讀一讀《漢書》、《禮記》。時(shí)間空閑的時(shí)候，也可以將《老子》、《莊子》等諸子的著作以及《六韜》、《商君書》都看一看，可以增長人的意志和智慧。聽說丞相已為你抄寫了《申子》、《韓非子》、《管子》以及《六韜》，已經(jīng)抄好了，但沒有送達(dá)白帝城，在從成都送來的路上丟失了。你可以另從知識(shí)淵博的人那里去找來這些書讀一讀。
【簡評(píng)】
建安二十四年（219），劉備占領(lǐng)漢中后不久，關(guān)羽孤軍北伐，雖然水淹七軍、擒于禁、斬龐德、威震華夏、圍曹仁于襄陽，達(dá)到軍事上的最高峰，但是荊州后方空虛，東吳呂蒙以白衣計(jì)乘機(jī)奪取荊州（主要是江陵和公安），最后關(guān)羽被吳軍擒獲，遭到殺害。關(guān)羽被東吳殺害以后，劉備報(bào)仇心切，竟不聽諸葛亮勸告，親自率軍出征，攻打東吳，但在章二年（222）年夏被吳將陸遜在夷陵之戰(zhàn)中打敗，最終撤退到白帝城，接著病倒在白帝城的永安宮。這篇《誡子書》就是章武三年（223）劉備臨死前，頒發(fā)給他的兒子劉禪的詔書。
詔書中提到“汝父德薄，勿效之”，實(shí)際上是暗自譴責(zé)自己不聽諸葛亮的勸告，意氣用事，傾舉國之兵大舉東進(jìn)，結(jié)果兵敗夷陵（今宜昌市），使剛剛立國的蜀漢元?dú)獯髠?，從此由盛轉(zhuǎn)衰。
這份詔書中提到對(duì)子女的教育有三點(diǎn)值得注意：一是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，千里之行始于足下，一切從小處做起，注意細(xì)節(jié)，因?yàn)閷?duì)小惡來說，是“千里之堤毀于蟻穴”；對(duì)小善來說，是“集腋成裘，聚沙成塔”。二是“惟賢惟德，能服於人”。對(duì)君主是如此，對(duì)一般領(lǐng)導(dǎo)也是如此；三是多讀書，可以“益人意智”。尤其是《漢書》、諸子等歷史哲學(xué)著作。
但正如蘇軾所云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。史稱劉備知人善用、弘毅寬厚，但對(duì)自己的兒子卻偏聽偏信，盲目短視。聽射援跑來一說：“丞相嘆卿智量甚大，增修過于所望”，就立馬覺得“審能如此，吾復(fù)何憂”。但劉禪實(shí)際上是個(gè)“扶不起來的阿斗”后來的史實(shí)也證明。當(dāng)了皇帝后，“親小人，遠(yuǎn)賢臣”，昏聵胡涂，整天飲酒作樂。結(jié)果弄得國破家亡，自己被俘當(dāng)個(gè)名副其實(shí)的“安樂侯”。據(jù)史載，晉武帝司馬炎舉行宮廷宴會(huì)，故意讓人奏起蜀樂，在座的蜀國老臣聞樂思念故國，皆淚下沾襟。但劉禪仍然嬉笑自若。司馬炎問他，他居然說“此間樂，不思蜀”，以至落下個(gè)“樂不思蜀”的成語。今日居然有人說這是“大智慧”。如果這是大智慧，張邦昌、汪精衛(wèi)也可算具有大智慧了。我倒是以為，劉備出于溺愛或望子成龍心切，偏聽偏信，沒有真正了解和認(rèn)清自己的孩子，這倒可以為今日官二代、富二代的一個(gè)很好的借鑒和教訓(xùn)！
家訓(xùn) 包拯
后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家（1）；亡歿之后，不得葬于大塋之中（2）。不從吾志，非吾子孫（3）。仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世（4）。
（《包孝肅公集》）
附：
明志 包拯
清心為治本（5），直道是身謀（6）。秀干終成棟，精鋼不為鉤（7）。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁（8）。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。（9）
（《包孝肅公集》）
【作者介紹】
包拯（999年5月28日－1062年7月3日），或稱包文正，字希仁，廬州人（今安徽合肥肥東縣人）。因朝廷曾授予龍圖閣直學(xué)士、天章閣待制等銜，故人稱“包待制”、“包龍圖”。又因其其廉潔公正、不攀附權(quán)貴，又有“包青天”、“包黑頭”等稱號(hào)。
據(jù)《宋史·包拯傳》和鄭樵《通志》介紹：包拯是楚國忠臣申包胥第三十五代孫（）。祖父包士通是平民百姓，讀書耕田。父包令儀，宋太宗太平興國八年（983）進(jìn)士，官至刑部侍郎，致仕后返回原籍，贈(zèng)太保。母宣氏，贈(zèng)馮翔郡太夫人。由于家境殷實(shí)，包拯從小受到良好的傳統(tǒng)教育。二十八歲中進(jìn)士，任命為大理寺評(píng)事。但包拯兄弟三人，長兄包瑩、二兄包穎均早前去世，只存包拯一人所以他信守圣人“父母在，不遠(yuǎn)游”的教誨，沒有就任，在家侍奉父母。后又任命為建昌（今江西永修）知縣。由于父母年事已高，不愿意隨他一起到江西赴任，包拯又一次放棄官職留在家里。改任監(jiān)和州稅，又不赴。直到仁宗天圣五年（1027）父母亡故后才出任天長（今安徽天長縣）知縣。由于清正廉潔，受到上司重視和世人稱贊，康定元年（1040）以殿中丞出知端州。慶歷三年（1043）回朝任監(jiān)察御史里行走，兩年后升任監(jiān)察御史。慶歷五年（1045）充任賀契丹正旦使，出使契丹?？构?jié)陳詞，有功于國。回國后歷任工部員外郎、充河北轉(zhuǎn)運(yùn)使戶部副使、天章閣待制知諫院、龍圖閣直學(xué)士河北轉(zhuǎn)運(yùn)使，然后出知揚(yáng)州、廬州、池州、江寧府。嘉祐元年（1056）回朝以右侍郎中權(quán)知開封府。嘉祐三年，遷右諫議大夫權(quán)御史中丞；嘉祐四年，遷給事中，三司使；嘉祐六年，任樞密副使。七月死于任上。贈(zèng)禮部尚書，謚“孝肅”。
包拯為人清正廉明，立朝剛毅有政聲。在監(jiān)察御史任上，建議練兵選將、充實(shí)邊備。在三司戶部副使任上，請(qǐng)求朝廷準(zhǔn)許解鹽通商買賣；改知諫院，多次論劾權(quán)幸大臣；知廬州時(shí)，執(zhí)法不避親黨；以往一般都是由親王、大臣兼任。歷來京官難當(dāng)，一是皇權(quán)可以隨便干預(yù)地方事務(wù)，二是皇親國戚都聚集在這里，仗勢(shì)欺人，無理可講。在北宋政權(quán)存在的一百多年間，出任開封知府的竟有一百八十多人，平均每個(gè)知府的任期只有半年多。包拯在開封知府的任期內(nèi)，秉公理政，鐵面無私，雖然得罪了不少皇親國戚，但是因?yàn)樗械谜?、坐得直誰也拿他沒有辦法
在開封時(shí)，開官府正門，使訟者得以直至堂前自訴曲直，杜絕奸吏，貴戚、宦官為之?dāng)渴?，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語?；实v二年（1050），包拯升任天章閣待制，擔(dān)任諫官。一上任，就將魏征給唐太宗的三道奏章寫出來，呈給宋仁宗為座右銘，請(qǐng)仁宗虛心納諫，分辨是非，不要搞“先入為主”，偏聽偏信。要愛惜人才，除去苛刻，嚴(yán)正刑禁，禁止妖言邪說。不隨意大興土木此等等，朝廷亦多采納施行。包拯對(duì)于自己的這一段經(jīng)歷曾做過十六字的總結(jié)：“披肝瀝膽，冒犯威嚴(yán)，不知忌諱，不避怨仇”。
包拯尤以清廉公正，嚴(yán)懲貪官罪犯聞名于世。史傳中傳頌的有“三彈張堯佐”、“七斗王魁”、“參倒張方平”、“嚴(yán)懲張可久”、“抗命懲任弁”等許多驚心動(dòng)魄、可歌可泣事跡：
張堯佐是宋仁宗寵妃張美人的伯父，沒有什么才干，卻憑借張美人的關(guān)系，官運(yùn)亨通。最初，張堯佐被委任為“三司使”，身為諫官的包拯極力反對(duì)，向皇帝諫議說，像張堯佐這樣的人，就連小官也沒有資格做，更不用說“三司使”這樣顯赫的大官了。但仁宗愛屋及烏，不但不理會(huì)，反而又加封張堯佐為節(jié)度使。包拯非常痛心，繼續(xù)上諫，堅(jiān)持怒責(zé)張堯佐，可是仁宗仍然置若罔聞。到了第二年，更加封張堯佐出任宣徽南院使。包拯第三次向皇帝進(jìn)諫，痛加陳詞，甚至在朝廷上跟皇帝當(dāng)面辯論起來，終于迫使皇帝罷了張堯佐的官。
三司使張方平利用自己手中的權(quán)力，假公濟(jì)私。有一次，東京城一個(gè)名叫劉保衡的商人，開了一間酒坊，經(jīng)營不善，欠下官府的小麥，折合現(xiàn)錢一百多萬貫，他一時(shí)拿不出，張方平下令劉保衡變賣家產(chǎn)抵償欠債，同時(shí)，又趁人之危，用極低的價(jià)格買下了劉保衡的家產(chǎn)。包拯獲悉之后，大為震怒，認(rèn)為張方平作為朝廷命官，卻利用職權(quán)，巧取豪奪，罪不容恕，于是上書皇帝，彈劾張方平，張方平因此被罷官。
淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使張可久，利用職權(quán)，販賣私鹽一萬多斤，在宋代是一項(xiàng)很嚴(yán)重的罪行。案情揭發(fā)后，張可久被送交大理寺審理。按法例，販賣私鹽的罪行輕重，是依照查獲私鹽的數(shù)量來定刑的。數(shù)量越多定罪越重。張可久非常狡猾，每次販賣私鹽，數(shù)量雖多，但是轉(zhuǎn)手迅速，從來不留倉儲(chǔ)，被查獲的數(shù)量并不多。大理寺在判刑時(shí)，也無計(jì)可施。包拯主張不能過分拘泥成法，要嚴(yán)判張可久。他說，張可久身為轉(zhuǎn)運(yùn)使，竟然目無法紀(jì)，公然販賣私鹽，這種罪行不能等同于一般老百姓，必須重判。在他的建議下，張可久受到嚴(yán)厲懲罰，被判流刑。
任弁在擔(dān)任汾州知州時(shí)，利用職權(quán)，公器私用，役使一百多名兵士為他做私家工作。有的，為他織造駝毛緞匹；有的，為他做各種私人雜務(wù)。他的罪行被揭發(fā)時(shí)，占用的工役達(dá)二萬三千六百多個(gè)，折合細(xì)絹一千六百余匹。根據(jù)宋朝的法律，這是一種非常嚴(yán)重的罪行，不僅要做出賠償，罰銅十斤，還要充軍到三千里外的邊疆去。但宋仁宗體恤任弁對(duì)朝廷有功，免去了他發(fā)配充軍三千里外的刑罰。包拯上書據(jù)理力爭，他說，作為知州這樣的大官，知法犯法，不能隨便減輕對(duì)他的懲罰，迫使仁宗收回成命。
淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵出名的貪酷。為人又嫌貧愛富，話本小說和傳統(tǒng)戲曲就有“王魁負(fù)桂英”。他出任地方官后，橫行不法，隨意增派各種名目的苛捐雜稅，僅其中一次就多收了三十萬貫。他把搜刮來的錢財(cái)，大量賄賂京官，謀取私利。他的吏治手段非常殘忍，并且隨意殺害百姓。在他任湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，百姓聞風(fēng)逃散，紛紛躲藏到深山密林的洞穴里，逃避迫害。老百姓對(duì)他恨之入骨，可是他受到朝廷寵信，官運(yùn)亨通，甚至升到淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使的高職。包拯為民請(qǐng)命，七次上書朝廷罷免王逵，有一次他在皇帝面前慷慨激昂，力陳利害，甚至無意之間把唾沫噴到了皇帝的臉上。在包拯的不斷彈劾下，王逵終于被罷免。
嘉祐元年（1056）包拯以右侍郎中權(quán)知開封府。開封知府是一個(gè)極為重要的職務(wù)，
以往一般都是由親王、六部大臣兼任。歷來京官難當(dāng)，一是皇權(quán)可以隨便干預(yù)地方事務(wù)，二是皇親國戚都聚集在這里，仗勢(shì)欺人，無理可講。在北宋政權(quán)一百多年間，出任開封知府的竟有一百八十多人，平均每個(gè)知府的任期只有半年多。但包拯在開封知府兩年多任期內(nèi)，秉公理政，鐵面無私，雖然得罪了不少皇親國戚，但是因?yàn)樗械谜?、坐得直，誰也拿他沒有辦法。以致當(dāng)時(shí)京師流傳：“關(guān)節(jié)不到，閻羅老包”。
至于民間流傳的還有陳州放糧、處死貪污救災(zāi)糧款的劉國丈兒子和女婿，連皇上出面說清都不準(zhǔn)。又用龍頭鍘處死鍘嫌貧愛富企圖殺死前妻秦香蓮和兩個(gè)孩子的當(dāng)朝駙馬陳世美，以及一些明察秋毫的斷案故事。
有《包拯集》。
包公任開封府尹大堂上的三臺(tái)銅鍘（龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘） 合肥包河香花墩包拯讀書處的“廉泉”
【譯文】
我最初患的病是痢疾，后來轉(zhuǎn)成疑難雜癥，恐怕好不了了。人活到五十歲死去就不能算是短命，我已經(jīng)六十多歲了，還有什么埋怨的？我不再為自己傷懷，只是牽掛你們兄弟幾個(gè)。射君到白帝城來，說丞相贊嘆你的智慧和肚量都很大，增長的修養(yǎng)超過了我的期望。如果真如此，我還有什么不放心的！你努力去做吧，努力去做吧！不要因?yàn)閴氖潞苄《プ?，不要因?yàn)樯剖潞苄《蝗プ?！只有具備賢明和德行，才能使別人信服。你的父親德行不深厚，不值得仿效。你可以讀一讀《漢書》、《禮記》。時(shí)間空閑的時(shí)候，也可以將《老子》、《莊子》等諸子的著作以及《六韜》、《商君書》都看一看，可以增長人的意志和智慧。聽說丞相已為你抄寫了《申子》、《韓非子》、《管子》以及《六韜》，已經(jīng)抄好了，但沒有送達(dá)白帝城，在從成都送來的路上丟失了。你可以另從知識(shí)淵博的人那里去找來這些書讀一讀。
【簡評(píng)】
建安二十四年（219），劉備占領(lǐng)漢中后不久，關(guān)羽孤軍北伐，雖然水淹七軍、擒于禁、斬龐德、威震華夏、圍曹仁于襄陽，達(dá)到軍事上的最高峰，但是荊州后方空虛，東吳呂蒙以白衣計(jì)乘機(jī)奪取荊州（主要是江陵和公安），最后關(guān)羽被吳軍擒獲，遭到殺害。關(guān)羽被東吳殺害以后，劉備報(bào)仇心切，竟不聽諸葛亮勸告，親自率軍出征，攻打東吳，但在章二年（222）年夏被吳將陸遜在夷陵之戰(zhàn)中打敗，最終撤退到白帝城，接著病倒在白帝城的永安宮。這篇《誡子書》就是章武三年（223）劉備臨死前，頒發(fā)給他的兒子劉禪的詔書。
詔書中提到“汝父德薄，勿效之”，實(shí)際上是暗自譴責(zé)自己不聽諸葛亮的勸告，意氣用事，傾舉國之兵大舉東進(jìn)，結(jié)果兵敗夷陵（今宜昌市），使剛剛立國的蜀漢元?dú)獯髠?，從此由盛轉(zhuǎn)衰。
這份詔書中提到對(duì)子女的教育有三點(diǎn)值得注意：一是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，千里之行始于足下，一切從小處做起，注意細(xì)節(jié)，因?yàn)閷?duì)小惡來說，是“千里之堤毀于蟻穴”；對(duì)小善來說，是“集腋成裘，聚沙成塔”。二是“惟賢惟德，能服於人”。對(duì)君主是如此，對(duì)一般領(lǐng)導(dǎo)也是如此；三是多讀書，可以“益人意智”。尤其是《漢書》、諸子等歷史哲學(xué)著作。
但正如蘇軾所云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。史稱劉備知人善用、弘毅寬厚，但對(duì)自己的兒子卻偏聽偏信，盲目短視。聽射援跑來一說：“丞相嘆卿智量甚大，增修過于所望”，就立馬覺得“審能如此，吾復(fù)何憂”。但劉禪實(shí)際上是個(gè)“扶不起來的阿斗”后來的史實(shí)也證明。當(dāng)了皇帝后，“親小人，遠(yuǎn)賢臣”，昏聵胡涂，整天飲酒作樂。結(jié)果弄得國破家亡，自己被俘當(dāng)個(gè)名副其實(shí)的“安樂侯”。據(jù)史載，晉武帝司馬炎舉行宮廷宴會(huì)，故意讓人奏起蜀樂，在座的蜀國老臣聞樂思念故國，皆淚下沾襟。但劉禪仍然嬉笑自若。司馬炎問他，他居然說“此間樂，不思蜀”，以至落下個(gè)“樂不思蜀”的成語。今日居然有人說這是“大智慧”。如果這是大智慧，張邦昌、汪精衛(wèi)也可算具有大智慧了。我倒是以為，劉備出于溺愛或望子成龍心切，偏聽偏信，沒有真正了解和認(rèn)清自己的孩子，這倒可以為今日官二代、富二代的一個(gè)很好的借鑒和教訓(xùn)！
家訓(xùn) 包拯
后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家（1）；亡歿之后，不得葬于大塋之中（2）。不從吾志，非吾子孫（3）。仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世（4）。
（《包孝肅公集》）
附：
明志 包拯
清心為治本（5），直道是身謀（6）。秀干終成棟，精鋼不為鉤（7）。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁（8）。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。（9）
（《包孝肅公集》）
【作者介紹】
包拯（999年5月28日－1062年7月3日），或稱包文正，字希仁，廬州人（今安徽合肥肥東縣人）。因朝廷曾授予龍圖閣直學(xué)士、天章閣待制等銜，故人稱“包待制”、“包龍圖”。又因其其廉潔公正、不攀附權(quán)貴，又有“包青天”、“包黑頭”等稱號(hào)。
據(jù)《宋史·包拯傳》和鄭樵《通志》介紹：包拯是楚國忠臣申包胥第三十五代孫（）。祖父包士通是平民百姓，讀書耕田。父包令儀，宋太宗太平興國八年（983）進(jìn)士，官至刑部侍郎，致仕后返回原籍，贈(zèng)太保。母宣氏，贈(zèng)馮翔郡太夫人。由于家境殷實(shí)，包拯從小受到良好的傳統(tǒng)教育。二十八歲中進(jìn)士，任命為大理寺評(píng)事。但包拯兄弟三人，長兄包瑩、二兄包穎均早前去世，只存包拯一人所以他信守圣人“父母在，不遠(yuǎn)游”的教誨，沒有就任，在家侍奉父母。后又任命為建昌（今江西永修）知縣。由于父母年事已高，不愿意隨他一起到江西赴任，包拯又一次放棄官職留在家里。改任監(jiān)和州稅，又不赴。直到仁宗天圣五年（1027）父母亡故后才出任天長（今安徽天長縣）知縣。由于清正廉潔，受到上司重視和世人稱贊，康定元年（1040）以殿中丞出知端州。慶歷三年（1043）回朝任監(jiān)察御史里行走，兩年后升任監(jiān)察御史。慶歷五年（1045）充任賀契丹正旦使，出使契丹?？构?jié)陳詞，有功于國?；貒髿v任工部員外郎、充河北轉(zhuǎn)運(yùn)使戶部副使、天章閣待制知諫院、龍圖閣直學(xué)士河北轉(zhuǎn)運(yùn)使，然后出知揚(yáng)州、廬州、池州、江寧府。嘉祐元年（1056）回朝以右侍郎中權(quán)知開封府。嘉祐三年，遷右諫議大夫權(quán)御史中丞；嘉祐四年，遷給事中，三司使；嘉祐六年，任樞密副使。七月死于任上。贈(zèng)禮部尚書，謚“孝肅”。
包拯為人清正廉明，立朝剛毅有政聲。在監(jiān)察御史任上，建議練兵選將、充實(shí)邊備。在三司戶部副使任上，請(qǐng)求朝廷準(zhǔn)許解鹽通商買賣；改知諫院，多次論劾權(quán)幸大臣；知廬州時(shí)，執(zhí)法不避親黨；以往一般都是由親王、大臣兼任。歷來京官難當(dāng)，一是皇權(quán)可以隨便干預(yù)地方事務(wù)，二是皇親國戚都聚集在這里，仗勢(shì)欺人，無理可講。在北宋政權(quán)存在的一百多年間，出任開封知府的竟有一百八十多人，平均每個(gè)知府的任期只有半年多。包拯在開封知府的任期內(nèi)，秉公理政，鐵面無私，雖然得罪了不少皇親國戚，但是因?yàn)樗械谜⒆弥闭l也拿他沒有辦法
在開封時(shí)，開官府正門，使訟者得以直至堂前自訴曲直，杜絕奸吏，貴戚、宦官為之?dāng)渴?，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語?；实v二年（1050），包拯升任天章閣待制，擔(dān)任諫官。一上任，就將魏征給唐太宗的三道奏章寫出來，呈給宋仁宗為座右銘，請(qǐng)仁宗虛心納諫，分辨是非，不要搞“先入為主”，偏聽偏信。要愛惜人才，除去苛刻，嚴(yán)正刑禁，禁止妖言邪說。不隨意大興土木此等等，朝廷亦多采納施行。包拯對(duì)于自己的這一段經(jīng)歷曾做過十六字的總結(jié)：“披肝瀝膽，冒犯威嚴(yán)，不知忌諱，不避怨仇”。
包拯尤以清廉公正，嚴(yán)懲貪官罪犯聞名于世。史傳中傳頌的有“三彈張堯佐”、“七斗王魁”、“參倒張方平”、“嚴(yán)懲張可久”、“抗命懲任弁”等許多驚心動(dòng)魄、可歌可泣事跡：
張堯佐是宋仁宗寵妃張美人的伯父，沒有什么才干，卻憑借張美人的關(guān)系，官運(yùn)亨通。最初，張堯佐被委任為“三司使”，身為諫官的包拯極力反對(duì)，向皇帝諫議說，像張堯佐這樣的人，就連小官也沒有資格做，更不用說“三司使”這樣顯赫的大官了。但仁宗愛屋及烏，不但不理會(huì)，反而又加封張堯佐為節(jié)度使。包拯非常痛心，繼續(xù)上諫，堅(jiān)持怒責(zé)張堯佐，可是仁宗仍然置若罔聞。到了第二年，更加封張堯佐出任宣徽南院使。包拯第三次向皇帝進(jìn)諫，痛加陳詞，甚至在朝廷上跟皇帝當(dāng)面辯論起來，終于迫使皇帝罷了張堯佐的官。
三司使張方平利用自己手中的權(quán)力，假公濟(jì)私。有一次，東京城一個(gè)名叫劉保衡的商人，開了一間酒坊，經(jīng)營不善，欠下官府的小麥，折合現(xiàn)錢一百多萬貫，他一時(shí)拿不出，張方平下令劉保衡變賣家產(chǎn)抵償欠債，同時(shí)，又趁人之危，用極低的價(jià)格買下了劉保衡的家產(chǎn)。包拯獲悉之后，大為震怒，認(rèn)為張方平作為朝廷命官，卻利用職權(quán)，巧取豪奪，罪不容恕，于是上書皇帝，彈劾張方平，張方平因此被罷官。
淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使張可久，利用職權(quán)，販賣私鹽一萬多斤，在宋代是一項(xiàng)很嚴(yán)重的罪行。案情揭發(fā)后，張可久被送交大理寺審理。按法例，販賣私鹽的罪行輕重，是依照查獲私鹽的數(shù)量來定刑的。數(shù)量越多定罪越重。張可久非常狡猾，每次販賣私鹽，數(shù)量雖多，但是轉(zhuǎn)手迅速，從來不留倉儲(chǔ)，被查獲的數(shù)量并不多。大理寺在判刑時(shí)，也無計(jì)可施。包拯主張不能過分拘泥成法，要嚴(yán)判張可久。他說，張可久身為轉(zhuǎn)運(yùn)使，竟然目無法紀(jì)，公然販賣私鹽，這種罪行不能等同于一般老百姓，必須重判。在他的建議下，張可久受到嚴(yán)厲懲罰，被判流刑。
任弁在擔(dān)任汾州知州時(shí)，利用職權(quán)，公器私用，役使一百多名兵士為他做私家工作。有的，為他織造駝毛緞匹；有的，為他做各種私人雜務(wù)。他的罪行被揭發(fā)時(shí)，占用的工役達(dá)二萬三千六百多個(gè)，折合細(xì)絹一千六百余匹。根據(jù)宋朝的法律，這是一種非常嚴(yán)重的罪行，不僅要做出賠償，罰銅十斤，還要充軍到三千里外的邊疆去。但宋仁宗體恤任弁對(duì)朝廷有功，免去了他發(fā)配充軍三千里外的刑罰。包拯上書據(jù)理力爭，他說，作為知州這樣的大官，知法犯法，不能隨便減輕對(duì)他的懲罰，迫使仁宗收回成命。
淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵出名的貪酷。為人又嫌貧愛富，話本小說和傳統(tǒng)戲曲就有“王魁負(fù)桂英”。他出任地方官后，橫行不法，隨意增派各種名目的苛捐雜稅，僅其中一次就多收了三十萬貫。他把搜刮來的錢財(cái)，大量賄賂京官，謀取私利。他的吏治手段非常殘忍，并且隨意殺害百姓。在他任湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，百姓聞風(fēng)逃散，紛紛躲藏到深山密林的洞穴里，逃避迫害。老百姓對(duì)他恨之入骨，可是他受到朝廷寵信，官運(yùn)亨通，甚至升到淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使的高職。包拯為民請(qǐng)命，七次上書朝廷罷免王逵，有一次他在皇帝面前慷慨激昂，力陳利害，甚至無意之間把唾沫噴到了皇帝的臉上。在包拯的不斷彈劾下，王逵終于被罷免。
嘉祐元年（1056）包拯以右侍郎中權(quán)知開封府。開封知府是一個(gè)極為重要的職務(wù)，
以往一般都是由親王、六部大臣兼任。歷來京官難當(dāng)，一是皇權(quán)可以隨便干預(yù)地方事務(wù)，二是皇親國戚都聚集在這里，仗勢(shì)欺人，無理可講。在北宋政權(quán)一百多年間，出任開封知府的竟有一百八十多人，平均每個(gè)知府的任期只有半年多。但包拯在開封知府兩年多任期內(nèi)，秉公理政，鐵面無私，雖然得罪了不少皇親國戚，但是因?yàn)樗械谜⒆弥?，誰也拿他沒有辦法。以致當(dāng)時(shí)京師流傳：“關(guān)節(jié)不到，閻羅老包”。
至于民間流傳的還有陳州放糧、處死貪污救災(zāi)糧款的劉國丈兒子和女婿，連皇上出面說清都不準(zhǔn)。又用龍頭鍘處死鍘嫌貧愛富企圖殺死前妻秦香蓮和兩個(gè)孩子的當(dāng)朝駙馬陳世美，以及一些明察秋毫的斷案故事。
有《包拯集》。
包公任開封府尹大堂上的三臺(tái)銅鍘（龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘） 合肥包河香花墩包拯讀書處的“廉泉”
【注釋】
?。?）后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家：包家后世為官作宦的子孫，如果有貪污和違法亂紀(jì)行，家族不準(zhǔn)接納他們。贓濫：臟，貪贓，貪污；濫：泛指違法亂紀(jì)行為。
（2）亡歿之后，不得葬于大塋之中：他們死后，也不準(zhǔn)入葬家族墓群之中。大塋：家族墓群。歿（mò）：死去。
?。?）不從吾志，非吾子孫：不追隨我的志向，就不是我的子孫。
?。?）仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世：珙刻石刊布，豎立于大堂東面墻壁下，以此明白告訴后人。仰：下輩對(duì)上輩、卑對(duì)尊的敬語。珙：不知姓氏，名珙，有可能是主持刻石的包家子孫，也有可能是刻石工匠的名字。明代吳曾《能改齋漫錄》所記“包拯家訓(xùn)”中說：“珙者，孝肅之子也”有誤。從此以訛傳訛，皆以為“珙”是包拯之子。從今出土的包拯與其妻董氏《墓志銘》可知，包拯只有包繶、包綬（即綖）兩個(gè)兒子。長子包繶，官太常寺太祝等，二十幾歲病死；次子包綬（先名綖），字君航，歷官太常寺太祝，四十八歲轉(zhuǎn)官潭州通判，死于赴任途中。并沒有叫包珙的。
?。?）清心為治本：內(nèi)心清澈是治國之本。
?。?）直道是身謀；正直守道才能更好做人。
?。?）秀干終成棟，精鋼不為鉤：挺拔的樹干會(huì)成為棟梁之才，好鋼不會(huì)用來做成彎鉤。
?。?）倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁：府庫充盈，偷盜的倉鼠和麻雀就會(huì)高興；將草鋤盡，狐兔就會(huì)因無草可吃而發(fā)愁。指立身正直，壞人就無空子可鉆。
（9）史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來者羞：歷史典籍上有許多這方面的訓(xùn)誡，不留下任何污點(diǎn)。
【譯文】
家訓(xùn)
包家后世為官作宦的子孫，如果有貪污和違法亂紀(jì)行，家族不準(zhǔn)接納他們。他們死后，也不準(zhǔn)入葬家族墓群之中。不追隨我的志向，就不是我的子孫。珙刻石刊布，豎立于大堂東面墻壁下，以此明白告訴后人。
明志
內(nèi)心清澈是治國之本，正直守道才能更好做人。挺拔的樹干會(huì)成為棟梁之才，好鋼不會(huì)用來做成彎鉤。府庫充盈，偷盜的倉鼠和麻雀就會(huì)高興；將草鋤盡，狐兔就會(huì)因無草可吃而發(fā)愁。歷史典籍上留下許多這方面的訓(xùn)誡，不留下任何污點(diǎn)。
【簡評(píng)】
《明志》這首五律是用來表白自己的人生志向和理想追求。作于仁宗皇祐五年（1053）出任廬州知府之時(shí)。廬州府州治在今合肥市。明代蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》卷四十七談到這首詩的背景時(shí)說：“包孝肅出守本郡，不肯少屈法以阿鄉(xiāng)曲，故流俗稍稍謗議，公為詩以見意云：'清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，真鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來者羞’”。包拯就是合肥人，他年輕時(shí)讀書就在今市內(nèi)環(huán)城公園包河上的香花墩。家鄉(xiāng)人來做地方官，自然有許多親朋好友前來攀附，求官求財(cái)，得不到目的，就開始埋怨誹謗。因此包拯寫此詩明志，告訴親友和世人自己的理想追求和處世原則。全詩開頭兩句直白明志，最后兩句點(diǎn)明要這樣做的原因。中間四句皆用比喻來告誡親友和世人：他要正直為官，不曲不鉤，不給鼠雀兔狐任何巴結(jié)謀私的空隙和機(jī)會(huì)。因?yàn)樗斡洑v史教訓(xùn)，不愿留下任何污點(diǎn)。
包拯對(duì)親朋故舊如此，對(duì)家人要求更嚴(yán)，這篇《家誡》就是證明。全文僅三十七字，疾言厲色，巉刻斬絕，決定沒有絲毫商量余地，措施沒有一點(diǎn)拖泥帶水之處。表明包拯要家族世世代代清白做人、不貪不濫的堅(jiān)定決心。
其實(shí)，包拯不但對(duì)親友嚴(yán)，對(duì)家族嚴(yán)，對(duì)自己要求更嚴(yán)。據(jù)史載：康定元年（1040）包拯以殿中丞出知端州，三年任滿后回朝任監(jiān)察御史里行走。端州出產(chǎn)一種名硯，是朝廷欽定的貢品，和湖筆、徽墨、宣紙一道，并稱“文房四寶”中的絕品。以往在端州任職的知州，總要在上貢朝廷的端硯數(shù)目之外，再多加幾倍，作為賄賂京官的本錢。包拯上任之后，一改陋習(xí)，決不多收一塊。離任時(shí)，就連他平時(shí)在公堂上用過的端硯，也造冊(cè)上交了。這個(gè)故事在民間流傳更帶有神奇色彩后來，包拯升任，離開端州，他的船在羚羊峽口遇到一陣奇怪的大風(fēng)雨，他親自下艙檢查，發(fā)現(xiàn)船艙里私藏了一塊端硯，這是當(dāng)?shù)匕傩涨那乃徒o他的。包拯一言不發(fā)，將那塊名貴的端硯丟入江心。民間傳說，羚羊峽口有一個(gè)名叫“硯洲島”的島，就是當(dāng)年包公擲端硯的遺跡，下游的“黃布沙”就是包住端硯的黃布。
古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。正因?yàn)榘救藙傉疂?，才能以右侍郎中則不高的官階而且是代理的身份（“權(quán)知”）“打坐開封府，讓奸吏杜絕，貴戚、宦官為之?dāng)渴?，而且一坐就是兩年多。其原因，就如京師民諺所云：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅老包”。
