岳武穆九要論 · 曹繼武十法摘要
(2009-03-17 15:33:33)
岳武穆九要論
（陳再實(shí)收藏版）
總論
器，上而通乎道；技，精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。形意之用，器也、技也；形意之體，道也、神也。器、技，常人可習(xí)而至；道、神，大圣獨(dú)得而明。岳武穆精忠報(bào)國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞于天地之間，故形意之精，非武穆不能道其詳，然全譜散佚，不可得而見，而豪芒流落，只此九要論而已。吾儕服膺形意，得以稍藩圉，獨(dú)賴此耳。此論者九篇，理要而意精，詞詳而論辨，學(xué)者有志，朝夕漸摹。而一芥之細(xì)，可以參天，濫觴之流，泛為江海。九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也？
一要論
散之必有其統(tǒng)，分之必有其合。故天壤間萬類眾儔，紛紛者各有所屬，千匯萬品，攘攘者自有其源，蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸一本，乃事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣，要之詭變奇化無往非勢，即無往非氣。勢雖不同類，而氣歸于一。夫所謂一者，從首至足，內(nèi)之有五臟筋骨，外之有肌肉皮膚，五官百骸，連屬膠聚，而一貫者也。擊之不離，牽之不散，上思動而下為隨，下思動而上為領(lǐng)，上下動而中節(jié)攻，中節(jié)動而上下和。內(nèi)外相連，前后相需。所謂一貫，乃斯之謂。而要非強(qiáng)致襲為也。適時(shí)為靜，寂然湛然，居其所向，穩(wěn)如山岳；值時(shí)而動，如雷霆崩山也，忽而疾如閃電。且宜無不靜，表里上下全無參差牽掛之累：宜無不動，左右前后概無遁信猶豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之內(nèi)發(fā)，疾不掩耳。無勞審度，無煩酌辨，不期然而然，莫之致而致，是豈無故云然？乃氣以日積而見益，功以久練而方成。揆圣門一貫之傳．必俟多聞強(qiáng)識之后，豁然之境，不廢鉆仰前后之功。故事無難易，功惟自盡，不可等躐，不可急遽，歷階而升，循序而進(jìn)。而后官骸肢節(jié)，自能通貫，上下表里，不難聯(lián)結(jié)。庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸一氣而已。
二要論
論捶而必兼論氣。夫氣主于一，實(shí)分為二。即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。吸則陰，呼則陽。靜則陰，動則陽。上升為陽，下降為陰。蓋陽氣上升而為陽，陽氣下降而為陰；陰氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，此陰陽之分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁。清氣上升，濁氣下降。清者為陽，濁者為陰。要之，陽以滋陰，陰以滋陽，統(tǒng)言為氣，分言為陰陽。氣不能無陰陽，即人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，乃對待循環(huán)者。然則氣分為二，實(shí)主于一，學(xué)貴神通，慎勿膠執(zhí)。
三要論
夫氣本諸身，而身之節(jié)無定處。三節(jié)者，上中下也。身則頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)。頭則天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。中節(jié)則胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。下節(jié)則足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。肱則手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。手則指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié)。為例，是故自項(xiàng)至足，莫不各有三節(jié)也。要之若無三節(jié)之所，即無著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗。中節(jié)不明，渾身是空。下節(jié)不明，動輒跌傾。節(jié)顧可忽乎哉。故氣有所發(fā)，則梢節(jié)動，中節(jié)隨，根節(jié)催。然此乃按節(jié)分言者。若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有，又何各有三節(jié)之足云。
四要論
試于論身論氣之外，而進(jìn)論夫梢者焉。夫梢者身之余緒也。言身者初不及此，言氣者亦屬筆論。捶以內(nèi)而外發(fā)，氣由身而達(dá)梢。故氣之用，不本諸身，則虛而不實(shí)。不形諸梢，則實(shí)而仍虛。梢亦烏可不講，然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢為何？發(fā)，其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關(guān)乎四體。似不足立論。然發(fā)為血之梢，血為氣之海。唯不必本話諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生。氣不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)。發(fā)欲沖冠，血梢足矣。抑舌為肉梢，而肉為氣之囊。氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量。故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者齒也。筋梢者指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋。不及乎齒，未及乎筋之梢。而欲足乎爾者，要作齒欲斷筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣。豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛者乎。
五要論
拳者，即捶以言勢，即勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎。乃性之源、氣之本也。心為火，而性炎上。肝為木，而形曲直。脾為土，而勢敦厚。肺為金，而有從革之能。腎為水，而有潤下之功。此乃五臟之義，而有準(zhǔn)之于氣者，皆各有所配合焉。乃論武事所不能離者。其在內(nèi)也，胸為肺，乃五臟之華蓋。故肺動，諸臟不能靜。兩乳之中為心，而護(hù)以肺。蓋心居肺之下，胃之上。心為君火，心動而相火無不奉合焉。兩肋之間，右為肝左為脾。背脊十四節(jié)為腎位，分五臟而總系于脊。脊通一身骨髓。而腰為兩腎之本位，故腎為先天第一，尤為諸臟之源。故腎水足，而金木水火土咸有生機(jī)。然五臟之存于內(nèi)者，雖各有定位，而機(jī)能又各具于周身。頸項(xiàng)腦骨背皆腎也，兩耳亦為腎。兩唇兩腮皆脾也。而發(fā)則為肺，天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實(shí)頭面之主腦，不啻為一身之座督矣。印堂者為陽明胃氣之沖。天庭性起，機(jī)由此達(dá)。生發(fā)之氣由腎而達(dá)于六陽，實(shí)為天庭之樞機(jī)也。兩目皆為肝。細(xì)繹之上包為脾，下包為胃。大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎。實(shí)為五臟精華所聚，而不得專謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦腎也。鼻為中央之土，萬物滋生之源，實(shí)為中氣之主也。人中，乃血?dú)庵畷?，上沖印堂，達(dá)于天庭，而為至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣。上與天庭相應(yīng)，亦腎位也。領(lǐng)頂頸項(xiàng)者，五臟之導(dǎo)途，氣血之總會。前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之領(lǐng)要。兩乳為肝，肩窩為肺，兩肘為腎，四肢為脾。兩肩膊皆為脾，而十指則為心、肝、脾、脛、腎。膝與脛皆腎也。兩腳跟為腎之要，涌泉為腎穴。大約身之各部，突者為心，陷者為肺，骨之露處皆為腎，筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，則心如猛虎，肝為箭，脾氣爆發(fā)似雷電，肺經(jīng)翕張性空靈，腎其伸縮動如風(fēng)。其用為經(jīng)，制經(jīng)為意，臨敵應(yīng)變，不識不知，手足所至，若有神會，洵非筆墨所能預(yù)述者也。至于生克冶化，雖有他編，而究其要領(lǐng)，自有統(tǒng)會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚斷斷之于一經(jīng)一絡(luò)節(jié)節(jié)而為之哉。
六要論
心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。左手與左足相合，左肘與左膝相合，左肩與左胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合。豈但六合而已耶。然此特分而言之也。總之一動而無不動，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣。
七要論
頭為六陽之首，而為諸身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進(jìn)也。手為先行，根基在膊，膊不進(jìn)則手卻而不前矣，故膊貴于進(jìn)也。氣聚中脘，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒而不實(shí)矣，故腰亦貴于進(jìn)也。意貫周身，運(yùn)動在步，步不進(jìn)，而意則瞠然無能為矣，故步尤貴于進(jìn)也。以及上左必須進(jìn)右，上右必須進(jìn)左，其為七進(jìn)，孰非為易于著力者哉。要之未及其進(jìn)，合周身而毫無靈動之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形。
八要論
身法為何？縱橫、高低、進(jìn)退、反側(cè)而已?？v則放其勢，一往而不返。橫則裹其力，開括而莫阻。高則揚(yáng)其身，而有增長之意。低則抑其身，有捕捉之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其身而勇往直沖。當(dāng)退則退，斂其氣而回轉(zhuǎn)伏斂。至于反身顧后，后即前也。側(cè)顧左右，左右豈敢當(dāng)哉。而要非拘拘焉為之也。察乎敵之強(qiáng)弱，運(yùn)用吾之機(jī)關(guān)。有忽縱而忽橫，因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論。時(shí)而宜進(jìn)，故不可退而餒其氣。時(shí)而宜退，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn)，是進(jìn)固進(jìn)也，即退而亦實(shí)賴以進(jìn)。若反身顧后，而后而不覺其為后。側(cè)顧左右，而左右只不覺其為左右矣?？傊畽C(jī)關(guān)在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身。身而進(jìn)，則四體不令而行矣。身而退，則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。
九要論
身之動也以步，步乃一身之根基，運(yùn)動之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對敵，皆本諸身，所以為身之砥柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變在于手，所以為手之轉(zhuǎn)移者，亦在步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機(jī)。抑揚(yáng)伸縮，非步無以操變化之妙。所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心。而所以轉(zhuǎn)彎抹角、千變?nèi)f化，而不至于窘迫者，何莫非步為之司命耶。而要作勉強(qiáng)以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺。身欲動，而步為之周旋。手將動，而步亦為之催逼，不期然而然，奠之驅(qū)而驅(qū)，所謂上欲動，而下自隨也。且步分前后，有定位者，步也。然而無定位者，亦為步。如前步之進(jìn)，后步之隨，前后自有定位。若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前步之后步，則前后亦自然無定位矣。總之拳乃論勢，而握要者為步?；钆c不活，固在于步。靈與不靈，亦在于步。步之為用大矣哉。
曹繼武十法摘要
（一說為李佚名所著，曹為序）
聞子不語力、固尚德不尚力意之也。然夾谷之條必用司馬。且曰吾門有由，惡言不入于耳，是武力誠不可少矣。于是顧其身家，保其性命，有拳尚也。拳之種類不同，它門亦不悉創(chuàng)自何人，惟此六合拳則出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明代，鮮有其技。至明末有山西姬隆風(fēng)先生，遍訪名師，至終南山，曾遇異人，以岳王拳譜傳授。先生自得斯譜，如獲異寶，朝夕摩練，盡悟其妙。而先生濟(jì)事心切，猶慮人民處于亂世，出則持器械以自衛(wèi)，尚可；若夫太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不測，將何以御之？是除學(xué)技擊外無它法，于是盡傳其術(shù)。
何為六合？肩與胯合，肘與膝合，手與足合；心與意合，意與氣合，氣與力合。內(nèi)陰外陽，內(nèi)外貫為一氣也。最為要者，前后各六勢，一勢變?yōu)槭?即十二形也)，十二勢仍歸于-勢(即一氣也)，且又有剛?cè)嶂忠?。剛者在先，固征其異，柔者在后，尤寄其妙。亦由顯人微，由粗得精之意也，乃世之練藝者，多感于異端之說，而以善走為奇，亦知此拳有追法乎？以能閃為妙，亦知此拳有捷法乎？以左右封閉為得力，亦知此拳有動不見形，一動則至，而不及封閉乎？且能走、能閃、能封、能閉、亦必目有所見而能然也。故白晝間遇敵，尚可僥幸取勝，若黑夜時(shí)，偶逢賊盜，粹遇仇敵，不能見其所以來，將何以閃而進(jìn)之？不能見其所以動，將何以封而閉之？豈不反誤自身耶？惟我六合拳，練上法、顧法、開法于一貫，而其機(jī)自靈，其動自捷，雖黑夜之間，而風(fēng)吹草動，有觸必應(yīng)，并不自知其何以然也，獨(dú)精于斯者自領(lǐng)之耳。
然得姬老師之真?zhèn)髡撸挥朽崕熞蝗?。鄭師于拳刀槍棍無所不精，會通其理，因述為論，乃知一切武藝皆出于拳內(nèi)也。彼世之習(xí)六合拳者，亦各不同，豈其始藝之不類否耶？諒是業(yè)此者究末得領(lǐng)真?zhèn)鳎什钪晾?，謬之千里，況乎愈傳愈訛，且不僅差毫厘耳。予幸得學(xué)于鄭師之門，以接姬老師之傳者也。故法頗精，而予得之尤詳，故就其論而釋之，著為十法摘要。非敢妄行諸世，聊以教誨后進(jìn)之人云爾。
一曰三節(jié)：何為三節(jié)？舉一身而言之，手臂為梢節(jié)，腰胯為中節(jié)，足腿為根節(jié)是也。分而言之，三節(jié)中又各有三節(jié)。如梢節(jié)之三節(jié)，則手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié);中節(jié)之三節(jié)，則胸為梢節(jié)，心為中節(jié)丹田為根節(jié);根節(jié)之三節(jié)、則足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)，皆不外起、隨、追三字而已。蓋梢節(jié)起，中節(jié)隨，則根節(jié)要追，三節(jié)相應(yīng)，不至有長短曲直之病，亦無參差俯仰之虞，所以三節(jié)貴乎明也。
二曰四梢：何為四梢？蓋渾身毛孔為血梢，手指足趾為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢，與人相持時(shí)，舌頂上胯，則肉梢齊，手腕足腕撐動，則筋梢齊，牙齒相合，則骨梢齊，后項(xiàng)撐動，則血梢齊。四梢俱齊，則內(nèi)勁發(fā)矣，所以四梢，尤其要訣耳。
三曰五行：五行者，金木水火土也，內(nèi)對人五臟，外對人五官;均屬五行。如五臟則心屬火，心急勇力生，脾屬土，脾動大力攻，肝屬木，肝急火焰蒸，肺屬金，肺動成雷聲，腎屈水，腎動快如風(fēng)，此五行之存于內(nèi)也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于腎，口通于心，人中通于脾此五行之著于外也。故日五行真如五道關(guān)，無人把守自遮攔，天地交合，云蔽日月，武藝相爭，蔽住五行，真確論也。又手心通心屬火，鼻尖通肺屬金，火到金回，最宜注意，余可類推矣。
四曰身法：身法有八要，起落進(jìn)退反側(cè)收縱是也。起落者，起為橫，落為順。進(jìn)退者，進(jìn)走低，退走高，反側(cè)者，反身顧后，側(cè)身顧左右也。收縱者，收如貓伏，縱如虎放也。大抵以中平為宜，以正直為要，與三節(jié)法相貫，不可不知。
五曰步法：步法有寸步、墊步、快步、剪步是也。如三尺遠(yuǎn)，寸一步可到，即用寸步。如四、五尺遠(yuǎn)，即用墊步?？觳秸撸鹎白?，帶后足，平走如飛，并非踴躍而往也，猶如馬奔虎踐之意也，非意成者，不能用也，緊記遠(yuǎn)處不發(fā)足。倘通人多或有器械者，則連腿帶足，并剪而上，即所謂踩足二起，鴛鴦腳是也。善學(xué)者，隨便用之，總不可執(zhí)，習(xí)之純熟，用于無心，方盡其妙。
六曰手法、足法：手法者，單手、雙手、起手，拎手是也。起前手，如鴉子入林，須束翅束身而起;推后手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，此單手法也。如雙手，則兩手交互，并起并落，起如舉鼎，落如分磚也。至于筋梢發(fā)，有起有落者，謂之起手，筋梢不發(fā)，起而未落者，謂之拎手。總之直而非直，曲而非曲，肘護(hù)心肋，手撩陰起，而其起如虎之撲人，其落如鷹之抓物也，足法者，起鉆落翻，忌踢宜踩:蓋足起，膝起往懷，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩陰是也。至于落，即如以石鉆物也，亦如手之落箱同也。忌踢者，一踢渾身都是空也，宜踩者，即如手之落鷹抓物也。手法足法，本自相同，而足之為用，尤必知其如虎之檸無聲，攏龍之行莫測也。
七曰上法、進(jìn)法：上法以手為妙，進(jìn)法以步為先，而總以身法為要。起手如丹風(fēng)朝陽是也，進(jìn)步如搶上搶步、進(jìn)相踩打是也。必須三節(jié)明，四梢齊、五行蔽、身法活·手足步連·內(nèi)外一氣，然后度其遠(yuǎn)近，隨其老嫩，一動而即至也。妙其方法有六。六方者工、順、勇、急、狠、真也。工者巧然也;順者順其自然也，勇者果斷也;疾著緊急快也;狠者不容情也，心一動而內(nèi)勁出也，真者發(fā)心中得見之真，而彼難變化也。六方明，則上法、進(jìn)法得。
八曰顧法、開法、截法、追法：顧法者，單顧、雙顧、顧上下，顧左右前后也。如單手顧則用截捶，雙手顧則用橫拳，顧上則用沖天炮，顧下則用掃地炮。顧前后則用前后掃捶，顧左右近用填邊炮。拳一觸即動，非若它門之勾連棚架也。開法者，有左開、右開、剛開、柔開也。左開如里填，右開如外填，剛開如前六藝之硬勁，柔開如后六藝之柔勁也。截法者，有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手已動而未到則截之，截身者，彼微動而我先截之，截言者彼言露其意則截之;
截面者，彼面露其色而截之，截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我須防其有心而迎機(jī)以截之也，則截法豈可忽乎哉？追法者，與上法進(jìn)法貫注一氣，則隨身緊起，追風(fēng)趕月不放松也，彼雖欲走而不能，何慮其邪術(shù)哉?
九曰三性調(diào)養(yǎng)法:何為三性？蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性。此三性為藝中之妙用也。故眼中不時(shí)常觀察，耳中不時(shí)常報(bào)應(yīng)，心中不時(shí)常驚醒，則精靈之意在我，所謂先事預(yù)防，不致為人所算，而先失機(jī)之虞也。
十日內(nèi)勁：夫內(nèi)勁者，寄于無形之中而接于有形之表，可以意會而難以言傳著也。然其理則可參幣。蓋志者，氣之帥也，氣者，體之充也。心動而氣則隨之，氣動而力則趕之，此必然之理也。有謂撞勁者，非也，有為攻勁·崩勁者，亦非也，殆實(shí)粘勁也。竊思撞勁太直而難起落，攻勁太死而難變化，朋勁太拙而難展招，皆強(qiáng)硬踞形而不靈也。粘勁者，先后天之氣;日久練為一貫也，出沒甚捷，可使日月無光而不見形，手到勁發(fā)，可使陰陽交合而不費(fèi)力?？傊缁⒅派?，如龍之行空，方為得體。
以上十法，練為一貫，而武藝不已成了？吾匯其理，摘其要而釋之，以為后學(xué)者訓(xùn)。
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