創(chuàng)作自述

桂  斌

一年一度，中州書(shū)壇盛事，由河南省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的“繼往開(kāi)來(lái)·河南行草書(shū)法研究展”，又將拉開(kāi)大幕。此展無(wú)疑是對(duì)2014年篆隸書(shū)法研究展的精彩延續(xù)動(dòng)作，將是本省行草書(shū)創(chuàng)作隊(duì)伍中堅(jiān)力量的一次集體亮相和檢閱。加之以國(guó)內(nèi)一流書(shū)法理論專家隊(duì)伍的學(xué)術(shù)支持，在當(dāng)下書(shū)壇賽事頻仍而學(xué)術(shù)缺失的情景下，研究展的確立和次第開(kāi)展，意義與影響自是深遠(yuǎn)。

主辦方將展覽命名為研究展，頗為令人深思，應(yīng)當(dāng)是基于對(duì)參展者創(chuàng)作水準(zhǔn)和創(chuàng)作思維的雙重考量。每位作者的創(chuàng)作心得與相關(guān)作品的映照，為深入解讀每一件作品提供了理論依據(jù)，更對(duì)某些有獨(dú)立思考和探索精神作品的剖析提供了可能，學(xué)術(shù)的意味很濃。

篆、隸、楷、行、草五種書(shū)體，我皆有涉獵，其中隸書(shū)、楷書(shū)我較為擅長(zhǎng)，發(fā)揮起來(lái)相對(duì)穩(wěn)定、自如。因?yàn)椴莘ㄓ浀貌蝗?，以純粹的草?shū)面目創(chuàng)作很少觸及，而行書(shū)夾雜草書(shū)，我則較為得心應(yīng)手。心氣平和時(shí)多作行書(shū)，時(shí)出楷意，追慕行間玉潤(rùn)，字里重生；意氣風(fēng)發(fā)時(shí)多作草書(shū)，兼帶行意，心儀將濃遂枯、帶燥方潤(rùn)的視覺(jué)效果。在行草書(shū)里淘生活，寫(xiě)性情； 在長(zhǎng)楮短札間縱橫捭闔，任筆馳騁； 在點(diǎn)、線、面交織的黑白空間里寄托懷抱、放浪形骸，則是我生命的常態(tài)。

我自幼習(xí)書(shū)，初學(xué)顏柳，繼學(xué)右軍《蘭亭》，略具形似，不得要領(lǐng)。后訂閱書(shū)報(bào)，并從書(shū)畫(huà)函授大學(xué)淘得學(xué)習(xí)門(mén)徑，乃習(xí)漢隸、魏碑，打下些許基礎(chǔ)。80年代末，青少年時(shí)期報(bào)考美院書(shū)法專業(yè)，上北京，下杭州，求名師，觀名跡，眼界大開(kāi)，那個(gè)時(shí)期中原書(shū)風(fēng)雄風(fēng)鼓蕩，在全國(guó)聲名赫赫，群星璀璨，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀行草書(shū)家。明清調(diào)行草作品是那個(gè)時(shí)期的主要學(xué)習(xí)對(duì)象，諸如王鐸、傅山、張瑞圖、倪元璐、黃道周等都是我頂禮膜拜的大師。后來(lái)又接觸蘇、黃、米、蔡宋四家，對(duì)手札類行草小品也頗為喜愛(ài)。90年代中期下了段兒功夫細(xì)細(xì)揣摩了一番。全國(guó)中青展、流行書(shū)風(fēng)展的導(dǎo)向作用在新千年前后出現(xiàn)了一撥又一撥書(shū)法熱，我也以極大的熱情跟隨潮流，亦步亦趨，迷失了自己，找不準(zhǔn)定位。數(shù)次投稿國(guó)展失利后，漸漸冷靜下來(lái)，重拾傳統(tǒng)，加強(qiáng)讀書(shū)，勤于臨池。于古人法帖、名跡，悉心搜求，夙興夜寐，精心研習(xí)。諸如王羲之手札、孫過(guò)庭書(shū)譜、張旭懷素狂草、集王圣教序，宋四家、趙孟頫、徐渭，八大山人以及日本三筆三跡等名帖常置于案邊，都是我朝夕捧讀的珍愛(ài)。

行草書(shū)因?yàn)楹?jiǎn)易快捷、效率高，也是我慣常創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)的主要字體，自入展八屆國(guó)展以來(lái)，大大小小參加了數(shù)十次不等規(guī)模展覽，主要是行草書(shū)入展獲獎(jiǎng)。我喜歡行草書(shū)體帶給我的那種行云流水、從容不迫、搖筆散珠、飛花潄玉的任情恣肆的暢快感。希翼從紛披的筆墨中感知古人驚蛇入草、飛鳥(niǎo)出林，寒波淡淡起、百鳥(niǎo)悠悠下的意境之美。借以表達(dá)對(duì)大千世界，生命形態(tài)，人與自然，內(nèi)心幽微的探求與贊美。

這次行草研究展按要求我投了兩件稿，風(fēng)格形式上做了不同處理，參展的這件，我延襲了數(shù)年前在紹興參加蘭亭藝術(shù)節(jié)書(shū)法展自己作品的樣式，兩張六尺屏對(duì)接后中間加局條的做法，書(shū)寫(xiě)線條不計(jì)工拙，力求蒼茫渾勁，每行文字多寡不等，有錯(cuò)落感，在空白處題上密密的小楷，大、小、動(dòng)、靜，點(diǎn)、線、面的組合，視覺(jué)傳達(dá)上頗為養(yǎng)眼。得失之間，猶望得到同道指正。

創(chuàng)作自述

賈  偉

余自幼習(xí)書(shū)，至今四十余年矣。初習(xí)楷，臨顏柳歐，稍長(zhǎng)，追秦漢篆隸北碑，略存形模。及讀孫虔禮“初學(xué)書(shū)法，但求平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既知險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”，又讀趙子昂“用筆千古不易，結(jié)字因時(shí)相傳”，深知筆法的重要性?？v觀古代名跡印本，窺其筆法奧妙，上追右軍、大令，旁涉山谷、覺(jué)斯，尤喜顛張醉素，心摹手追，離合之間，會(huì)草書(shū)三昧。所為合：就是要具有中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)的基本要素、傳統(tǒng)的審美格調(diào)、經(jīng)典筆法和字法規(guī)律；所謂離：就是通過(guò)古人書(shū)法而得法度原理，在表現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言上，和所有的古人區(qū)分開(kāi)來(lái)，要有自己獨(dú)特的審美和個(gè)性，才有存在的價(jià)值。

學(xué)書(shū)之法，當(dāng)“用功甚勤”、“工夫精熟”，昔日草圣張伯英臨池學(xué)書(shū)、池水盡墨，鐘丞相入抱犢山十年，木石盡黑，趙子昂十年不下樓，康里巎巎寫(xiě)一千字才進(jìn)膳，唐太宗簡(jiǎn)板馬上字，夜半起把燭學(xué)《蘭亭集》，然若無(wú)鯨吞海水之毅力，怎盡賞珊瑚之美景。

“露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲，興來(lái)灑素壁，揮筆如流星”，張旭的“折釵股，孤蓬自振，驚沙坐飛”，顏真卿的“屋漏痕”，懷素的“飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草”，王羲之的“錐畫(huà)沙”，索靖的“銀鉤蠆尾”，歷代書(shū)家筆法的高妙，來(lái)自對(duì)自然的感悟，世間無(wú)物非草書(shū)，觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木花石，日月列星，風(fēng)雨水火，囊括萬(wàn)殊，裁成一相，一寓于書(shū)，竊以為書(shū)家應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，更應(yīng)向自然學(xué)習(xí)，從書(shū)齋走出去，沉浸于大自然的懷抱之中，師法自然，“外師造化，中得心源”。

唐代韓愈《送高閑上人序》中寫(xiě)道“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒，窘窮，憂悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。先賢之經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“書(shū)為心畫(huà)”、“我手寫(xiě)我心”，每一件創(chuàng)作的書(shū)法作品都應(yīng)是作者心性的自然流露，現(xiàn)如今國(guó)展中，個(gè)別書(shū)家一直處于炫技模仿，多次國(guó)展中都在“操縱”自以為是神秘筆法的技巧上，不斷地重復(fù)自己，面目單一，雷同乏味，殊不知技還應(yīng)近乎道也，如何能體現(xiàn)古人追求的“逸筆草草，聊以自?shī)识薄?/span>

作為一個(gè)書(shū)家，我以為創(chuàng)作應(yīng)該是“學(xué)古不泥古”，“學(xué)古人之法而避其貌”，與人同則俗。黃庭堅(jiān)的學(xué)書(shū)觀就給了我們一個(gè)很好的范例。古人慨嘆“唯俗不可醫(yī)也”，不能脫俗最終難登大雅之堂。因?yàn)?，?shū)法最高層的較量，不是比作品的功力，而是比作品格調(diào)、品位和內(nèi)涵，審視一件作品的雅與俗，首先從取法上看是雅還俗?？淳€條是否自然有度，是否高古平和、是否空靈儒雅。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)性，強(qiáng)調(diào)小動(dòng)作，毫無(wú)個(gè)性，便入俗流。面對(duì)幾千年的經(jīng)典作品，我經(jīng)常感嘆先賢們的蘊(yùn)藉與不凡，經(jīng)常檢視自己的浮躁與不安，是的，一個(gè)書(shū)法家的生命是有限的，而書(shū)法藝術(shù)則是永恒的。每當(dāng)有所感悟的時(shí)候，我定要準(zhǔn)確地把握那稍縱即逝的心靈律動(dòng)，隨時(shí)用書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言記錄下令人激動(dòng)而難忘的美妙境界。一個(gè)有作為的書(shū)法家要靠作品與古人對(duì)話，與今人對(duì)話。素日，吾追求寬博廣大、渾穆浩莽、雄奇壯觀、豪爽坦誠(chéng)的風(fēng)格流派，又力求典雅淳樸、清簡(jiǎn)婉約、舒朗流暢、俊逸灑脫的韻致。創(chuàng)作行草作品時(shí)，經(jīng)常加一些篆隸的絞轉(zhuǎn)筆法，以追氣韻高古之風(fēng)貌。

欣然回首，彈指之間，已過(guò)四十余載，有過(guò)“獨(dú)上高樓望盡天涯路”的彷徨，有過(guò)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的拼搏，有過(guò)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的欣喜。時(shí)光化之筆下，大珠小珠落墨盤(pán)，放筆一戲作心言，游于藝也。

創(chuàng)作自述

夏祥軍

這幅行草書(shū)王維詩(shī)《曉行巴峽》，六尺整紙豎式對(duì)裁。紙墨都是平時(shí)習(xí)字所用，沒(méi)有特別講究。寫(xiě)完之后，給紙染了色，又在中間加了一道深藍(lán)色的局條，算是額外花的心思?，F(xiàn)在看來(lái)，這些小動(dòng)作對(duì)作品起到的作用應(yīng)是不大。時(shí)隔數(shù)月，此作看來(lái)或不夠成熟，缺憾頗多，但我仍覺(jué)得就我這個(gè)學(xué)習(xí)階段而言，它算一件比較成功的作品，“試使復(fù)為之，未必及此也”。

行草書(shū)與篆、隸、楷等正體相比，結(jié)體和用筆上的要求都更為豐富、靈活。無(wú)論是現(xiàn)今日常應(yīng)用，還是傳世法書(shū)，都以行草書(shū)體居多。所謂“尺牘書(shū)疏，千里面目”，在個(gè)性化和抒情性方面著眼，行草無(wú)疑是占據(jù)優(yōu)勢(shì)的。諸種書(shū)體之中，我對(duì)行草情有獨(dú)鐘，在開(kāi)始階段，學(xué)米芾最多，同時(shí)稍學(xué)一些《集王羲之圣教序》，讀研之后，轉(zhuǎn)學(xué)《十七帖》和《書(shū)譜》，正書(shū)則一邊繼續(xù)練習(xí)歐楷，一邊研習(xí)智永千字文。創(chuàng)作上的面貌比較多樣，大約由于功力不到，加上總有很多想法和好奇心的緣故。總的來(lái)看，現(xiàn)在讀帖要比臨習(xí)花的時(shí)間多，讀書(shū)和發(fā)呆要比寫(xiě)字花的時(shí)間多。

關(guān)于書(shū)法的學(xué)習(xí)，趙孟頫在他那個(gè)時(shí)代即有“當(dāng)則古，無(wú)徒取法于今人”的觀點(diǎn)?！皠t古”即是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，不學(xué)古人無(wú)以論書(shū)，這也是書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特性之一。離開(kāi)了經(jīng)典法帖，離開(kāi)用筆、結(jié)體乃至用墨、用紙的“法”，書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起，這應(yīng)當(dāng)成為習(xí)書(shū)者的共識(shí)。關(guān)于如何學(xué)習(xí)經(jīng)典法書(shū)，前人在書(shū)論中提供了不少好的經(jīng)驗(yàn)，今人的探索也有種種成果，總結(jié)起來(lái)，或是追求“如燈取影”、“毫發(fā)無(wú)遺恨”的實(shí)臨，或是遺貌取神、己意先行的目的性臨摹。另外像梁同書(shū)輩，甚至是反對(duì)臨摹，只主張讀帖的態(tài)度——他們大概是會(huì)心于先賢的“不須臨寫(xiě)，張古人書(shū)于壁間；時(shí)時(shí)玩味，下筆便得神”這段話吧。不只此一端，在學(xué)書(shū)道路上，對(duì)待某一問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，這種現(xiàn)象并不少見(jiàn)。我對(duì)自己的提醒是：不要有先入為主的成見(jiàn)，不要沾染自以為是的偽藝術(shù)家派頭，古人不我欺，我亦不欺人，要先正確領(lǐng)會(huì)別人要表達(dá)的意思，再對(duì)之評(píng)頭論足。泥古派和疑古派都不足為道，古與今，實(shí)臨和非實(shí)臨，甚至臨或是不臨，其實(shí)并非截然矛盾的，要考慮到各自的表達(dá)語(yǔ)境。何謂正確理解？我認(rèn)為，就是摒除成見(jiàn)私心，心地坦誠(chéng)，靜心鉆研且獨(dú)立思考后得出的結(jié)果。有了這個(gè)過(guò)程，才會(huì)問(wèn)心無(wú)愧，而且對(duì)自己有實(shí)際的指導(dǎo)作用。說(shuō)到底，是態(tài)度的問(wèn)題，是心地的問(wèn)題，是人的問(wèn)題。這大概也是貢布里希的名言“世間哪有藝術(shù)，只有藝術(shù)家”所要表達(dá)的意思吧。

最后，再說(shuō)說(shuō)我的這幅作品。能夠入展，顯然是評(píng)委老師本著獎(jiǎng)掖后學(xué)之心，給我以寬容和鼓勵(lì)，但我明白有很多地方它還是有著缺憾的?，F(xiàn)在看，大概有二分之一甚至更多的地方，我在書(shū)寫(xiě)時(shí)控制得不夠好，使它整體上的氣息不夠優(yōu)雅，面貌也顯得單一。希望以后可以在整體和單個(gè)字的收放上都更從容自然，在臨帖的過(guò)程中錘煉用筆和章法，使審美與風(fēng)格的取向更加清晰。我感到欣慰的是，我的作品沒(méi)有傾向于哪一種既定風(fēng)氣或者某個(gè)時(shí)人的面貌，我覺(jué)得，這是我應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持的。

創(chuàng)作自述

顧  忠

書(shū)法是以漢字為載體以書(shū)寫(xiě)性為本質(zhì)特征的一門(mén)藝術(shù)，篆隸草楷行五種書(shū)體中以草書(shū)最具書(shū)寫(xiě)性，并且書(shū)法的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容多為詩(shī)詞歌賦，而草書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度最接近詩(shī)文的吟詠速度，再加上字內(nèi)外空間可塑性大，使得草書(shū)在諸書(shū)體中最適合表情達(dá)意，是書(shū)法藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的書(shū)體，狂草是其極致。

狂草筆法豐富、章法跳蕩、情緒飽滿，書(shū)者在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中情感得到極大的宣泄，但作草書(shū)需要有嚴(yán)格的草法作支撐，真正是戴著腳鐐跳舞，因此學(xué)草書(shū)當(dāng)從較平正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男〔萑胧?，再逐步過(guò)渡逸而為狂草。

前人有云“作草如真，作真如草”，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中又說(shuō)：“草不兼真，殆于專謹(jǐn);真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字;真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。”學(xué)書(shū)當(dāng)從正書(shū)（包括篆隸楷）入手，因?yàn)檎龝?shū)的結(jié)構(gòu)是一個(gè)字的原始結(jié)構(gòu)，是一個(gè)字的“天”，而行草書(shū)是正書(shū)之逸，只有很好地掌握一個(gè)字的原始結(jié)構(gòu)，才能在做夸張變形等個(gè)性化處理時(shí)有一個(gè)正確的參照體系，才能隨心所欲而不逾矩。正如一個(gè)身材勻稱的人做出符合人的生理結(jié)構(gòu)的動(dòng)作才有可能好看，而一個(gè)畸形的人是無(wú)論如何也跳不出美妙的舞蹈的。具體到草書(shū)，智永《千字文》和孫過(guò)庭《書(shū)譜》又是草書(shū)中的正書(shū)，而張旭的《古詩(shī)四帖》和懷素的《自敘帖》則是草書(shū)中的草書(shū)，智永和孫過(guò)庭純正地繼承了王羲之的草法，可作為王羲之墨跡缺失的補(bǔ)充，可以說(shuō)王羲之的草書(shū)（包括智永、孫過(guò)庭）代表了草書(shū)的原始結(jié)構(gòu)，是草書(shū)的“天”。并且王羲之書(shū)風(fēng)蕭散淳雅，所謂不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，學(xué)其書(shū)不僅能學(xué)到精到的筆法，還可受到高格調(diào)的熏染，以免在以后的學(xué)習(xí)中墮入怪俗粗野之道，正如米芾所說(shuō)：“草書(shū)若不入晉人格輒徒成下品。”因此學(xué)草書(shū)當(dāng)以王羲之《十七帖》及智永《千字文》、孫過(guò)庭《書(shū)譜》為宗，尤其孫過(guò)庭的《書(shū)譜》是成篇的墨跡作品，盡顯“二王”筆法，行氣章法自然和諧，前半部分較平整內(nèi)斂，后半部分逐步放逸，過(guò)渡自然和諧，整篇作品就是學(xué)草之路的示范樣板，因此學(xué)草書(shū)從《書(shū)譜》入手是最方便法門(mén)。

當(dāng)掌握了草書(shū)的原始結(jié)構(gòu)之后，可研究張旭、懷素、黃庭堅(jiān)以及王鐸、傅山等人的草法和章法，但仍應(yīng)以“二王”為宗以旭素等為友，或者說(shuō)以王羲之看家立命，以旭素等激發(fā)靈感，博采約取融會(huì)貫通，進(jìn)一步再熔鑄諸體于一爐，最終走出自己的風(fēng)格之路。

我這次的創(chuàng)作就是上述思想的一次實(shí)踐，作品用紙為六尺粉箋，字形較大，基本筆法結(jié)構(gòu)以《書(shū)譜》為主。但《書(shū)譜》是小字，為了增加氣勢(shì)和厚重感，我融合了張旭《古詩(shī)四帖》及顏真卿《祭侄文稿》的一些元素，同時(shí)參以明人巨軸的處理方法，追求雜花生樹(shù)的視覺(jué)效果的同時(shí)力避描畫(huà)與涂抹的習(xí)氣，不為了達(dá)到章法豐富的目的而擺造型，也不因字大而喪失書(shū)寫(xiě)性。想法基本實(shí)現(xiàn)，但距離心中的理想境界還相差很遠(yuǎn)，唯有不斷學(xué)習(xí)不斷總結(jié)，以期每天都能有所進(jìn)步。

創(chuàng)作自述

顧獻(xiàn)忠

余幼庭承訓(xùn)、受祖父啟蒙、每日臨池，然未得書(shū)中三昧；長(zhǎng)大后輾轉(zhuǎn)京師，因業(yè)醫(yī)、曾懸壺于京城，鐘愛(ài)書(shū)學(xué)，一時(shí)間如醉如癡，閑暇之余、必然涂鴉，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，愛(ài)之切，遂毅然辭去公職，考取書(shū)法專業(yè)本科，系統(tǒng)研學(xué)，聆聽(tīng)名家導(dǎo)師親授，詩(shī)詞歌賦，真、草、隸、篆均有涉獵，受益非淺。幸耳，有緣拜師于李剛田先生門(mén)下，一次作品點(diǎn)評(píng)，篆書(shū)作品，邊款章草題之。先生觀后，認(rèn)為章草筆意古拙，具有潛力，亦可從章草發(fā)展。得恩師淳淳教誨、悉心點(diǎn)撥，爾后對(duì)章草情有獨(dú)鐘，從趙孟、鄧文原、宋克入手，上追皇象、史游、陸機(jī)，下至王世鏜、于右任、王遂常等歷代名宿大家，然未得諸法；藝學(xué)不精、此次行草研究展入展，實(shí)屬有幸。

前人論書(shū)之多，琳瑯滿目，可謂汗牛充棟。研習(xí)擇之讀之，須從適當(dāng)角度，多種觀點(diǎn)揣之摩之，反復(fù)實(shí)踐，終得其妙，必有所悟，才能下筆有源；用筆之起收，用鋒之中側(cè)，行筆之提按，使轉(zhuǎn)之方圓等有律有韻，則筆法生動(dòng)。

有人云“顏分七色、墨分八法”，顏分七色即“赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫”（這里不多作研討、國(guó)畫(huà)著色多用之），墨分八法即“干、濕、濃、淡、焦、枯、漲、渴”。干能發(fā)質(zhì)，濕能得潤(rùn)，濃能提神，淡能出雅，焦能生情，枯能達(dá)蒼，漲能尚意，渴能生情；干墨過(guò)之，瘦骨如柴，濕墨過(guò)之水氣淋淋，濃墨過(guò)之，凝滯不前，淡墨過(guò)之，萎靡不振，焦墨過(guò)之，燥而不適，枯墨過(guò)之，峋痕斑斑，漲墨過(guò)之，污塊一片，渴墨過(guò)之，情斷不燃。元代陳繹曾《翰林要決》云“字生于墨，墨生于水，水者字之血也。筆尖受水，一點(diǎn)已枯矣。水墨皆藏于副毫之內(nèi)，蹲之則水下，駐之則水聚，提之則水皆入紙矣”。余拙認(rèn)為中國(guó)書(shū)法應(yīng)與祖國(guó)醫(yī)學(xué)相通之，同源同宗，同屬國(guó)粹，一脈相承。清人蔣驥《續(xù)書(shū)法論》曰“用墨潤(rùn)則有肉,燥則有骨,肉不可癡,骨宜少露,筆的中鋒則有肉在外而骨在內(nèi)”。書(shū)者通過(guò)文字書(shū)寫(xiě)技法來(lái)展現(xiàn)之高雅藝術(shù)，水為血之本、血乃肉之源，水墨交融、骨肉并茂、血肉互生；草生于墨、墨發(fā)于水，此乃墨法，骨生于法、法生于意，此乃筆法；筆墨交融，虛中求實(shí)、實(shí)中索虛，陰中求陽(yáng)、陽(yáng)中索陰，虛實(shí)相參、陰陽(yáng)互根，干中求濕、濕中索干，潤(rùn)中求澀、澀中索潤(rùn)，力求作品古茂蒼桑、跌宕詭奇、凝重樸拙、雄厚琢辣、如折釵股、如印印泥、如屋漏痕、如錐畫(huà)沙。

清·陳奕禧《綠蔭亭集》云“行款篇法，不可不講也，會(huì)得此語(yǔ)，寫(xiě)出來(lái)自然氣局不同，結(jié)構(gòu)亦異，每字之樣，聯(lián)絡(luò)配合，聯(lián)處能斷，合處能離，斯為妙矣”。一幅章草，字字獨(dú)立，眾多燕尾、巧妙處之，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則猶難，筆畫(huà)之處、字字之間，計(jì)黑當(dāng)白、計(jì)白當(dāng)黑、上下左右互映，行行穿插挪讓相參，正文落款不可小噓、渾然一體、一氣呵成、氣脈若鴻、一瀉千里、貫穿全篇。反之、字字孤立、彼此掛礙、或者氣息不和、你爭(zhēng)我搶、通篇雜蕪，或互不生發(fā)、狀如棋子，散沙一盤(pán)。

余技藝不精、才疏學(xué)淺，不成文，是為自述心得，乃一孔之見(jiàn)。

創(chuàng)作自述

晁自濤

我能入展此次“繼往開(kāi)來(lái)·河南行草書(shū)法研究展”實(shí)感榮幸！我從中學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，只有短短十年的時(shí)間，在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，積累了一些心得體會(huì)，現(xiàn)與眾書(shū)友分享如下。

善觀者善成。五千年華夏文明，碑帖云集，可觀者眾多。我學(xué)書(shū)自唐楷入門(mén)。我的啟蒙老師劉建立則明確告知我，學(xué)書(shū)要堅(jiān)持“多看”，看結(jié)構(gòu)、看章法、看氣韻、看細(xì)微之處；在“讀帖”的過(guò)程中，能學(xué)會(huì)很多東西。所謂“一遍有一遍之功效”。力求每次觀帖都要做到有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟，只有這樣的孜孜不倦，才能有所進(jìn)步。記得上學(xué)時(shí)候，看《書(shū)法上下五千年》里講的一則小故事：初唐大書(shū)法家歐陽(yáng)詢?cè)谕局幸?jiàn)索靖寫(xiě)的一塊碑；他先是“駐馬觀之”，離開(kāi)后，又返回“下馬觀之”，看的疲倦之后，就把隨身所帶氈子鋪開(kāi)“坐而觀之”；最后，干脆在碑旁住了三天三夜。他的這種觀帖精神值得我們每一個(gè)學(xué)書(shū)之人學(xué)習(xí)，最終，他的“入迷”造就了歐體的冠絕群芳。

勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)。在凡事都要速成的當(dāng)今時(shí)代，勤奮一詞顯得彌足珍貴，不積小流無(wú)以成江海，不積跬步無(wú)以至千里，駑馬十駕，功在不舍。蘇東坡在《晁錯(cuò)論》有言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！睂W(xué)書(shū)亦然。古往今來(lái)，勤奮學(xué)書(shū)的先賢不勝枚舉：從智永的“退筆?！钡健拌F門(mén)限”，八百本《千字文》見(jiàn)證了“水滴石穿，繩鋸木斷”的奇跡。從“紅葉作書(shū)”到“鄭虔三絕”訴說(shuō)著唐代大書(shū)法家鄭虔的辛酸與勤勉。從懷素的“萬(wàn)株蕉葉寫(xiě)盡”到禿筆成墳的“筆?！?，彰顯了無(wú)愧于草書(shū)大家稱謂的可貴品質(zhì)。從“池水盡黑”、“十八缸水”到“大小歐陽(yáng)體”，先賢們用實(shí)際行動(dòng)詮釋了勤奮的重要，古人尚且如此，況吾輩乎！

學(xué)習(xí)是最好的傳承。書(shū)法藝術(shù)是中華民族的瑰寶！是文化傳承的重要組成部分，學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)是對(duì)中華文化良好傳承的重要保證！從古至今，有無(wú)數(shù)的精良碑帖：張芝、二王、孫過(guò)庭、懷素、顏魯公、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾等歷代名家法帖都是學(xué)習(xí)行、草書(shū)的極好范本。我個(gè)人愚見(jiàn)，學(xué)習(xí)書(shū)法還要注重積累，不但要學(xué)習(xí)有關(guān)書(shū)法方面的知識(shí)、美術(shù)方面的知識(shí)，還要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面的知識(shí)，只有博采眾長(zhǎng)才能厚積而薄發(fā)！

再談學(xué)書(shū)路徑。古往今來(lái)，關(guān)于學(xué)書(shū)路徑一直都是眾說(shuō)紛紜，然而，無(wú)庸質(zhì)疑的是不論那種路徑都要下一番苦功夫，記得唐代大書(shū)法家、書(shū)法理論家孫過(guò)庭有言：“圖真不悟，習(xí)草將迷?！?，明人有言：“近世多尚行草，未始學(xué)真而先習(xí)草，如人未學(xué)立而欲走，蓋可笑也?！泵鞒瘯?shū)法理論家豐坊說(shuō)：“學(xué)書(shū)先學(xué)楷法，楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū)；行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。”然而，也有從篆書(shū)始學(xué)的諸多說(shuō)法，我個(gè)人認(rèn)為，要一分為二的看待問(wèn)題，把楷書(shū)和行書(shū)結(jié)合起來(lái)未嘗不是一種很好的路徑，《書(shū)譜》有云：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札?！笨瑫?shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，能練其筆力，可作為基礎(chǔ)。行、草書(shū)流暢而輕靈、氣韻靈動(dòng)，最能表現(xiàn)作者內(nèi)心真實(shí)情感，尤其是章草以其獨(dú)特的古體草書(shū)而著稱，觀其法象，俯仰有儀，真乃大美也！其實(shí)二者是相互促進(jìn)、相容共生的！

大美河南，物華天寶，人杰地靈！作為書(shū)法大省，“一手拿鋤頭，一手運(yùn)毛筆”，彰顯著河南書(shū)法的影響和“中原書(shū)風(fēng)”的魅力。此次“繼往開(kāi)來(lái)·河南行草書(shū)法研究展”我有幸入選的是一幅對(duì)聯(lián)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是莫大的鼓舞，更是一種鞭策。

為了“創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”這一偉大目標(biāo)讓我們揚(yáng)帆起航吧！

創(chuàng)作自述

高  昂

十幾年前，我學(xué)書(shū)的方向是行草，摹來(lái)寫(xiě)去，弄了幾年，雖有小獲，但始終未登堂入室，在門(mén)外徘徊，收效甚微。近些年，一直迷戀吉金文字，臨池不輟，耗費(fèi)心力，最后卻落得“篆書(shū)尚佳，行草猶次”的評(píng)語(yǔ)，是因何故？反思再三，原因有三：其一，字形體態(tài)大小相近；其二，提按關(guān)系不明；其三，筆勢(shì)、字勢(shì)連貫性不足。近期，我又把行草書(shū)進(jìn)行了梳理，就以上三點(diǎn)詬病中的第二點(diǎn)，談一下我在行草書(shū)寫(xiě)中，關(guān)于對(duì)“提按”的理解。

劉熙載在《藝概·書(shū)概》中稱：“凡書(shū)要筆筆按，筆筆提。辨按尤當(dāng)于起筆處，辨提尤當(dāng)于止筆處……書(shū)家于提按二字，有相合而無(wú)相離。故用筆重處正須飛提，用筆輕處正須實(shí)按，始能免墮、飄二病。”按與提是在漢字書(shū)寫(xiě)時(shí)運(yùn)筆的起落動(dòng)作。按，是筆往下壓或者頓；提，是筆向上抬或者拎。行筆時(shí)有提按動(dòng)作，就能保持筆鋒居中行進(jìn)。按，是將筆向下壓的動(dòng)作，按的目的是為了使筆毫鋪開(kāi)，使點(diǎn)畫(huà)變得粗壯敦實(shí)、厚重有力，故能形成點(diǎn)或面的概念，行筆中要能感受到筆在紙面上的摩擦力和蒼澀感。在用筆的過(guò)程中，提是使筆畫(huà)變細(xì)，細(xì)的筆畫(huà)向上提，使筆離開(kāi)紙面或略微提起，而離不開(kāi)紙面。提能表現(xiàn)線條的流暢而不呆滯，會(huì)使整個(gè)字有精神，有動(dòng)感，有生命力。

現(xiàn)代書(shū)法家沈尹默先生指出，用筆的提與按就像人走路一樣，左腳抬起，右腳放下，右腳抬起，左腳又放下，這樣反復(fù)進(jìn)行。我感覺(jué)沈先生舉此例來(lái)描述提與按的關(guān)系，是十分形象客觀的。落筆要按，行筆要提，收筆處要先提后按。欲按必提，轉(zhuǎn)折處是通過(guò)提與按來(lái)完成的，重按稱之為“頓”，次重按稱之為“蹲”，不重按稱之為“駐”。清代蔣和曾言：“頓后必須提，蹲與駐后亦須提。提者將筆提起，減于須之分?jǐn)?shù)及蹲與駐之分?jǐn)?shù)也?！笔Y衡謂：“凡轉(zhuǎn)肩鉤勒，須提起頓下，然提頓二字相連，捷于影響，少遲，則犯落肩脫節(jié)之病?！?/span>

明董其昌曾言：“作字須提得筆起，稍知書(shū)法者，皆知之。然往往手欲提，而轉(zhuǎn)折頓挫輒自偃者，無(wú)擒縱故也。擒縱二字，是書(shū)家要訣。有擒縱，方有節(jié)制，有生殺，用筆乃醒；醒則骨節(jié)通靈，自無(wú)僵臥紙上之病。所謂落筆先提得起者，總不外凌空起步，意在筆先，一到著紙，便如兔起鶻落，令人不可思議。筆機(jī)到則筆勢(shì)動(dòng)、筆鋒出，隨倒隨起，自無(wú)僵臥之病矣。用筆之法，太輕則浮，太重則躓。恰到好處直當(dāng)?shù)靡??！倍洳f(shuō)的“轉(zhuǎn)折頓挫輒自偃者，無(wú)擒縱故也”，擒縱，即指提按。提按，在轉(zhuǎn)折處尤顯得重要，不會(huì)提按，則偃筆僵臥紙上，沒(méi)有節(jié)制，沒(méi)有生殺，只會(huì)轉(zhuǎn)死彎，則字了無(wú)生氣，如僵尸臥床，朽木倒地。所以，在行筆過(guò)程中，尤其在轉(zhuǎn)折處，一定要注意“提按”二字。歷代行草書(shū)家中對(duì)提按的理解各有不同，有些是擅“提”者，如明代的董其昌、現(xiàn)代的林散之等，也有像宋代的蘇軾、現(xiàn)代的沙孟海那樣的擅“按”者，這也造就了他們之間審美的不同與風(fēng)格的差異。

總之，提與按是緊密聯(lián)系，相輔相成的。提與按的關(guān)系是：提中有按，按中有提；提著按，按著提。需要我們今后在書(shū)寫(xiě)當(dāng)中慢慢體悟，才會(huì)得心應(yīng)手。

創(chuàng)作自述

唐  龍

漢代的簡(jiǎn)牘帛書(shū)墨跡中反映出一個(gè)趨勢(shì)，即文字書(shū)寫(xiě)中筆畫(huà)連帶與偏旁結(jié)構(gòu)的省略簡(jiǎn)化。這種與隸書(shū)同步發(fā)展、帶有隸書(shū)式的波挑用筆的草書(shū)，被后人稱為“章草”。唐張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“章草者，漢黃門(mén)令史游所作也”；又云，“章草即隸書(shū)之捷，草亦章草之捷也?！贝嗽挻笾碌莱隽苏虏莸膩?lái)龍去脈。

根據(jù)章草的風(fēng)格特點(diǎn)，筆者將其歸納為如下幾類：

一、古樸厚重型。以《平復(fù)帖》、王蘧常等章草為代表；

二、典雅婉約型。元明章草中多見(jiàn)此類，以《出師頌》、魏晉刻帖，趙孟頫、鄧文原、宋克等書(shū)的《急就章》為典型；

三、原始型。此類章草處于隸書(shū)向章草過(guò)渡階段，表現(xiàn)出天真無(wú)邪、一任自然的灑脫與浪漫。以公羊傳磚、漢簡(jiǎn)、殘紙等為代表，多為民間所書(shū)。

章草源于古隸。因此，章草的學(xué)習(xí)如若缺乏隸書(shū)的底子是無(wú)法寫(xiě)出原汁原味的章草的。我個(gè)人崇尚蒼渾樸茂的藝術(shù)氣象，向往莊子那“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的精神氣息，最終想表現(xiàn)那蒼茫古拙，樸厚自然的藝術(shù)風(fēng)格。在隸書(shū)的選擇上，我選取了《張遷碑》《西狹頌》《鮮于璜》《好大王》等樸厚一路的進(jìn)行臨習(xí)；也偏愛(ài)原始爛漫，大愛(ài)《楊淮表》《廣武將軍》《萊子侯刻石》等，欲于其稚拙、憨態(tài)可掬的結(jié)體中發(fā)掘出創(chuàng)作的原動(dòng)力。我學(xué)習(xí)章草有一定的偶然性。大學(xué)期間，寫(xiě)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間魏碑刻石，龔小臏老師建議寫(xiě)寫(xiě)章草，正好可以和碑版的雄強(qiáng)大氣相匹配。但因章草太過(guò)古樸，自己眼界尚未打開(kāi)，一直未敢涉獵。去年適逢省行草展征稿，一直寫(xiě)碑較多的我才開(kāi)始正式的章草臨習(xí)。在龔老師的建議下，從《出師頌》入手，繼而嘗試了《月儀貼》《江東帖》《文武帖》等魏晉刻帖。而后又在自己一直鐘愛(ài)的《平復(fù)帖》上著實(shí)下了一番功夫：從雙鉤到線描，臨摹了數(shù)百通，忙活得不亦樂(lè)乎。而《平復(fù)帖》字少，結(jié)字規(guī)律不易琢磨，創(chuàng)作中就捉襟見(jiàn)肘了。進(jìn)而又重新回到魏晉刻帖中，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)《濟(jì)白帖》等殘紙的研究。創(chuàng)作中，我有意加大了塊面線性對(duì)比，注重墨色的枯潤(rùn)濃淡，強(qiáng)化對(duì)筆肚的運(yùn)用，使筆、墨、紙達(dá)到較好的契合點(diǎn)，并將篆隸的蒼茫、渾穆用筆融入其中——我11屆國(guó)展作品的風(fēng)格大致是這種感覺(jué)。近段時(shí)間，為了加強(qiáng)章草體勢(shì)的張力，同時(shí)使古拙味兒更濃，又在王蘧常上面下了一些功夫，希望能在王蘧常和《平復(fù)帖》上面找到屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言。

《易》云：取法乎上,僅得其中;取法乎中,僅得其下。章草的學(xué)習(xí)，還應(yīng)當(dāng)尋根溯源，一方面向高古的取法靠攏，多學(xué)習(xí)經(jīng)典作品；同時(shí)，也不應(yīng)該局限于章草本身，畢竟，書(shū)法是線條的藝術(shù)，線條的質(zhì)量從某種意義上來(lái)說(shuō)可以決定書(shū)法的品格——篆書(shū)的學(xué)習(xí)對(duì)線條可謂功莫大焉：《散氏盤(pán)》的浪漫，《大盂鼎》的厚重，秦小篆的秀逸，漢金文的凝重，如果能將其充分運(yùn)用到章草的創(chuàng)作中，想必定是另一番氣象。

清朝文學(xué)家李漁說(shuō)：稻米煮飯的香氣，真讓人歡喜。我喜愛(ài)書(shū)法，像一泓清泉，簡(jiǎn)單而純粹。在學(xué)習(xí)書(shū)法之余，我喜于鉆研太極拳等傳統(tǒng)文化，意欲在書(shū)法的線條上表現(xiàn)出太極的綿里裹鐵；樂(lè)于聆聽(tīng)音樂(lè)之美，借音樂(lè)之旋律，表現(xiàn)書(shū)法的動(dòng)感與節(jié)奏；更熱愛(ài)大自然，品味大自然帶給生命的激越與奧妙，再回至?xí)S，筆墨紙硯為友，青燈白茶為伴。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)大藝術(shù)門(mén)類的修養(yǎng)，多讀，多看，多思，多悟。正如周斌老師所言：書(shū)法，最初拼的是技法，然后靠的是綜合實(shí)力，最終贏在個(gè)人學(xué)養(yǎng)。

創(chuàng)作自述

涂  華

二十多年前我是從唐楷入手學(xué)習(xí)書(shū)法的，一本《玄秘塔》寫(xiě)了好幾年，然后又開(kāi)始寫(xiě)歐、褚，有人說(shuō)這樣寫(xiě)不行，要學(xué)隸書(shū)、行書(shū)，又寫(xiě)了漢隸《曹全碑》《張遷碑》和《圣教》《書(shū)譜》等一些行草帖子，就這樣摸索著學(xué)了多年，直到2009年我進(jìn)入了中書(shū)協(xié)的導(dǎo)師班后，算是比較系統(tǒng)地進(jìn)行了學(xué)習(xí)。

書(shū)法的書(shū)體雖然很多，各具特點(diǎn)，但各書(shū)體說(shuō)到底還是血脈相連的。剛上手行草書(shū)時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)還是很難的，我手上缺那種灑脫，輕松的感覺(jué)，使得行氣不夠連貫，創(chuàng)作一幅作品需要很長(zhǎng)時(shí)間，有時(shí)當(dāng)時(shí)感覺(jué)不錯(cuò)，第二天就否定了。接著又弄，很嘆服那些一揮而就的作者，作品要想打動(dòng)別人，首先要打動(dòng)自己，我邊學(xué)邊改，想了很多的辦法。剛開(kāi)始猛加速，什么都不想不管，只是快速機(jī)械地動(dòng)，然后又閉上眼睛，大腦里想著字的結(jié)構(gòu)和線條去寫(xiě)，就這樣反復(fù)地練，做足和做實(shí)每個(gè)環(huán)節(jié)，線的老辣、厚重、豐富長(zhǎng)期的訓(xùn)練尤為重要。再到寫(xiě)作品時(shí)，就要把握好線條的粗細(xì)、急緩、曲直、虛實(shí)之變，欹側(cè)之變，呼應(yīng)、大小、墨色、章法等，這些都要有度、有法，更重要的是自然而然，老子曰：道法自然，自然和諧才是書(shū)法的最高境界。

書(shū)法從臨摹到創(chuàng)作，無(wú)論用怎樣的語(yǔ)言描述這一個(gè)升華過(guò)程，我們都必須動(dòng)筆去實(shí)踐，因?yàn)闆](méi)有筆下的體驗(yàn)就易陷入憑空想象，草率魯莽的誤區(qū)。遵循這樣的基本規(guī)律，在不斷的筆墨實(shí)踐中，通過(guò)體悟筆畫(huà)的呼應(yīng)，字勢(shì)的欹側(cè)，書(shū)法藝術(shù)中變與不變的法則就會(huì)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般地浸入我們的思想，在此基礎(chǔ)上，隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深化，自然會(huì)體悟出符合自身情況的路子。

古人云：為有才華翻蘊(yùn)藉，每從樸實(shí)見(jiàn)風(fēng)流。學(xué)習(xí)書(shū)法如同登山，路徑和毅力決定著攀登的結(jié)果，而書(shū)法的意義在于攀登的過(guò)程。在工作之余，堅(jiān)持臨習(xí)經(jīng)典碑貼，與古人對(duì)話。拿起筆來(lái)?yè)]揮灑灑，直抒胸臆，無(wú)論在怎樣的心境下，都能給我?guī)?lái)一種難以言喻的舒暢和輕松。能夠憑借手中的筆墨使自己的心靈在天地間自由遨游，這是人生很幸福的事，我很慶幸自己愛(ài)上了書(shū)法，這是一種深邃和淡定的精神狀態(tài)，是我生活中不可缺少的一部分。使我心存寧?kù)o，待人平和，處事寬容，有詩(shī)云：“書(shū)從疑處幡然悟，墨到窮時(shí)自有神，高空墜石龍騰躍，橫天云濤鶴乾坤”。無(wú)論是一天天變老，還是幾多迷茫，書(shū)法讓我充實(shí)，讓我快樂(lè)，讓我幸福一生，感恩書(shū)法。