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30本書30句話來了。多數(shù)是經(jīng)典中的經(jīng)典。 文末有福利哦。 一、愛和認(rèn)同 1.世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。 人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。 ——黑格爾《小邏輯》 2.快樂本身便是善，撇開免卻痛苦不談，甚至是唯一的善。 ——邊沁《道德與立法原理導(dǎo)論》
3.崇高必定總是偉大的，而優(yōu)美卻可以是渺小的；崇高必定是淳樸的，而優(yōu)美則可以是著意打扮和裝飾的。 我們對他人的信賴在很大程度上是由于懶惰、自私和空虛：懶惰，是因為我們不要求自己主動關(guān)心過問而寧愿相信別人；自私，是因為我們迫于自身事務(wù)的壓力而向他人吐露自己的秘密；空虛，是指我們有引以為自豪的事物，卻企求別人的信任。 ——康德《論優(yōu)美感和崇高感》
4.我們的人生就是在痛苦中茍延殘喘，修復(fù)那致命的舊傷無非是為了迎接新傷，以及總得使自己有些痛苦。因此，自然一邊嘲笑我們這些禱告者，一邊僅為我們剩下對幸福之渴求。 ——洛克《自然法論文集》
5.使我們對他人的驕傲感到非常不悅的，乃是我們自己的驕傲；他人的虛榮對我們所以是不可忍受的，乃是因為我們自己就是虛榮的。 ——休謨《人性論》
6.放縱的人欲求所有快樂或那些最突出的快樂。他受欲望的宰制……他感覺到兩種痛苦：得不到快樂的痛苦和渴望著快樂的痛苦，因為欲望就包含著痛苦，盡管因快樂而痛苦十分荒謬。 ——亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》
7.可以把人生比作一塊刺繡，一個人在其前半生所看見的只是它的正面，在后半生看到的是它的反面。反面不如正面精致漂亮，但卻更富有啟迪意義，因為它揭示了線是如何被繡成圖案的奧秘。 ——叔本華《叔本華論說文集》 8.盡可能多享樂，盡可能少干事——這就是天性敗壞的人給自己提出的課題；為解決這一課題所做的各種嘗試就是這種人的罪惡。在這種天生的懶惰尚未僥幸得到克服之前，在人還沒有從事工作，而一味追求自己的歡樂和享受之前，人是無可救藥的。 ——費希特《自由的體系》
9.我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)力和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。 ——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》
10.人生是應(yīng)當(dāng)努力向上，去圓滿，去發(fā)揮，去享用天所給他的機(jī)會?！绻悴蝗ヅψ觯蝗グl(fā)揮擴(kuò)充，誰也無可如何；不過是你自己把自己的可能性落到小處，你湮沒你自己罷了！ ——梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》 二、教育 11.我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。 ——盧梭《愛彌兒》
12.要抓緊一切機(jī)會進(jìn)行學(xué)習(xí)，不管在什么時候，也不管處于什么情況，為了求得知識，不要放過一分一秒。不僅要向智者學(xué)習(xí)，還要向蠢人學(xué)習(xí)。之所以有向蠢人學(xué)習(xí)的必要，是由于當(dāng)你用心靈的眼睛看到他們的無知，并經(jīng)過聰慧的思考后，就能了解到他們的愚拙淺陋之所在。 ——昂蘇爾·瑪阿里《卡布斯教誨錄》
13.中國教育過度使用了口頭教育，忽略了實踐活動和實驗工作。除了少數(shù)例外，這種教育很少準(zhǔn)備讓孩子了解他們所生活的這個社會。實際上，中國的教育在很多時候看起來，就像是故意用教育方法使下一代人變得愚蠢，變得神經(jīng)質(zhì)，變得了然無趣。 ——理查德·托尼《中國的土地和勞動》 14.現(xiàn)有教育機(jī)構(gòu)是更大的機(jī)構(gòu)體系的一部分，它包括社會階層劃分。這一機(jī)構(gòu)體系得到人民態(tài)度的支持，而他們的態(tài)度本身又是由這些機(jī)構(gòu)塑造的。南亞人民不僅得不到充分的教育，而且還大規(guī)模地受到錯誤的教育。 ——繆爾達(dá)爾《亞洲的戲劇》 15.殺人只是殺死了一個理性的動物，而禁止好書則是扼殺了理性本身。 ——彌爾頓《論出版自由》 16.人生而無知，但不愚蠢，他們是經(jīng)過教育才變愚蠢的。 只要教育的目的是制造信仰，而非鼓勵思考，……那么對求知探索的自由加以禁止就是無法避免的事情。 ——伯特蘭·羅素《羅素自選文集》
17.教育的每一擴(kuò)展都在促進(jìn)同化，因為教育把人們置于共同的影響之下，并給予人們以通向一般事實和一般情操的總匯的手段。 ——密爾《論自由》
18.良知能被摧毀，那是我們集體的損失。但是良知也能得到培育。在這一過程中法律起著至關(guān)重要的作用。 ——琳恩·斯托特《培育良知 良法如何造就好人》
19.當(dāng)人們毫無憂慮，快樂而安靜地生活，不為吃飯問題操心，不因妻子有所需索的吵鬧而煩惱，不怕男孩貧困，不愁女孩沒有妝奩，而是對于自己以及家中的妻、兒、孫、曾孫、玄孫，以及綿綿不絕的無窮盡后代的生活和幸福都感到放心，那么，還有什么對他們來說是更大的財富呢？ ——托馬斯·莫爾《烏托邦》
20. 我以前也再三說過，常態(tài)與變態(tài)之間，是沒有很分明的界線的；一切所謂常態(tài)的人，多少總有幾分變態(tài)，所變的方向盡有不同，其為變態(tài)則一；同時，所謂變態(tài)的人，也為許多基本的沖動所支配，和常態(tài)的人一樣。 ——靄理士《性心理學(xué)》
三、我們周圍的世界 21.在我們這一危險的時代，許多人似乎愛上了苦難和死亡，當(dāng)有人向他們指出希望時，他們反而會生氣。他們認(rèn)為希望是非理性的，并且還認(rèn)為，他們在絕望中懶散度日，只不過是正視事實而已。我不能同意這些人的看法。保護(hù)我們世界的希望，需要訴諸我們的理智和精力。 ——《羅素自傳》（第三卷）
22. Powerpoint這個工具消除了回應(yīng)能力，扼殺了一切批判精神，并壓制了思維活動的組織，即矛盾、疑問、題外論、對話、請求和論據(jù)的產(chǎn)生等等。 ——海然熱《反對單一語言》 23.社會是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的；前者使我們一體同心，從而積極地增進(jìn)我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福。一個是鼓勵交往，一個是制造差別。前面的是一個獎勵者，后面的一個是懲罰者。 ——托馬斯·潘恩《潘恩選集》
24.對失業(yè)者而言，失去工作的最可怕的壓力來自于失業(yè)對一個人的信念和斗志的打擊?！谶@種巨大的壓力之下，一個人的信念被摧毀，他或許就會跨越區(qū)分自立貧困和無能可悲的救濟(jì)貧困之間的分界線，從而再也回不到自食其力的日子里了。 ——庇古《論失業(yè)問題》
25.任何民族在觀察生活時所使用的鏡片都不同于其他民族使用的。人們在觀察事物時，也很難意識到自己是透過鏡片觀察的。任何民族都把這些視為當(dāng)然，任何民族所接受的焦距、視點，對該民族來說，仿佛是上帝安排的景物。 ——本尼迪克特《菊與刀》
26.不論什么地方，只要人們能夠取得財富，過富足的生活，安逸地作為所有主享有其勞動和精力取得的東西，他們就會在那里聚居，并不斷孳生。 ——魁奈《人口論》
27.謙卑地做工作，為了上帝的緣故不要喪失自我！因為當(dāng)一個人將自己讓與他人時，他最容易喪失自我。 ——維特根斯坦《戰(zhàn)時筆記》
28. 在西方文明的所有東西當(dāng)中，西方民族最慷慨地給予我們的就是法律和秩序。 ——泰戈爾《民族主義》
29.代議制政府、多數(shù)投票、不充分的信息以及組織嚴(yán)密的利益集團(tuán)的存在，所有這些，都在不明朗的制度限制之內(nèi)——政府總是趨于過于龐大，并進(jìn)行完全沒有效率的赤字財政活動。狡猾的立法者們正在試圖逃避他們給自己所施加的約束。 ——布坎南《民主財政論》
30.伍德羅·威爾遜認(rèn)為“世界上的最大障礙不是準(zhǔn)則上的，而是品味上的障礙”，假如“社會的某些階層”因為對方令人不快的習(xí)慣而感覺“某些階層令人生厭”，“他們就不會與之為伍?！庇谑?，沖突不是起源于意識形態(tài)或政治，而是源于生活方式差異導(dǎo)致的不理解。 ——格拉齊亞《不可抗拒的帝國》 推薦閱讀： 1.新年，從讀書開始 福利來了！ 在讀過的書中，對你影響最大的一句話是什么？快告訴我們吧！ 無論是否由我館出版的書（是更好），轉(zhuǎn)發(fā)并在文末直接留言或后臺回復(fù)（文字要準(zhǔn)確，注明作者和書名），將有機(jī)會獲得以上圖書中的一本（共5本，請注明要哪本哦）?？炜煨袆影?。 歡迎點擊“閱讀原文” 在商務(wù)印書館官方微店選購您心儀的圖書 |
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