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端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國(guó)古代家庭教育的實(shí)施過(guò)程中，“家訓(xùn)”占有十分重要的地位。由于中國(guó)傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修身、齊家與治國(guó)、平天下的密切聯(lián)系，認(rèn)為做到身修、家齊才能達(dá)到國(guó)治、天下平，故而以“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”（《顏氏家訓(xùn)·序致》）為目的的家訓(xùn)，歷來(lái)受到人們的重視，并成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最具特色的部分。 古代家訓(xùn)主要是指父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的訓(xùn)示教誨，此外，也有夫妻間的囑托，兄弟姊妹間的誡勉。中國(guó)家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《韓詩(shī)外傳》記載，早在三千年前的西周時(shí)代，周公就曾誡子伯禽修養(yǎng)德行，禮賢下士，勿恃位傲人。《國(guó)語(yǔ)》中載有公父文伯母教誨兒子勤勞勿逸的“母訓(xùn)”?！墩撜Z(yǔ)》也載有孔子教育兒子孔鯉“學(xué)禮”的故事。秦漢以來(lái)，主要作為家庭道德教育的家訓(xùn)內(nèi)容十分豐富，種類極其繁多。其中影響較大的有：漢代班昭的《女誡》；蔡邕的《女訓(xùn)》；三國(guó)時(shí)諸葛亮的《誡子書(shū)》、《誡外甥書(shū)》；晉代嵇康的《家誡》；南朝顏延之的《庭誥文》；北齊顏?zhàn)油频摹额伿霞矣?xùn)》（此書(shū)對(duì)治家修身、求學(xué)處世等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，成為我國(guó)封建時(shí)代第一部完整的家庭教科書(shū)）；唐代李世民的《帝范》；柳玭的《家訓(xùn)》；宋代司馬光的《家范》、《洓水家儀》；李昌齡的《樂(lè)善錄》；葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》；趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》；陸游的《放翁家訓(xùn)》；陸九韶的《居家制用》、《居家正本》；袁采的《袁氏世范》；元末明初鄭文融的《鄭氏規(guī)范》；明代仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》；霍韜的《謂厓家訓(xùn)》；龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》；高攀龍的《家訓(xùn)》；姚舜牧的《藥言》；曹端的《家規(guī)輯略》；吳麟征的《家誡要言》；陸氏的《溫氏母訓(xùn)》；袁黃的《訓(xùn)子言》；清代孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》、《孝友堂家規(guī)》；朱柏廬的《治家格言》；康熙的《圣諭廣訓(xùn)》、《庭訓(xùn)格言》；陳宏謀的《五種遺規(guī)》；許汝霖的《德星堂家訂》；蔣伊的《蔣氏家訓(xùn)》等。此外鄭板橋、林則徐、曾國(guó)藩等的《家書(shū)》也很有影響。 經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展、流傳，傳統(tǒng)家訓(xùn)資料卷帙浩繁，蘊(yùn)含的思想十分豐富。就其基本內(nèi)容而言，大致分為十六個(gè)方面，現(xiàn)粗略介紹如下： 1.孝親敬長(zhǎng)，睦親齊家?！∨c傳統(tǒng)倫理所倡導(dǎo)的“以孝為本”的忠孝觀念及“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)也非常強(qiáng)調(diào)睦親齊家的重要性。幾乎每篇家訓(xùn)都將此作為一個(gè)重要內(nèi)容。例如，孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》中就認(rèn)為“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”是“家道隆昌”的必不可少的條件。范質(zhì)《戒從子詩(shī)》一開(kāi)始就提出：“戒爾學(xué)立身，莫若先孝悌。怡怡奉尊長(zhǎng)，不敢生驕易?！绷n指出：“立身以孝悌為基”，“肥家以忍順”（《誡子弟》）。王夫之以為“孝友之風(fēng)墜，則家必不長(zhǎng)”（《船山遺書(shū)姜齋文集補(bǔ)遺》卷一）。 2.治家謹(jǐn)嚴(yán)，勤勞節(jié)儉?！↓R家是與治家緊密聯(lián)系的，而勤勞節(jié)儉則是治家的重要環(huán)節(jié)。遍覽歷代家訓(xùn)，不論豪門(mén)顯貴，還是普通百姓，他們的家訓(xùn)中沒(méi)有一個(gè)教子孫們奢侈浪費(fèi)的。相反，無(wú)不諄諄告誡他們要勤儉持家。清代官吏、學(xué)者許汝霖《德星堂家訂》針對(duì)當(dāng)時(shí)的奢糜之風(fēng)，分別規(guī)定了“宴會(huì)”、“衣服”、“嫁娶”、“兇喪”、“安葬”、“祭祀”幾個(gè)方面的禮節(jié)及標(biāo)準(zhǔn)，其目的是力求既合禮節(jié)又要節(jié)儉。如他要求家人衣著樸素；來(lái)客時(shí)中午只以“二簋一湯”招待；婚嫁、葬祭一切從簡(jiǎn)，不許“鼓樂(lè)張?bào)邸?，將省下的錢(qián)濟(jì)孤寡、助婚喪、立家塾。司馬光認(rèn)為治家之道應(yīng)“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出，……裁省冗費(fèi)，禁止奢華”（《居家雜儀》）。清康熙時(shí)任禮部尚書(shū)的張英甚至要求子女下鄉(xiāng)耕讀、紡績(jī)，認(rèn)為這樣既可以培養(yǎng)勤勞節(jié)儉的好習(xí)慣，又使他們的生活更為充實(shí)。 3.正身率下，憎愛(ài)不偏。 傳統(tǒng)家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)以身作則、公正不偏對(duì)于“齊家”的重要意義。司馬光《洓水家儀》指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！崩畈g認(rèn)為：為父為師要盡為父為師之道，而“為父為師之道者無(wú)他，惟嚴(yán)與正而已”（《樂(lè)善錄》）。只有家長(zhǎng)正身率下，憎愛(ài)不偏，家庭才能和睦，才能安居樂(lè)業(yè)。 4.貴名節(jié)，重家聲。 重名聲，講節(jié)操，倡導(dǎo)良好的家風(fēng)，是古代家訓(xùn)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。顏?zhàn)油频摹额伿霞矣?xùn)》開(kāi)篇中述及寫(xiě)作家訓(xùn)的目的時(shí)就談到他家夙重家風(fēng)的事，說(shuō)“吾家風(fēng)教，素為整密”（《劍南詩(shī)稿》卷四九）。盡管時(shí)代不同，門(mén)弟、家境各異，但其基本內(nèi)容無(wú)外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛(ài)國(guó)，寬柔慈厚等等。 5.奉公勤政，報(bào)國(guó)恤民?！∵@一方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在帝王、官宦之家的家訓(xùn)中，特別是那些有作為的君主及能夠體察百姓疾苦，以國(guó)家民族利益為重的名臣賢相更是如此。唐太宗李世民的《帝范》和清圣祖康熙的《庭訓(xùn)格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認(rèn)真處理國(guó)務(wù)，關(guān)心老百姓的生活。許衡訓(xùn)子要“身居畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民”（《許文正公遺書(shū)》卷一《古風(fēng)·訓(xùn)子》）。《許云邨貽謀》提出子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤，報(bào)國(guó)安民為職”。 6.清廉自守，勿貪勿奢?！∵@方面的內(nèi)容許多家訓(xùn)都有述及，而以官宦家庭更為強(qiáng)調(diào)。歷史上留下了諸如陶侃母“封鲊教子”之類誡子勿貪的感人故事。趙鼎《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對(duì)貪官嫉惡如仇，說(shuō)：“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。”（《包拯集》卷十《補(bǔ)遺》）并要人將此刻在石上，以詔后世。 7.進(jìn)德修身，力戒惡習(xí)?！鹘y(tǒng)家訓(xùn)還特別注意子弟的修身教育。如開(kāi)帝王家訓(xùn)先河的周公就曾誡子伯禽加強(qiáng)道德修養(yǎng)，禮賢下士；要求其侄成王做到“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田”（見(jiàn)《尚書(shū)正義》）。許多家訓(xùn)都告誡子弟要知錯(cuò)能改，“有過(guò)不能改，知賢不能親，雖生人世上，不得謂之人”（邵雍《誡子吟》）。有些家訓(xùn)、家規(guī)不僅在理論上強(qiáng)調(diào)，而且在實(shí)踐中加以約束。象清代《鮑氏戶規(guī)》對(duì)沾染賭博惡習(xí)者就規(guī)定：“賭博財(cái)物，開(kāi)設(shè)賭坊。教而不改者，杖八十、免祀?！?/section> 8.立志清遠(yuǎn)，勵(lì)志勉學(xué)?！〖?lì)子弟勤奮學(xué)習(xí)，立大志、成大器的家訓(xùn)也為數(shù)眾多。諸葛亮的著名的《誡子書(shū)》就談到了志與學(xué)的辯證關(guān)系：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”許多家訓(xùn)的作者都以自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)向子弟傳授治學(xué)方法，從小就注意培養(yǎng)他們的良好學(xué)風(fēng)。這其中較有名的如《顏氏家訓(xùn)》、葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》、曾國(guó)藩的家書(shū)等等。 9.審擇交游，近善遠(yuǎn)佞?！〔簧偌矣?xùn)都注意到了社會(huì)環(huán)境、友鄰品行對(duì)子弟成長(zhǎng)的重要影響而諄諄教誨他們交友要慎重。如《朱熹給長(zhǎng)子書(shū)》中就告誡兒子要交“敦厚忠信，能攻吾過(guò)”的“益友”，而不要交“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”。 10.寬厚謙恭，謹(jǐn)言慎行。 在缺乏民主的封建專制制度下，人人自危，明哲保身、但求無(wú)過(guò)的處世之道深入人心，因而許多家訓(xùn)都一再叮囑家人、子弟要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人。張履祥說(shuō)：“子孫以忠信謹(jǐn)慎為先，切戒狷薄。不可顧目前之利而妄他日之害，不可因一時(shí)之勢(shì)而貽數(shù)世之憂?！保ā稐顖@先生全集·訓(xùn)子語(yǔ)》）真可謂經(jīng)驗(yàn)之談。 11.躬耕自立，應(yīng)世經(jīng)務(wù)?！≡凇叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的封建社會(huì)中，仍有不少家訓(xùn)教誡子弟要學(xué)藝習(xí)技，耕讀并重，反對(duì)好逸惡勞的不良作風(fēng)。如霍韜的《渭厓家訓(xùn)》就對(duì)那些一進(jìn)學(xué)校就恥于耕作的子侄作了嚴(yán)格的懲罰規(guī)定；《龐氏家訓(xùn)》等甚至還寫(xiě)入了一些農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，這確實(shí)是難能可貴的。 12.擇偶之道，夫婦人倫?！』橐觥⒓彝プ鳛樽诜ǖ某休d體，在中國(guó)古代的宗法社會(huì)中占有十分重要的地位，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)中大都將婚姻、家庭倫理規(guī)范加以系統(tǒng)的闡述。這些論述雖然局限于“三綱五?！?、“三從四德”的封建倫理的范圍之內(nèi)，但仍有不少積極成分。比如《袁氏世范》在關(guān)于配偶的選擇及夫妻關(guān)系的調(diào)適上，除了談到要按照封建禮教的準(zhǔn)則行事之外，還特別強(qiáng)調(diào)不可在兒女幼小之時(shí)就議定婚姻，因?yàn)檫@樣既易耽誤他們的一生幸福，又會(huì)引起家庭不和。姚舜牧的《藥言》等都極力主張一夫一妻制，反對(duì)納妾?！妒Y氏家訓(xùn)》、《溫氏母訓(xùn)》等還提出了寡婦再嫁，家人應(yīng)予支持，親屬不得阻撓的可貴而明智的見(jiàn)解。 13.愛(ài)子有道，養(yǎng)正于蒙?！∶梢责B(yǎng)正的教育思想在傳統(tǒng)家訓(xùn)中也多有反映。被稱為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》中就提出：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！边@樣方有利于孩子的成才?！缎⒂烟眉矣?xùn)》認(rèn)為“蒙養(yǎng)不端，待習(xí)慣成性，始識(shí)補(bǔ)救，晚矣?！惫识?，“端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事。”司馬光還在家訓(xùn)中制訂了周詳?shù)拿山逃?jì)劃。此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)還論述了“嚴(yán)”與“愛(ài)”的關(guān)系，提倡愛(ài)子有道，反對(duì)無(wú)原則的溺愛(ài)。 14.和待鄉(xiāng)鄰，善視仆隸?！〔簧俟倮艏鎸W(xué)者的家訓(xùn)在治家之道的敘述中，大都談及了處理好鄰里關(guān)系的問(wèn)題?！对鲜婪丁返摹吨渭摇菲粎捚錈┑赜?xùn)示家人要與鄰家交好，哪怕象對(duì)待鄰居的牛羊雞鴨這樣的小事也要注意。在處理主仆關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持封建倫理、對(duì)仆人嚴(yán)加管束一面之外，也要求家人善待他們?！多嵤弦?guī)范》就告誡子孫不要隨意增加佃戶的地租；鄭板橋囑咐弟弟把前代家奴的契卷燒掉；袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無(wú)家可歸者應(yīng)養(yǎng)其老……。 15.救難濟(jì)貧，助人為樂(lè)?！≡S多家訓(xùn)都體現(xiàn)了扶危濟(jì)困、樂(lè)于助人的傳統(tǒng)美德，這其中最值得一提的是鄭文融的《鄭氏規(guī)范》。這篇家訓(xùn)樸實(shí)無(wú)華，它的相當(dāng)一部分內(nèi)容是訓(xùn)喻家人子弟講究人道，體恤孤寡貧窮，盡力幫助他們：譬如，家訓(xùn)談到若無(wú)大故，不得請(qǐng)乳母，以免使乳母的孩子受饑；借糧給窮苦鄉(xiāng)親不得收息；建藥店以免費(fèi)醫(yī)治窮人的疾??；經(jīng)常修橋補(bǔ)路“以利行客”；周濟(jì)那些鰥寡孤獨(dú)、生活無(wú)著的鄉(xiāng)鄰；每年炎夏時(shí)節(jié)，在大路旁設(shè)茶水站“以濟(jì)渴者”等等。 16.淡泊名利，平和處世。 傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誡子弟、家人立志謀業(yè)的同時(shí)，也從自己的親身經(jīng)歷或別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，向他們灌輸?shù)垂γ摰奶幨乐馈Ｈ鐤|方朔的《戒子詩(shī)》就提出“明者處世，莫尚于中。優(yōu)哉游哉，于道相從。……飽食安步，以仕代農(nóng)”，“才盡身?！薄ⅰ肮沦F失和”。許多家訓(xùn)也都勸告家人不要貪圖名利，以免惹禍自身，殃及家人。 以上十六個(gè)方面是傳統(tǒng)家訓(xùn)的大致內(nèi)容。由此我們可以看到傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然涉及領(lǐng)域極其廣泛，但核心始終圍繞治家教子、修身做人展開(kāi)，實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造。這些方面在今天看來(lái)，大多仍不失其積極意義和借鑒價(jià)值。 必須指出，盡管古代家訓(xùn)中包含有許多有價(jià)值的道德觀念和倫理思想，但由于特定歷史條件的制約和封建地主階級(jí)道德的影響，尤其是一些名篇多出自封建官僚士大夫之手，因此，不能不打上時(shí)代和階級(jí)的烙印，程度不同地存在局限性，主要有：第一，片面要求臣子服從君父、卑幼服從尊長(zhǎng)，進(jìn)行愚忠愚孝的封建綱常和奴化教育。譬如曹端所撰《家規(guī)輯略》中就強(qiáng)調(diào)了“子受長(zhǎng)上訶責(zé)，不論是非，但當(dāng)俯首默受，毋得分理”。還有的家訓(xùn)要求子弟對(duì)父兄無(wú)理的斥罵、杖責(zé)也須逆來(lái)順受。第二，宣揚(yáng)明哲保身的處世哲學(xué)和宿命論、輪回報(bào)應(yīng)等唯心主義、封建迷信觀念。由于高度集權(quán)的封建專制制度的高壓政策，以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐，因而許多家訓(xùn)都教誡子弟謹(jǐn)言慎行，恪守明哲保身、深自韜晦的處世之道。朱熹誡子“不可言人之惡，及說(shuō)人家長(zhǎng)短事非”（《晦庵先生朱文公文集·與長(zhǎng)子書(shū)》）。就連高攀龍這個(gè)不畏權(quán)貴的東林黨領(lǐng)袖也反復(fù)告誡家人：“言語(yǔ)最要謹(jǐn)慎，交友最要審擇。多說(shuō)一句不如少說(shuō)一句，多識(shí)一個(gè)人不如少識(shí)一個(gè)人?！松鷨始彝錾?，言語(yǔ)占了八分?！贝送猓簧偌矣?xùn)中還有聽(tīng)天由命的宿命論思想和因果報(bào)應(yīng)的封建迷信說(shuō)教。認(rèn)為“富貴貧賤自有定分”（陸九韶《居家正本》）。朱柏廬《治家格言》中說(shuō)：“見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫?！北M管作者立意是勸善誡惡，但畢竟是封建迷信的俗見(jiàn)。第三，倡導(dǎo)男尊女卑觀念。不少家訓(xùn)宣揚(yáng)“忠臣不事二國(guó)，烈女不更二夫”（王劉氏《女范捷錄》）。李昌齡《樂(lè)善錄》甚至污蔑：“大抵婦人、女子之性情，多淫邪而少正，易喜怒而多乖。”第四，灌輸鄙視勞動(dòng)、讀書(shū)做官、耀祖光宗的名利思想?！额伿霞矣?xùn)》告誡兒子：“若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也，”否則不好好讀書(shū)，只能做“耕田養(yǎng)馬”的“小人”。 此外，家訓(xùn)中還有不少專制主義與棍棒教育的內(nèi)容。尤其是宋代以來(lái)的家訓(xùn)中幾乎都列有體罰條規(guī)，輕則“b8fb02.jpg之”，重則逐出家門(mén)，遷出族譜，甚至打死。如《鄭氏規(guī)范》甚至規(guī)定“子孫年十二，見(jiàn)燈不許入中門(mén)，入者棰之”。 上述這些宣揚(yáng)封建倫理綱常的說(shuō)教、要求，無(wú)疑應(yīng)作為歷史的垃圾而摒棄，并肅清流毒。 中國(guó)古代的家訓(xùn)在其長(zhǎng)期的發(fā)展演變中呈現(xiàn)出五個(gè)方面的鮮明特點(diǎn)： 一是教家立范與修、齊、治、平的統(tǒng)一。教家立范是傳統(tǒng)家訓(xùn)的宗旨，而修、齊、治、平是儒家歷來(lái)所倡導(dǎo)的人格理想與社會(huì)理想的有機(jī)結(jié)合。由于齊家、治國(guó)、平天下皆以修身為本，而“教家立范，品行為先”（《孝友堂家訓(xùn)》），“一家之教化，即朝廷之教化”（《寒松堂集·奏疏》），故而歷代家訓(xùn)都把家庭成員的道德修養(yǎng)置于突出的位置而加以強(qiáng)調(diào)。 二是感化、教化與規(guī)范、約束的統(tǒng)一。家庭教育是建立在血親倫常關(guān)系上的教育，因而家訓(xùn)中都強(qiáng)調(diào)父祖對(duì)子孫的教育應(yīng)循循善誘，關(guān)懷慈愛(ài)，出于真摯的深情。然而，愛(ài)與嚴(yán)是一致的，一定條件下采取懲戒、強(qiáng)制的方式也是必要的，只要“慈愛(ài)不至于姑息，嚴(yán)格不至于傷恩”（明仁教皇后《內(nèi)訓(xùn)》）即可。 三是內(nèi)容要求的一致性與表達(dá)形式的多樣性的統(tǒng)一。歷史上家訓(xùn)大致都包括睦親、治家、教子、勉學(xué)等等共同的內(nèi)容要求，但形式則多種多樣，既有帝、后訓(xùn)諭皇室、宮闈的詔誥，也有士紳之家及尋常百姓教導(dǎo)幼童的啟蒙讀物；既有家訓(xùn)、家范、家誡等長(zhǎng)篇專論，也有家書(shū)、詩(shī)詞、箴言、碑銘等簡(jiǎn)明訓(xùn)示；既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令性質(zhì)的家規(guī)、家法、家禁等等。 四是曉喻勖勉和榜樣示范的統(tǒng)一。古代家訓(xùn)教誨子孫怎樣修身做人，往往既明確行為準(zhǔn)則，又講清其中道德。姚舜牧在《藥言》中，告誡為人父母者不可對(duì)子女寵愛(ài)、偏愛(ài)，因?yàn)椤捌珢?ài)日久，兄弟間不覺(jué)怨憤之積”，一旦親歿，爭(zhēng)訟就有可能發(fā)生。家訓(xùn)注意言教，更強(qiáng)調(diào)身教；不僅注重自身的示范，而且注意發(fā)揮道德楷模的導(dǎo)向作用?！额伿霞矣?xùn)》、《家范》、《袁氏世范》、《內(nèi)訓(xùn)》等，都以歷史和現(xiàn)實(shí)的一些道德故事勸勉子孫：“見(jiàn)賢思齊”，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。 五是抽象的哲理訓(xùn)導(dǎo)與具體的可操作性的統(tǒng)一。受儒家思想的影響，傳統(tǒng)家訓(xùn)也把進(jìn)德、修身作為安身立命之本，提到齊家、治國(guó)、平天下的高度，因而具有深刻的、抽象的哲理性和濃郁的說(shuō)教色彩。然而，由于訓(xùn)導(dǎo)對(duì)象囿于家庭成員，因此，家訓(xùn)又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和具體的可操作性。一般來(lái)說(shuō)，家訓(xùn)語(yǔ)言都較明白易懂，言簡(jiǎn)意賅，便于掌握和踐行。如許汝霖的《德星堂家訂》中為了教訓(xùn)家人勤儉持家，就詳細(xì)規(guī)定了“宴會(huì)”、“衣服”、“婚娶”、“兇喪”、“安葬”、“祭祀”等的具體規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。再如袁黃的《訓(xùn)子言》，不僅以自己的親身經(jīng)歷對(duì)兒子耳提面命，而且為其擬定“功過(guò)格”的詳細(xì)條款，以督促、幫助兒子加強(qiáng)道德修養(yǎng)。 此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)還有其他一些特點(diǎn)，如教化的一貫性與子孫身心發(fā)展的階段性要求的統(tǒng)一等等。 中國(guó)古代家訓(xùn)雖非“篇篇藥石，言言龜鑒”，而是良莠并存、金沙相雜，但總體上看仍不失先人們留下的一筆十分豐厚寶貴的倫理文化遺產(chǎn)。本著歷史唯物主義的原則，批判地繼承這筆遺產(chǎn)，對(duì)于我們今天的家庭教育、道德建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，都有一定的啟迪和借鑒作用。
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