  我我們祖先為我們子孫后代留下的博大精深的健身文化.自從道士陳摶提出太極圖之說以后，道家養(yǎng)生家便把內(nèi)丹術(shù)充塞在太極圖中，構(gòu)筑自己的理論圖式，以太極圖來顯示內(nèi)丹修煉模式，所謂煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的全過程。金元時(shí)的全真教創(chuàng)始人王醁說：“學(xué)道無他，在于養(yǎng)氣，心液下降，腎氣上騰，至脾元，氤氳不散，則丹聚矣。”(李曄《六硯齋二筆》，見《茶香室三鈔.卷十八》引)王醁之后馬丹陽也忠實(shí)地執(zhí)行其師的主張，宣揚(yáng)靜心養(yǎng)氣的內(nèi)丹術(shù)。他說：“夫道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清凈為基。節(jié)飲食，絕思慮，靜坐以調(diào)息，安寢以養(yǎng)氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結(jié)。然后滅情于虛，寧神于極，不出戶庭，而妙道得矣”(《馬丹陽道行碑》，轉(zhuǎn)引自陳垣《南宋初河北新道教考》)。 說到底，道家養(yǎng)生法中最具養(yǎng)生價(jià)值的就是養(yǎng)氣和咽津。所以唐.幻真先生《胎息銘》說：“三十六咽，一咽為先，吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。”明.王文祿的《胎息經(jīng)疏》云：“此胎息銘也，調(diào)氣咽津以補(bǔ)中宮元?dú)猓繒r(shí)三咽，子時(shí)咽之尤養(yǎng)生”。 咽津功用 咽津養(yǎng)生在我國歷史較悠久。古人稱之為“胎食”的，指的就是咽津?！稘h武內(nèi)傳》說：“習(xí)漱舌下泉而咽之，名曰胎食。”歷代醫(yī)家認(rèn)識到口中津液是大有益于人體健康和長壽的寶貴物質(zhì)，應(yīng)該咽下。唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邈《千金要方.卷二十七》中說：“玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津，令滿口乃吞之。”傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有關(guān)咽津養(yǎng)生的論述不少?！鹅`樞.天年》、《素問.刺法論》等都講到“津液布揚(yáng)”、“餌吞下津”對人體健康的重要作用和咽津的方法。先秦《子華子.北官意問第九》講到：“榮衛(wèi)之行，無失厥常，六腑化谷，津液布揚(yáng)，故能久長而不弊。”1973年底馬王堆三號漢墓出土的《天下至道談》，其中闡述房中養(yǎng)生的“八益”，就談及“吞服津液”的養(yǎng)生功能。這些都說明我國古人很早就發(fā)現(xiàn)了人體內(nèi)唾液的功用，這與現(xiàn)代科學(xué)的研究論述是一致的。 道家養(yǎng)生家對練功過程中產(chǎn)生的唾液，稱之為“金液還丹”，要“淙淙咽歸丹田”(見元.陳致虛《金丹大要》)。這種唾液有許多好聽的名稱：金漿玉醴、靈液、神水、醴泉、金津、玉液、金醴、玉津、玉池清水、玉漿、舌下泉等等。古人認(rèn)為吞服這種津液有益于養(yǎng)生保健。明朝醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，在其所著《本草綱目.卷五十二》中，對“口津唾”作了如下的說明：“人舌下有四竅，兩竅通心氣，兩竅通腎液。心氣流入舌下為神水，腎液流入舌下為靈液。道家謂之金漿玉醴，溢為醴泉，聚為華池，散為津液，降為甘露，所以灌溉臟腑，潤澤肢體。故修養(yǎng)家咽津納氣，謂之清水灌靈根。人能終日不唾，則精氣常留，顏色不槁；若久唾，則損精氣，成肺病，皮膚枯涸。故曰遠(yuǎn)唾不如近唾，近唾不如不唾”。 咽津養(yǎng)生既有悠久歷史，同時(shí)也符合現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的唾液其成分除了水分之外，還含有淀粉酶、溶菌酶、粘液蛋白、氨基酸以及少量鈉、鈣等多種物質(zhì)，具有多方面的生理功能，有利于消化、養(yǎng)生、強(qiáng)身。近年來科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)唾液有消毒、解毒、抗癌和殺滅艾滋病毒的作用。 我國古代養(yǎng)生家非常重視咽津養(yǎng)生。道教徒較早地注意到咽津的養(yǎng)生功能。晉朝《黃庭內(nèi)景經(jīng)》多處講到唾液的功能?！饵S庭內(nèi)景經(jīng).口為章第三》講到“口為玉池太和宮，漱咽靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒”。此五句意思是說，口是產(chǎn)生唾液的地方，漱咽唾液，能使病害不染身，預(yù)防疾病，達(dá)到延年益壽的目的。 關(guān)于咽津養(yǎng)生具體方法，在歷代一些養(yǎng)生導(dǎo)引著作中都有敘述?！蹲裆斯{.延年卻病箋》中記載《八段錦導(dǎo)引法》就記有咽津方法：“赤龍攪水津，漱津三十八，神水滿口勻，一口分三咽，……以候逆水上，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。”清·尤乘《壽世青編.十二段錦動(dòng)功》說，咽津“將舌舐上腭，久則津生滿口，便當(dāng)咽之，咽下 然有聲，使灌溉五臟，降火甚捷，咽數(shù)以多為妙”。 |
|
|
