《易經》微學習第二十二卦：賁

liyh65 2015-12-27

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文章分類：文化經典微學習

作者：李守力　編輯：凌城

《易經》第二十二卦

賁——山火賁 離下艮上

小編導讀

雖然老話常說“酒香不怕巷子深”、“是金子總會發(fā)光的”，如今廣告?zhèn)髅绞聵I(yè)的發(fā)展和壯大，過去僅靠著傳統(tǒng)的“一傳十、十傳百”口碑營銷的匠人沒落了。曾經一度，無不被大街上各種花式廣告所取代。于是才導致了這混淆錯亂、真假不分、人心浮躁的年代。物極必反，好在現(xiàn)今不少人又開始重新認識到了產品質量的重要性，重新回歸對于產品本身的關注上去了。孔子說“丹漆不文，白玉不雕”、“質有余不受飾”，在質素與文飾之間，輕飾而重質，此正是賁卦的卦義所在。當然，一個成功的產品，與過硬的產品質量和適當?shù)臓I銷策略息息相關?？鬃右舱f過“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！辟S卦以柔爻為文飾，以剛爻為質素。賁卦下離上艮，離為麗，艮為止，麗而止，文飾之道當適可而止，故曰“小利有攸往”?！峨s卦傳》曰：“賁，無色也?！辟S卦為文飾，貴在無色、質素也。

周易古經

賁：亨，小利有攸往。

彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

初九：賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

六二：賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

九三：賁如，濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

六四：賁如，皤如，白馬翰如；匪寇婚媾。

象曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾，終無尤也。

六五：賁于丘園，束帛戔戔；吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

上九：白賁，無咎。

象曰：白賁無咎，上得志也。

李守力微學通解

【22.1】

賁：亨，小利有攸往。

【白話】

賁卦：通達，小的方面適宜有所前往。

【解讀】

○《序卦傳》：“物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也?！笔舌矩匝苑ㄖ?、言磨合，如《序卦傳》所言“茍合”、王夫之所言“強不合而合之”，這是所謂事功。而賁卦是文化，是文治之功也。故噬嗑卦之后是賁卦。

○賁：文飾，上卉下貝，古人以花卉貝殼飾身，帛書《易》作“蘩”，通繁，繁為馬的文飾。陸德明《周易音義》引傅氏云“賁，古斑字，文章貌。”

○賁卦下離上艮，離為麗，艮為止，麗而止，文飾之道當適可而止，故曰“小利有攸往”?！峨s卦傳》曰：“賁，無色也?！辟S卦為文飾，貴在無色、質素也。

【22.2】

彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

【白話】

彖傳說：賁卦，通達。柔爻來到內卦文飾乾剛，所以通達。分出剛爻到上爻文飾坤柔，所以小的方面適宜有所前往。（剛爻柔爻交互錯畫），這是天的文采。文明而知止，這是人的文采。觀察天文，可以知曉時節(jié)時勢的變化；觀察人文，可以教化成就天下人。

【解讀】

○《周易》今本《賁·彖》中“天文也”之前無“剛柔交錯”四字，朱熹《周易本義》云：“先儒說‘天文’上當有‘剛柔交錯’四字，理或然也?！贝恕跋热濉敝腹吨芤着e正》。今查王弼注孔穎達疏《周易注疏》，當代的版本始有“剛柔交錯”四字，但《釋文》所引王弼注本及漢隋之間二十余家易注皆無“剛柔交錯”四字，宋刻版，四庫本等亦然。

○賁卦《彖傳》按邏輯結構分為三個層次：

（一）釋經卦主爻：

順序是自下卦到上卦?！叭醽矶膭偂敝赶仑噪x的主爻六二，“分剛上而文柔”指上卦艮的主爻上九。

1.文，《說文》：“錯畫也?！薄墩f文》《序》：“依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！?/span>

由此可知，“文”的本義是畫卦。此處的“文”是動詞，涂畫，文飾。

2.柔來而文剛，故亨：

此言下卦離主爻六二?！吨芤住敷w例，以“來”指下卦。離的體卦是乾，陰爻為柔，柔來文剛，指一個陰爻涂畫乾卦九二形成離卦六二（離再索而得女，故謂之中女）。

六二居中而正，故亨。

《說卦傳》：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！?/span>

“文”，涂畫。與“索”（繩索）義同。《系辭》“物相雜，故曰文”，故“文”（相互雜交）與“索”（繩索）都有交互作用之義?！八鳌逼赜诮换プ饔?，“文”偏重于畫卦形式。

3.分剛上而文柔，故小利有攸往：

此言上卦艮主爻上九。上，指上卦。艮的體卦是坤，陽爻為剛，剛上而文柔，一個陽爻涂畫坤卦上六形成艮卦上九（艮三索而得男，故謂之少男）。因下卦是柔爻文剛，上卦是剛爻文柔，一剛一柔，故曰“分”。

上九不中不正不應，艮為止，故曰“小利有攸往”，言文飾之道只可小用，不可大用。

（二）釋卦象：

順序是自上卦到下卦，即《大象傳》《連山易》的觀象理路。

“（剛柔交錯），天文也”，上卦艮為陽卦，剛也，下卦離為陰卦，柔也。

宋項安世《周易玩辭》卷十五《說卦》引《子夏傳》：“子夏曰：斗主狗，斗止而動，艮之象也。”唐李鼎祚《周易集解》：“《九家易》曰：艮止，主守御也。艮數(shù)三，七九六十三，三主斗，斗為犬，故犬懷胎三月而生。斗運行十三時日出，故犬十三日而開目。斗屈，故犬臥屈也。斗運行四帀，犬亦夜繞室也?！薄吨芤淄孓o》卷十五：“《九家易》曰：艮主斗，故犬三月而生”，與《周易集解》所引略同。觀此三處引文，可知“艮為斗”為古逸象。

此言《連山易》體系的《易本命》。《易本命》以乾坤（即剛柔）為日月，以艮為斗，震為星。剛柔交錯，即日月往來，天文也。

陽剛陰柔，陰陽二氣的交互作用形成天體自然的文理。按《周易》卦象，賁卦下離為日，日為太陽；上艮為止為指，天體中唯有北極星（北辰）靜止，北斗指向以定四季（先秦《鹖冠子》：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！保?，故艮可表示北極與北斗。

互體下坎為月，月為太陰，上震為動（為星），月之運行寄于二十八星宿。又艮為止（為斗），象恒星（古人發(fā)現(xiàn)恒星的相對位置不變，以此為名?！斗Y梁傳》：“恒星者，經星也。”范寧注：“經，常也，謂常列宿。”）；震為動（為星），為運行，象五大行星。一個賁卦把天文學之北辰、北斗、日月、五星、二十八星宿一覽無余。

（三）釋卦德：

順序是自下卦到上卦。“文明以止，人文也”，下卦離為文明，上卦艮為止。

離為文明，禮樂，艮為止，約束。文明以止，以禮樂約束人群，禮崩樂壞，則天下大亂；禮樂過度，則浮華頹廢。

離，陰卦，文飾；艮，陽卦，粗野?！墩撜Z·雍也》子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”是說，質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。

（四）總結：

“觀乎天文，以察時變”，此言“夏數(shù)得天”之《連山易》也。時變包括時節(jié)的變化（二十四節(jié)氣與物候學）和時勢的變化（星占學）。這是由夏禹開啟的“天命”時代的《連山易》特征。

“觀乎人文，以化成天下”，此即是“文化”一詞的來源與本義。這是由周文王開啟的人文時代的《周易》特征。

《歸藏》，即鬼藏。商人尊崇鬼神也。

故《禮記·表記》引孔子曰：“夏道尊命……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施……”。

【22.3】

象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

【白話】

象傳說：山下有火，是賁卦的象；君子由此領悟要彰明眾多的政務，不敢靠文飾判斷訟獄。

【解讀】

○《說卦傳》：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！辟S卦上艮下離，艮為山，離為日，即山下見日之象，古代的文明遺址大都位于山的南面，這是因為山之南太陽光照充足，氣候溫暖，資源豐富，而最適宜人群居住和繁衍。古代人煙稀少，凡山下見有煙火（離為火）升騰處，必有人家，故謂之人煙，這也是賁卦之象。賁卦蘊藏著人類文明的奧秘，從山頂洞人取火，到神農連山氏燒林造田，古人以龜腹藏石子，灼燒甲骨占卜，于是最終誕生數(shù)字卦與甲骨文?！墩f卦傳》：“離為龜?！薄稜栄拧め岕~第十六》：“龜三足曰賁?！保ㄔ斠娮疚模骸顿S卦蘊藏著人類文明的奧秘》）

○賁卦，山之南也。山的南坡較北坡多溫暖之氣，故能長養(yǎng)草木，青蔥翠綠，百花齊放，山形煥彩，此即“離為麗”也。君子效法以彰明眾多的政務。

○光彩外著，文飾過度則虛浮生焉?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贰袄羰课栉呐ā保褐竿媾淖?，曲解法律條文，以達到徇私舞弊的目的。所以君子不敢靠文飾判斷訟獄。折：斷。從卦象看，離卦反坎，坎為陷，引申為獄，故曰無敢折獄。

【22.4】

初九：賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

【白話】

初九：文飾腳趾，舍棄車子徒步行走。

象傳說：舍棄車子徒步行走，是理當不用乘車。

【解讀】

○趾：初爻之象為趾，(詳見《周易密鑰》:《周易》爻辭從頭頂?shù)侥_趾)《周易》爻辭出現(xiàn)的所有“趾”字皆出現(xiàn)在初爻：

噬嗑卦初九爻：“屨校滅趾，無咎。”

賁卦初九爻：“賁其趾，舍車而徒?！?/span>

大壯卦初九爻：“壯于趾，征兇，有孚?！?/span>

夬卦初九爻：“壯于前趾，往不勝，為咎?！?/span>

鼎卦初六爻：“鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎?！?/span>

艮卦初六爻：“艮其趾，無咎。利永貞?！?/span>

○初九乘車的機會不少，與六四相應，六四為互體震卦之中爻，震為車，六四坐于車上，六四又位于互體下坎卦之上爻，說明還有一輛劣質車（坎，其于輿也為多眚）。以初九與六四的相應關系，完全可以乘車。但是初爻為士族，四爻為諸侯，初九自覺遵守禮儀而舍車徒行，故曰“舍車而徒，義弗乘也”。

程頤曰：初比二而應四，應四正也，與二非正也。九之剛明守義，不近與于二而遠應于四，舍易而從難，如舍車而徒行也。守節(jié)義，君子之賁也。以車徒為言者，因趾與行為義也。

愚按：賁卦以柔爻為文飾，以剛爻為質素。初九與六四應，正也，六四體艮為止，尚質素而合義；若與六二親比，乘剛非正，二得離中為文飾，恐為文飾所染。初九為趾，遠應四而近舍二（爻之妒合原理），徒步為質，乘車為飾，故曰“賁其趾，舍車而徒”。應四合義，故《象》曰“舍車而徒，義弗乘也”。

○賁其趾，舍車而徒：這兩句話一靜一動，“賁其趾”為靜態(tài)，取自靜象。“舍車而徒”取自動象，初九動，變?yōu)轸挢裕薜姆聪鬄檎?，震為車，故艮為舍車。（詳見《周易密鑰》：《周易》“反象說”辨證）

【22.5】

六二：賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

【白話】

六二：文飾胡須。

象傳說：文飾胡須，與上爻同時興起。

【解讀】

○三四五上爻組成山雷頤卦（四爻連互體例，甲骨文中已有，見《周易密鑰》：論四爻筮數(shù)卦與互體），頤，面頰。六二在頤下，必是胡須，故曰“賁其須”。

○六二與九三陽上陰下相比承，故同心興起。

○朱震曰：毛在頤曰“須”，在口曰“髭”，在頰曰“髯”。三至上有《頤》體，二在頤下，須之象。二三剛柔相賁，“賁其須”也。夫文不虛生，須生于頤，須所以賁其頤也。

俞琰曰：二無應而比三，三亦無應而比二，故與之相賁，賁以柔來文剛故亨。文當從質，非質則不能自飾。陰必從陽，非陽則不能自進。六二純柔，必待九三之動而后動，故曰“賁其須”。

【22.6】

九三：賁如，濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

【白話】

九三：文飾啊，潤澤啊，長久正固而吉祥。

象傳說：長久正固而吉祥，因為最終沒有凌駕于它之上的。

【解讀】

○九三得位，處下卦之極，與六二親比，得坎卦中爻。既得其賁飾，又得其濡潤（坎為水），故曰“賁如，濡如 ”。九三位于終極地位，終沒有凌駕于它之上的，三爻多兇，必長久持守正固方獲吉祥。

○九三無應，而上下親比，陷于陰柔（互坎），有“文勝質”之患，故誡以“永貞”以保吉祥。

胡炳文曰：互坎有濡義，亦有陷義，既末濟濡首濡尾，濡而陷者也。九三非不貞也，能永其貞，則二陰于我為潤澤之濡，我于彼不為陷溺之濡矣。

【22.7】

六四：賁如，皤如，白馬翰如；匪寇婚媾。

象曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾，終無尤也。

【白話】

六四：文飾啊，潔白啊，白馬跑得飛快??；不是賊寇，是來求婚的。

象傳說：六四當位，而多疑；不是賊寇，是來求婚的，最終沒有埋怨。

【解讀】

○六四為互體震卦之中，震為馬。皤：讀pó，白色。翰：白馬。六四爻進入艮卦，艮為陽卦，山野質樸，其色素白。六四、六五、上九處于艮卦，皆崇素返質。

《禮記》：“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。”甘為眾味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其質素，故能包受眾味及眾采也。

《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”君子以其當下的地位行事，不謀求本職之外的事。

○匪寇婚媾：

賁卦下離，三四五上組成大離；離的反象是坎，坎為寇，反象取反義，故離可系辭曰“匪寇”，即非寇。然六四與初九相應，相應為婚媾之象；震雷變兌澤，又有雷澤歸妹之象，故曰“匪寇婚媾”（詳見《周易密鑰》第3-5節(jié)：《周易》“匪寇婚媾”釋讀》。

○“四多懼”，故六四多疑。尤，《廣韻》“尤：怨也。”

○李光地曰：案《易》中凡重言“如”者，皆兩端不安之辭，故“屯如邅如”者，欲進而未徑進也。此三爻“賁如濡如”者，得陰自賁，又慮其見濡也。此爻“賁如皤如”者，當賁之時，既外尚乎文飾，而下應初剛，又心祟乎質素，兩端未能自決，《象傳》謂之疑者此也。“白馬翰如”，指初九也。己有“皤如”之心，故知“白馬翰如”而來者，“匪寇”也，乃己之“婚媾”也。

愚按：六四陰柔，本自文飾，而初九質素來應，有兩端不能自決之象，故《象》曰“六四當位，疑也”。白馬，初九也，初九質素，故曰“白”，剛健上行，故曰“白馬翰如”。翰，高飛之義（中孚：翰音登于天）。六四體艮（止，質也），正應初九（趾，質也），雖處陰柔，崇素返質，“終無尤也”。

【22.8】

六五：賁于丘園，束帛戔戔；吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

【白話】

六五：以土丘園林為文飾，系一束微薄的絲帛；禮品儉吝，終能獲得吉祥。

象傳說：六五的吉祥，因為有喜慶。

【解讀】

○丘園：

六五處互體震之上爻，震為丘（見《周易密鑰》：論《周易》以震象為丘）；上卦艮為果蓏。丘園，即土丘園林。

王肅注：“失位無應，隱處丘園?！笨追f達疏：“丘謂丘墟，園謂園圃。唯草木所生，是質素之所?！焙笠浴扒饒@”指隱居之處。

○《詩經·國風·王風·丘中有麻》：

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。

丘中有麥，彼留子國。彼留子國，將其來食。

丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。

《毛詩序》闡述《丘中有麻》的主旨時說：“莊王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩?！卑堰@首詩解釋為思賢之作。朱熹、聞一多認為是情詩。方玉潤《詩經原始》云：“《丘中有麻》招賢偕隱也，周衰，賢人放廢，或越在他邦，或尚留本國，故互相招集，退處丘園以自樂。”

丘中有麻、麥、李，正是丘園。秦漢以來文人以丘園為賢人隱居代名詞，如漢·蔡邕《處士圂叔則銘》“潔耿介于丘園，慕七人之遺風”，蓋源于《周易》賁卦“丘園”之聘賢與《丘中有麻》之思賢也。

○“束帛”，帛書《易》作“束白”，捆為一束的五匹帛，禮聘賢士（上九）的禮物。六五變卦巽，巽為白，巽為繩直，故巽為束白，即束帛。

○戔，讀jiān，微薄。戔，從水淺，從貝賤。戔是艮卦質樸的引申義。

○六五之吉，何以有喜？六五與上九順承，聘禮雖薄，卻如“君子之交，其淡如水”，心心相映，即是喜慶。

【22.9】

上九：白賁，無咎。

象曰：白賁無咎，上得志也。

【白話】

上九：素白的文飾，沒有咎害。

象傳說：素白的文飾沒有咎害，因為上九實現(xiàn)了自己的志向。

【解讀】

○上九處賁之極，賁之華麗最終歸于樸素，文飾以白為主，有崇尚自然純樸之象，故其無所咎害。

○《象傳》的作者贊嘆艮卦三爻之德，崇尚質樸自然。這與道家思想頗有淵源。艮卦為《連山易》之首，仙，人傍山。賁卦下卦離為禮樂，傾向于儒家。全卦從儒至道，表現(xiàn)了古圣先賢從人文之圣到天道之仙的追求，從而使得中國文化富有人文與自然相統(tǒng)一的主旋律。

賁卦總結

《論語·雍也》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！边@代表了儒家崇尚禮儀的特色。然而孔子又說“丹漆不文，白玉不雕”、“質有余不受飾”（見下文），在質素與文飾之間，輕飾而重質，此正是賁卦的卦義所在。賁卦以柔爻為文飾，以剛爻為質素。黃壽祺說，賁卦崇尚樸素自然的至美境界。試觀爻義：初九“舍車”不尚華飾，六四志在“白馬”向往淡美；六二“賁須”承陽尚質；九三質素陷于陰柔“濡如”而堅守正固；六五順上九，飾于“丘園”但求簡樸；上九飾終，持“白”自守而得其志。可見《周易》以“質勝文”為優(yōu)，故《雜卦傳》曰：“賁，無色也?！边@體現(xiàn)了《周易》歸趣于道家自然主義的意味。

【孔子占賁卦而生憂】

《孔子家語》：

子常自筮其卦，得《賁》焉，愀然有不平之狀。子張進曰：“師聞卜者得《賁》卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子對曰：“以其《離》耶！在《周易》，山下有火謂之《賁》，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉，今得《賁》，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有余不受飾故也?！?/span>

大意：

孔子常常自己占卦。有一次占得《賁》卦，臉上露出不高興的表情。弟子子張上前問道：“我聽說占卜得《賁》卦，十分吉利。老師，您的臉色為啥顯得不高興呢?” 孔子回答說：“因為它有離卦（離，麗也）。在《周易》上，山下有火叫《賁》卦，不是顏色純正的卦。從質地說，黑就是黑，白就是白，這才叫顏色純正。我現(xiàn)在占得《賁》卦，不是我理想中的吉兆。我聽說：一件好東西，涂了朱紅色以后，就不必再繪花紋；已經是一塊好白玉，也就不用再加以雕刻?？傊?，質地已經夠好的東西，無需再接受修飾?！?/span>

附：孔子占賁卦之事另見于《呂氏春秋·壹行》和《說苑·反質》：

《呂氏春秋·慎行論·壹行》：

孔子卜，得賁?？鬃釉唬骸安患??！弊迂曉唬骸胺蛸S亦好矣，何謂不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑。夫賁，又何好乎？”

《說苑·反質》：

孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張進，舉手而問曰：“師聞賁者吉卦，而嘆之乎？”孔子曰：“賁，非正色也，是以嘆之。吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。文質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有余者不受飾也?！?/span>