本地姜地理巒頭訣

(清)

前       言

     本地姜，真名叫梁鑿貴，廣東化州人。是清末民初聞名于廣東湛江、雷州、廉江、化州、高州、吳川、電白一帶的民間風(fēng)水大師，與當(dāng)時(shí)任高州府的戴錫倫知府齊名。據(jù)傳他與戴府各有千秋，戴府擅理氣，本地姜專形巒，其尋龍點(diǎn)穴之技出神入化，留下了很多傳奇故事，但其留存于世的書籍卻少。本人幾經(jīng)周折，也僅得其一本手抄本，且沒有書名。為了不使一代大師的心血煙沒，也使風(fēng)水愛好者在研習(xí)風(fēng)水時(shí)有所參考，本人將其手抄本內(nèi)容錄出。望有緣者得而寶之，認(rèn)真研習(xí)，倘有所得，隨緣造福，報(bào)效社會(huì)，為民解憂。那么，本地姜大師泉下有知，也當(dāng)欣慰也。

地理巒頭訣

     凡到一地，先觀水口。城門四周關(guān)攔，內(nèi)有真龍結(jié)作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮(zhèn)守，定結(jié)富貴之地。北神鎮(zhèn)塞禁口，必有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，貧賤之家破墻倒壁。若有王侯居此，城門定鎖千重。見有水口羅星，則可跟蹤尋宗問(wèn)祖。

     貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍擁脹，無(wú)星牽連貫頂。真龍行度必有獲帶蟬翼，假出者枝腳直硬，脈長(zhǎng)而僵，似鶴項(xiàng)鴨頭擁脹粗頑，此脈勿觀。脈細(xì)短縮，乃為極貴之龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉(cāng)帶庫(kù)。大地?zé)o廉貞作祖，為官總不過(guò)三公。龍樓出王侯，御屏御坐宰輔文臣。紫氣、太陽(yáng)、金水、巨門、印浩為文貴格，五星、九星聚構(gòu)理學(xué)名賢，太陽(yáng)覆金土星總是巨富之輩。文曲水星行度一生邪淫，若問(wèn)水火土金反成富貴。五星入廟必食千秋之祿，若間御屏王侯宰輔。聯(lián)珠逆生必出翰范文宗，五星歸垣定出賢圣夫子。星穴克制少祖乃是大貴之龍，祖宗來(lái)克星窩滿門孤獨(dú)。太陽(yáng)金水出科甲之人，寶蓋御屏翰范聲名錦長(zhǎng)。貪狼星秀乃是頂甲之龍，玉尺金水蘆鞭定產(chǎn)神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產(chǎn)大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼直包五十里世代公卿，開睜換屏數(shù)十丈為官極品。三臺(tái)寶蓋父子必定同科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍須當(dāng)尋，過(guò)峽跌斷必可追。送少迎多行必遠(yuǎn)，來(lái)高去小結(jié)穴近前。

     小地如紅**妓女穴多盡結(jié)，大地如閨中嫩女定縮腰間。硬直不可安插，飽滿不可下手。清奇定有結(jié)果，秀嫩斷不虛成。窩鉗定有弓腳球瘠，乳突必須開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈為真。逆局定要砂攔，橫局下臂關(guān)收為妙。遠(yuǎn)山觀重，四應(yīng)近護(hù)取其情。順局只忌傾斜，交牙關(guān)攔為妙。龍真穴的，不論山谷平洋局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少當(dāng)代登科，穴下鋪氈也能速發(fā)。莫嫌旱局無(wú)水，能發(fā)巨富之才；莫執(zhí)高山，定發(fā)人丁千百。有人無(wú)財(cái)，須尋倉(cāng)庫(kù)之龍；有財(cái)無(wú)丁，莫下孤寒之穴。地之盛敗出之龍身，旺弱興衰應(yīng)在氣運(yùn)。龍身節(jié)節(jié)為佳，定然久享。

地理五俗引

     地理于古法無(wú)不盡善，惟后世去古遙遠(yuǎn)。其法煙沒，傳庸師與俗眼，參之世俗。翕然從之，啄啄爭(zhēng)鳴，莫可窮究。故曰：依古法者，斷不入俗眼；入俗眼者，斷不依古法。學(xué)者必然剔去舊習(xí)，直通古處，皆未有闖其畦徑者也。故首以五俗示戒焉。余初學(xué)，宜悉心研究，過(guò)此一關(guān)，乃可尋上進(jìn)之路。否則，愈造愈左，終身為宮墻外望之人矣。即聰明冠世，亦何用哉。

一、盡龍

     穴不必掏泥于盡龍。愚初看地，見一枝龍或十節(jié)或五節(jié)，定跟至盡乃止，以為穴在是矣。不知盡龍則星體凡多散漫，龍虎多不包裹，明堂闊無(wú)襯砂，變?yōu)榭諘?，全無(wú)好地。疑龍經(jīng)云“君如尋得干龍窮，兩砂不關(guān)又不攔，風(fēng)吹水劫不是穴，須知此處是疑龍。”又曰“大地不在大窮大盡之處”，又曰“余氣不去數(shù)十里，斷然不是王侯地”，又曰“脈盡處須防穴盡絕”，此之謂也。譬如人身，有心腹則必有手足；譬如屋宇，有廳堂則必有廊廓。善一相別者也，當(dāng)自知之。愚覆大家祖墳，腰結(jié)者甚多。愚近取諸山，腰結(jié)者亦居十九總多。又云，馀枝多結(jié)地，亦如小官衙之比大官衙，縱有衙丈部曲，究是拱服于人而已。

二、龍虎鉗口

     穴不必掏泥龍虎鉗口。地之有虎龍，如人之有手足護(hù)衛(wèi)，熟能廢之？亦有不盡然也。每見大地，多下手一邊兜轉(zhuǎn)，或有龍無(wú)虎，或有虎無(wú)龍，或邊短邊長(zhǎng)，或架左架右，或外山周迥，無(wú)不可者。惟庸師俗眼，坭于鉗口，一見鉗口若龍虎之狀，不論龍虎有無(wú)砂水順逆，只于此處點(diǎn)穴安葬。所以，古今許多吉地多遺在龍虎之旁，彼既以鉗口取穴，其不對(duì)鉗口者，穴尚宛然，非明師莫識(shí)。愚切以俗眼之害，惟鉗口為第一。愚又觀今世葬地，多有龍虎均停，明堂闊大為萬(wàn)人悅，慕者無(wú)不立見敗壞。能剪下手一邊，在此點(diǎn)穴，若無(wú)下砂水，大非人情。所能堪者，無(wú)不發(fā)福。愚非切去舊習(xí)而千余處，斷不敢為駭俗之言也。此風(fēng)水之生死笫一關(guān)也。學(xué)者過(guò)此一關(guān)，乃有上進(jìn)之路，不然則終身隨于坑坎之中耳，何地理之足云？且又非愚之臆見也。古人曰：兩宮齊到，忌當(dāng)面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。又曰：兩宮齊到人皆道好，卻主殺傷反生煩惱。又曰：君如識(shí)穴不識(shí)怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明異穴生賢良。皆是鉗口之患也。又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齊之天地奇，皆言虎龍不必登對(duì)也。學(xué)者于此斷悟，能豁然貫通，始有安著腳處。惟哲人之大觀，自當(dāng)不言而愈也。豈牡牡驪黃之可?；笤?？

三、兩水合襟

     穴不必泥兩水合襟。愚初看地，只要兩水合襟，求務(wù)期得穴，以為當(dāng)然不易者，后見每覆古墳，遍觀山川情意，乃知有大謬不然也，每?jī)伤辖笤谇?，則山咀必尖，流神必直，龍虎必長(zhǎng)，真氣蕩然，無(wú)一不可者。除是合于右則轉(zhuǎn)左以出，而得右砂稍攔；合于左則轉(zhuǎn)右以出，而得左砂稍攔，庶畿穴尚可裁。若不論龍穴結(jié)作，只于合襟為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合者，行龍撓棹，長(zhǎng)或三節(jié)五節(jié)亦有合者，此皆可作穴乎？又有大龍結(jié)作，邊長(zhǎng)邊短，福余之中，登穴只見峰巒簇簇，而分毫不見田水，不作合水之論。乎古人云：也有真龍無(wú)朝水，只要案山為近侍，案外一水暗循環(huán)，此格亦非中下地。又曰：兩水合處莫當(dāng)中，流神傾瀉最為兇；翻身逆轉(zhuǎn)微來(lái)脈，發(fā)福綿綿為三公。又曰：兩水合處莫當(dāng)中，不在右邊在左邊；仙人倒丈須橫作，下手縱寬也進(jìn)田。夫坐空以下寬為堪輿家大忌，然寧居于此而不居于合水之直處，古人語(yǔ)意可推矣。愚切以鉗口合水為初學(xué)風(fēng)水魔障，纏繞十余年不能解脫，非得知人之指示不自省覺，到省覺解脫時(shí)又是一種人物矣。

四、頂正星峰

     不必泥頂正星峰。古人云：若是正龍需正下，若然架折兩邊安。又曰：情傾左右穴居兩邊。又曰：龍從左來(lái)，穴從右出；龍從右來(lái)，穴從左出。又曰：誤葬皆因貪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃為南右乃為北，扁大臨弦出粗雄。向例多皆言。捉穴之法，穴有正有側(cè)，不必拘泥于頂正也。蓋穴法之有正有側(cè)，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求劍之流耳，豈可輿哉？愚謂山川之宜側(cè)葬者有二：其一審視來(lái)龍，其一裁度砂水。風(fēng)水之小者，可正下；頂之平者可正下；脈之緩者可正下；又微高微突者可正下。以其龍身無(wú)煞，且美意停息不竄，走左走右不以頂正為嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是傾瀉，不分陰陽(yáng)，為煞當(dāng)頭，直下必致傷人。龍之有不善者，宜姑置之。若來(lái)龍?zhí)剡_(dá)，砂水秀異斷不可舍者，宜于旁邊龍虎臂上，細(xì)閱其稍平，恍惚高低遠(yuǎn)抱處，此美意所鍾，宜于此處圖之。凡此皆審視來(lái)龍之意也。至于砂水，亦有不可不逢山總可以正下。然砂水太直，豈敢敵煞當(dāng)中？宜挨左挨右扦之，剪著去水一邊尤善。若左砂有煞點(diǎn)于右，右砂有煞點(diǎn)于左。拘泥于頂正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之義也?；旁疲糊堄姓娴?，明跳墻虎之脈穴、飛天龍之耳穴、太陰金之角穴、太陽(yáng)金之角穴、鳳形鵝形之眼角與支翅、蛇之耳窩、下水龜之肩井，皆可下也。致于龍身粗硬，斷不可正下。兩邊出有龍虎者，又宜于龍虎臂上動(dòng)處求。如鳳形當(dāng)面太直，則點(diǎn)在翼阿，人當(dāng)面太直，則點(diǎn)在肩井，以為咬虱穴。咬虱之下為鼠肉穴，鼠之下為曲池穴。倘臂上太直，點(diǎn)于盡頭處為堂心穴。臂若飛揚(yáng)如舞袖之狀，則點(diǎn)略平坦處為袖口穴。今之俗師，每見峰巒端正，只當(dāng)頭下穴，不論是非，以至誤人十常八九。痛哉！惜乎！

五、闊大明堂

     不必掏泥闊大明堂。夫明堂于風(fēng)水關(guān)系甚大，所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆須此也。葬經(jīng)云：氣乘風(fēng)則散。明堂太闊，風(fēng)不乘氣以散吾真氣乎？又曰：水界正明堂，太闊何所憑，籍以正界來(lái)脈之水乎。嘗覽公卿大地，俱有來(lái)脈之界水，以翕聚堂氣，堂氣既聚，則真氣自凝，人才無(wú)不并進(jìn)。風(fēng)乘氣散，堂氣蕩然，便如萬(wàn)將統(tǒng)疲弱，雜呼之聲不應(yīng)，榮之不前，萬(wàn)事垂蘭折足，販坯使山聚拱，堂氣周密，即如勇士武友，聽令于大將之前，叱咤可生風(fēng)云，運(yùn)動(dòng)能驅(qū)山海。凡有所塋，廢無(wú)不遂汝成功也，此皆應(yīng)如影響，非臆莫語(yǔ)也。又常見大家之山，千崗萬(wàn)頃，必拱于前，下不見田水而氣象軒昂，寢寢然發(fā)盛。以闊大明堂例之，彼何之有也？若有闊大明堂，必得一砂緊拱，內(nèi)局自成家務(wù)，乃可輿哉。所謂汪汪萬(wàn)頃明堂水，內(nèi)局周圍如轉(zhuǎn)環(huán)也，非有內(nèi)局而水**鎖完固，亦可無(wú)虞。但發(fā)福稍遲，不如內(nèi)局尤善耳。所謂明堂容萬(wàn)馬，水口不通舟也。外此者，總后有清貴龍，穴前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡五六代后乃能發(fā)福然，或暫貴而不富，或有官而無(wú)祿，或暫時(shí)富貴而不長(zhǎng)久。蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無(wú)尾，得一失三。若龍穴不真，明堂太蕩，又無(wú)內(nèi)局水口，則破敗涂地也。今之俗師，以庸省主人，一見明堂闊大，視之是寶，極力圖謀，即販之踵至，猶倦不省，殊可矜也。時(shí)師又曲說(shuō)曰，以寬主人之憂。又曰：明堂朝山遠(yuǎn)，則發(fā)福必遲，更要三十余年，食出外三陽(yáng)則大富貴矣。又改歌曰：明堂容萬(wàn)馬，富貴傳天下，久之終須發(fā)福。彼身去后，發(fā)與不發(fā)何與哉。知者自當(dāng)執(zhí)持，不可茫然聽其鼓動(dòng)，而貽伊戚也，慎之慎之也哉！

地理三畏忌

     夫五俗既明，當(dāng)識(shí)三畏。三畏者何？到頭硬直，穴前傾瀉，順砂過(guò)堂是也。趨吉避兇者，吉固愛之，兇豈可不畏哉？故必先求無(wú)禍，乃可希福。豈斷乎其不茍者，而不嚴(yán)于辨別，則無(wú)窮魔障入于肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔覺者，故以次五俗焉。

一、畏到頭硬直

     凡作穴之處，務(wù)要平正，凡稍硬者謂之殺，大能傷人，所謂脈者死，斷不誣也。今之庸師俗眼，每見一山下來(lái)，如臂之直，只謂之下筍穴為脈，輒令人扦葬，主人亦利于脈而脫臆從之，不知死絕之禍捷而影響，譬之湯火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其禍也，不太可惜乎？古人曰：槍頭莫下，鼠尾莫扦。又曰：勸君莫下槍頭穴，葬下人丁絕，脈和人少死。無(wú)非單明此理者也。故愚以第一可畏也，實(shí)莫忘于此，非為硬直如槍者不可亂下，或片來(lái)者略無(wú)停息，或巒頭粗硬太直如飽腹之狀，或勢(shì)如覆鐘之狀，又有繃面金星之狀，又有直體金星而臥梭者，俱有死無(wú)生，鮮不殺人的。見此斷宜舍之，豈可留心回顧？學(xué)者心目不明，倘與人謬下，其虧損陰德無(wú)疑矣。慎之慎之也哉！

二、畏穴前傾瀉

     凡看一地,砂主人丁水主財(cái).水聚財(cái)聚,水散財(cái)則散，此千古不易之理也。又是無(wú)情之物，以就下順流為性。有物以阻之，其勢(shì)自橫，無(wú)物阻之，則千里直流而去。故宅之前若見此水，則萬(wàn)頃田莊無(wú)不破盡，所謂“明堂如播米，子孫窮到底”。又曰：龍虎似推車，田地不留些。皆指此也。非惟長(zhǎng)流之直水可以敗人，至于陰流之直水，葬下禍患尤緊要，直瀉無(wú)關(guān)，其禍最速！所謂陰水不顧家，葬下亂如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。水總順流，未有如竿之勁直者，轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)右，轉(zhuǎn)左一二丈，數(shù)尺之間，此其常也。時(shí)師見此，誑其主曰：如生蛇屈曲，可無(wú)患矣。不知在水邊觀之，若曲動(dòng)之勢(shì)，以登穴言之，居高而遠(yuǎn)望，只是一脈蕩然而已，有明尺寸之間乎？必得一砂攔,一水左曲為右,可十余丈,自右轉(zhuǎn)左亦有十余丈，相交織結(jié)成橫水樣，乃可謂之屈曲。山大如曲水大轉(zhuǎn)，定有真龍居此間。又曰：四橫三直通東西，九曲鳳凰池。又曰：左轉(zhuǎn)芴，右轉(zhuǎn)芴,不是真龍無(wú)此水，是皆不欲其傾也。凡葬去水地者，宜于此缺，對(duì)此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏處多，可取處少，則是敗絕禍胎矣，切而棄之也哉。

三、畏順砂過(guò)堂

     順逆二字，乃地理開卷第一義也，此二字不明,總是說(shuō)夢(mèng)也. 發(fā)明順砂或逆砂二路,如盲如聾一也,自非有灼然之見者,鮮不可以順為逆,又以逆為順者,牧堂必有感慨,得為斯言也.但今之俗師看地,有四五十年而懵然不知順逆者,竟與聾盲何別. 不知地理之順逆,專以水之來(lái)去為主.如右水倒左,凡在左邊有高山,柳圳塋林木下,至田畿級(jí),凡一級(jí)高一級(jí),皆謂之下砂,謂之進(jìn)神,愈出愈長(zhǎng)而福愈盛,若上有此砂,不論長(zhǎng)短,謂之順砂,謂之退神.

      躥而過(guò)者,尤至毒害,萬(wàn)頃田莊,無(wú)不立盡. 古云:于來(lái)去之水論,得甚,亦以其關(guān)系甚大也. 故曰:天門欲其開,地門欲其閉. 又曰:所喜者,三門寬闊,所求者,五戶閉藏. 又曰:水來(lái)自左,無(wú)左亦可,水來(lái)自右,無(wú)右亦就.又曰:剪下砂莫剪上砂,剪進(jìn)神莫剪退神.皆為此也. 蓋水之性情,水來(lái)這邊,定是逼窄,山高田高;水去這邊,定是闊曠,山低田低,倘能拘轉(zhuǎn)山川情性,使水來(lái)這邊一里寬一里,水去這邊,一里緊一里,則頗有神情之砂,其于地理過(guò)半矣. 古人曰:兩水夾一案,定作退田斷. 又曰:退官退筆,尖尖從此出;進(jìn)官進(jìn)田筆,彎彎兜水入. 又曰:東宮過(guò)西宮長(zhǎng)房敗絕,右邊尖射左臂,少子貧寒.皆言順砂過(guò)堂之水禍慘也. 夫既順砂難堪矣.況過(guò)堂二字,稍有知者,此而不畏?嗚呼!畏哉!若夫逆局逆龍,則上案上手砂不妨.蓋山逆水逆,則力量大.若順砂順?biāo)畡t能發(fā)福耶,此又不可拘于順砂順?biāo)撘?