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西派丹訣鉤玄 李永霖編撰2007元旦 洪碩峰校訂李百合編輯 前言 一、西派丹法創(chuàng)自李涵虛，李之雖自敘師承為呂純陽、張三豐二人，然揆諸事實(shí)，不無疑問，因呂純陽為唐末人，而張三豐則活動于元末明初，涵虛則是前清嘉慶時人，年代相去頗遠(yuǎn)，若說親傳，實(shí)不可能。從李之著作《海山奇遇》、《三豐全集》中，推測李實(shí)未曾面見二師，但他認(rèn)為吾山道人為呂祖之化名而已，至于張三豐之傳授，當(dāng)在空青洞天之乩降，后來親逢保 和先生傳授大道，遂認(rèn)為彼系三豐之化身耳。其師傳中有姓氏可考者，鄭樸山一人而已。吾山與保和二人或?yàn)殡[者，然已不可考。 二、鄭樸山其人疑系孫教鸞之再傳而非及門，蓋孫氏(1504~1609)去世時，鄭似尚未出生也(按：鄭為康熙時人，康熙元年為1662。清圣祖康熙年間為公元1662年2月18日(星期六) ～ 1723年2月4日(星期四。)孫教鸞之子－孫汝忠、孫汝孝則為《金丹真?zhèn)鳌分髡撸摃瓕僭越优擅?，但李遇鄭時，鄭年已逾百歲，而李不過是二十多歲之青年 (1806~1856)。鄭所傳者當(dāng)是清凈派丹法，故語李涵虛謂金石草木只可治標(biāo)，治本則宜用「自身妙藥，始能堅固?！刮ā逗Ｉ狡嬗觥酚涊d呂祖于〈男女變易歌〉中有：「我今留下男女術(shù)，字字詳明當(dāng)解說；世人若問真陰陽，須尋火二談此訣?！褂纱送茰y西派栽接應(yīng)非傳自孫氏一脈，夷考李之著作中，常用術(shù)語－「彼家」二字，此二字即含有三種意義，一為自身之真氣，二為虛空之真陽，三為同類之真鉛。汪東亭所著之書，半屬自身之陰陽，半屬虛空之陰陽，海印子則專講虛空之陰陽，來臺前輩如龔松仙則繼承同類之陰陽丹法，西派實(shí)有此三門也。 三、李涵虛所著之書，曾言所注《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《大洞經(jīng)》、《無根樹》，皆言先天之用，并非初學(xué)法門，初學(xué)法門則有《后天串述文終經(jīng)》、詳談入門九步。內(nèi)容為一、收心，二、尋氣，三、凝神，四、展竅，五、開關(guān)，六、筑基，七、得藥，八、結(jié)丹，九、煉己。 至于《循途錄》（即九層煉心），系以心性功夫?yàn)榻?jīng)，命功效驗(yàn)為緯，讀者每因其名相繁雜而厭煩，至于《三車秘旨》則是西派丹法之全貌，分為三段功夫，亦稱三件河車，與傳統(tǒng)之二段功夫有別，傳統(tǒng)之丹法為小周天，大周天，亦名坎離交姤，乾坤交姤；或小還丹，大還丹。西派則分為運(yùn)氣，運(yùn)精，精氣兼運(yùn)三件河車。(按：第三件河車即是七返，九還。) 四、九步入門功夫 ( 即《后天串述》)，《九層煉心》，《三車秘旨》皆各有其重心，且均有相互關(guān)系，常人每易忽略。茲將《后天串述》，《九層煉心》，《三車秘旨》，合參并論，略述西派丹訣于下： 中定附筆： 1, 本篇是李永霖先生延續(xù)2003年之初作而成。當(dāng)年原稿承洪秀英小姐繕打，經(jīng)中定先讀而成存稿。后以因緣，曾轉(zhuǎn)寄當(dāng)代西派傳人盛克琦先生指正。2007年元旦，李先生趁暇重新增補(bǔ)，而中定蒙李先生厚誼，再度先睹，并轉(zhuǎn)囑李百合小姐將通篇詳細(xì)標(biāo)點(diǎn)編輯，以成今貌而定稿。 2, 讀本篇前，讀者最好應(yīng)稍具以下書籍的基本認(rèn)識：《太上十三經(jīng)注釋》、《黃庭經(jīng)》、《無根樹》，《海山奇遇》、《三豐全集》、《性命圭旨》、《樂育堂語錄》、《伍柳仙宗》、《方壺外史》、《金丹真?zhèn)鳌?、以及《參同契》、《悟真篇》仇兆鰲、陶素耜批注?/span> 3, 論仙道人元功夫，無論少陽文始，有專事性別的清凈功法；有特攻陰陽栽接的功法；有清凈栽接交替混合的功法；有非清凈、非栽接功法；亦有陰陽不離清凈、清凈不離陰陽的功法。李涵虛的功法是匯合先積氣、后聚氣的混合功法。李永霖先生茲篇大作最優(yōu)異之處，即是以其四十余年研習(xí)仙道的慧眼，畫龍點(diǎn)睛的指示出了這一特殊的見解。 4, 本篇紅色和藍(lán)色之文字部份是孤峰外史所標(biāo)志，因色彩明豁、有提醒讀者注意之旨趣，其長眉拖地之婆心，讀者宜默會之，用許為再來人之憑證焉耳！ 5, 大江西派的功法，自吳天秩而后，改以真空煉形為主軸方向，稱許為教外別傳。而原來李涵虛手創(chuàng)的祖德家風(fēng)反而似有朝向隱伏之趨勢，縱觀李涵虛留存之經(jīng)典，并未述及真空練形功夫，矧依現(xiàn)世間事實(shí)推測，李涵虛未曾謁見呂祖及豐祖也。吳天秩是否拜師李涵虛，這些大江西派的家門大事，不是我這門外人所能越俎代庖可論定的。 6, 李永霖先生這篇力作《西派丹訣鉤玄》，文長都12000字。經(jīng)數(shù)度拜讀，著令我激賞。其內(nèi)容之精彩、見地之卓絶，雖不能斷言絶后，但稱之謂空前，應(yīng)無虛訛溢美之夸贊！臺灣仙道網(wǎng)【廟口閑談】將安排分批刊登，共享同道讀者，用以慰勞感謝支持之誠摯于萬一耳！ １、收心 在李之著作中，提及收心之法約有數(shù)處，列之于后： 《后天串述》曰：要先收心入內(nèi)，以中為極，以和為則，以神為體，以意為用。 〈收心法下手工夫〉曰：下手功夫先靜心，次緘口，次調(diào)息。 〈心神直說〉曰：下手學(xué)道者，必須攝念歸靜，行住坐臥，皆在腔子里，則 守靜始能篤也，蓋有念為妄心，無念為真心，人能收念于平日，而還其所止之地，乃能專心于臨爐時，而堅其入定之基。 又曰：心之靜者，息亦易調(diào)，心愈細(xì)而息愈微也。 〈真心論〉曰：真心者，識念未起之前，人欲未交之會，陰氣未染之時也。修身妙道全在定靜中下手。 按：由前諸說，可知收心全要在收拾念頭，不使有雜思妄想起于心海之中，這亦即是陸潛虛之澄神養(yǎng)神也。《上品丹法節(jié)次》曰：將平日七情六欲種種妄想念頭刻刻掃除，當(dāng)不見不聞之際，默默檢攝己心，于忽起忽滅時堤防，馴致乎不識不知之際，尋其趣味，則萬般虛妄幻想，更無從起，即是起首之慎獨(dú)功夫。 本節(jié)功夫在《九層煉心》中，約相當(dāng)于初層煉心是煉未純之心，因未純之心多游思妄想，必使紛散在外之心返乎本原，則陰汞不致無端消耗，《性命圭旨》謂之涵養(yǎng)本原，由萬念歸一念，一念歸無念。其下手方法在于：念起即覺，覺之即無，久久忘緣，自成一片，乃 煉心養(yǎng)氣之功也。 所謂收心入內(nèi)云者，內(nèi)非內(nèi)外之內(nèi)，不過使念無出入而已，張?zhí)摼柑鞄熢疲骸冈褚怀霰闶諄?，神返身中氣自回?！?/span> 以中為極，以和為則，中者活活潑潑，不見不聞之處，和是專氣致柔，抱神以靜之功，故收心當(dāng)以不見不聞為極，以致柔守靜為則，以元神為體，以真意為用，必有元神，方有真意。 ２、尋氣 在收心入內(nèi)，涵養(yǎng)本源之后（按：尚非袪除習(xí)染之功程。）接著便要尋氣 (按：陸潛虛主張先澄神養(yǎng)神之后，纔可凝神入氣穴，凝神入氣穴即是李涵虛所謂尋氣。 )尋氣以在陰蹻為先，因陰蹻一脈系逐日生人元?dú)庵?，即元精產(chǎn)生之地，做尋氣功夫之時，必尋氣之活動處，而以靜合之，此之謂神氣交。 〈收心法下手功夫〉曰：閉目內(nèi)觀，神注腎根之下，陰蹻一脈，如此片時，將心息提上虛無竅內(nèi)，即臍后腰前，心下腎上，中間一帶是也，(按：《黃庭經(jīng)內(nèi)景注》第二章曰:合上下左右前后成一個中字，此中乃虛無竅也。) 本節(jié)功夫在《九層煉心》中，約略包括初層煉心及二層煉心。 初層煉心是袪除游思妄想之外，更有止觀功夫，止則止于臍輪之后，命門之前，其中稍下，有個虛無窟子，吾心止于是而內(nèi)觀之，與氣相守（尋氣之活動處而與之相守。）息息歸根，合自然之造化。 按：尋氣一節(jié)亦即是西派「鉆杳冥」之開始。 復(fù)按：涵虛子謂二層煉心是煉入定之心也，前此一線心意與一縷真氣相接，若能直造窈冥，自當(dāng)透出玄竅，奈何定心不固，每為識神所遷，心與氣離，仍不能見本來面目，法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，是煉心合氣之功也（意即神氣混合之功。）此即西派鉆杳冥之成果 (按：此即是《性命圭旨》第三口訣蟄藏氣穴，翕聚先天。) ３、凝神 神氣既交，男女姤精，真種化生。(按：真種是指下句后天鼎之真氣，涵虛子稱之為元陽，即一般所謂微陽。 )真種者，后天鼎內(nèi)之真氣也 (以下名之為元陽，以免與第一件河車之后天真氣互相混淆。)俟其(按「其」字是指元陽之意)自然產(chǎn)生，此時宜凝其神，柔其意，以柔制剛，此元陽自然入我內(nèi)鼎，我則和之調(diào)之，煅之煉之，使之潛伏于丹田之中，呼吸于虛無之內(nèi)。 〈開關(guān)問答〉曰：中年學(xué)道只要凝神有法，調(diào)息有度，陰蹻氣萌 (按：李涵虛謂之元陽生，黃元吉稱作微陽生。)攝入鼎內(nèi)，勿忘勿助，后天氣生，再調(diào)再烹，真機(jī)自動 (按：真機(jī)是指后天真氣。)乘其動而引，不必著力開，而關(guān)自開，不必著力展，而竅自展。(另參展竅及開關(guān)二節(jié)。) 本節(jié)功夫在伍柳派而言，屬于調(diào)藥，所謂調(diào)之和之云者，即是運(yùn)用風(fēng)火，鼓動吹噓，故云煅之煉之。元陽之氣隨之深藏于丹田，此時又須文火溫養(yǎng)矣。 (按：元陽久積，則成為后天真氣，真氣沖突纔能展竅開關(guān)。) 此處凝神云者，即是進(jìn)火之謂，蓋指用志不分，乃凝于神，于是起巽風(fēng)而吹噓，并非如尋氣之際，單單凝神入氣穴而已，凝神須俟元陽產(chǎn)生之后為之，與前尋氣稍有不同。 李涵虛于〈后天集解〉曰：鼎器者，靈父靈母也。 又曰：鼎器立，則神氣交，神氣交則積累厚，積累厚則沖突健，沖突健則關(guān)竅展，關(guān)竅展則逆運(yùn)之途辟，河車之路通矣 (按：開關(guān)展竅是指打通河車之路。) 按：元陽即微陽，攝之入鼎者，伍柳派稱為調(diào)藥，采微陽，元陽久積則成為后天真氣，而以之展竅開關(guān)，但涵虛子此處因言及鼎器，依其前后文意而推敲，當(dāng)系指栽接門之借鼎器以聚氣開關(guān)也。 ４、展竅 鼎中元陽蘊(yùn)蓄既久，忽然內(nèi)鼎之間沖出一物 (按：即元陽久積而成陰蹻之后天真氣。) 跳跳躍躍，噓噓噴噴，直由沖脈上至心府，即展竅時也。 按：前第二步尋氣功夫，神氣交則產(chǎn)生真種，真種即本身元陽也。攝之回鼎內(nèi)，伍柳派謂之勒陽關(guān)，調(diào)外藥。當(dāng)本身之元陽積累充實(shí)，丹田發(fā)熱，陰蹻后天真氣自然上沖下突，此上沖之狀稱為展竅，即是三層煉心時，一陽來復(fù)，是煉來復(fù)之心之謂。 心息相依之際，元陽產(chǎn)生之時，即凝神而鼓動風(fēng)火以調(diào)藥，調(diào)藥日久，陽氣積累充實(shí)，靜定久之，自然內(nèi)鼎之間突出一物 (按：此物即涵虛子〈后天次序〉所謂可用之后天，即陰蹻后天真氣也。) 于是變神為意，引出尾閭，開關(guān)從此展開。 ５、開關(guān) 上節(jié)展竅，即是陽氣 (即是后天真氣)上沖心府，本節(jié)開關(guān)則是因真氣下趨丹田，于是變神為意，引出尾閭，一撞三關(guān)，飛上泥丸。 按：所謂一撞三關(guān)者，并非頃刻完成，大抵視陰蹻后天真氣之壯盛與否，氣盛則自然會循督脈節(jié)節(jié)上升，否則將可能分三次而通關(guān)，其玉枕一關(guān)尤為難透，故丹家名曰鐵壁關(guān)。 李涵虛于此但云飛上泥丸，其實(shí)在泥丸仍須溫養(yǎng)一番，隨后真氣經(jīng)鵲橋而下重樓，循任脈而止于丹田，此即丹經(jīng)所謂打通任督二脈之說也。 《金丹真?zhèn)鳌穼O教鸞一派之開關(guān)展竅必用鼎器，與涵虛子《后天串述》所言者不同。(按：仇兆鰲較傾向聚氣開關(guān)，而陶素耜則主張積氣開關(guān)。) 在《九層煉心》中，雖未明言展竅開關(guān)，然考之三層四層煉心其實(shí)即此步功夫，理由如下： 根據(jù)涵虛子說法，二層煉心主要在心息相依，泯去知覺，神入氣中，氣包神外。而三層煉心則是煉來復(fù)之心，功在于絪絪缊缊，神氣混合，打成一片，之后一陽來復(fù)，混沌一覺，真陽發(fā)動，謂之玄關(guān)竅開，后天真氣產(chǎn)生，旋即撥轉(zhuǎn)天罡，透關(guān)而上，謂之煉心進(jìn)氣。 四層煉心是煉退藏之心，功在于泥丸溫養(yǎng)之后，俟真陰流動，乃循胸前任脈而歸于丹田，謂之煉心得氣。據(jù)此而論，第三第四兩層煉心功夫顯然即是開關(guān)展竅，打通河車路徑之功夫， 按 〈后天集解〉之說法，系栽接門藉用鼎器，憑他力之聚氣開關(guān)，然〈開關(guān)問答〉所言者，則是清凈門僅賴自力之積氣開關(guān)，兩者方式不同也。 又曰：關(guān)竅既開，乃行養(yǎng)己之功。 按：西派養(yǎng)己分為自養(yǎng)及相養(yǎng)二種 (見第六章養(yǎng)己煉己。)自養(yǎng)者，安靜也。(按：即是萬念歸一念，涵養(yǎng)本源。)相養(yǎng)者，精氣也。〈第五章養(yǎng)己煉己〉曰內(nèi)養(yǎng)己者，用彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞。(按：彼家之鉛是指海底陰蹻之后天真氣兼及后天外藥二種。)故〈第三章后天集解〉即曰:「欲養(yǎng)我己汞，必用彼家真鉛，乃后天中之先天，后天中之金水，有氣無質(zhì)時也。」(按：第二件河車運(yùn)精，蓋指六層煉心，心液下降，腎氣上升， 是為坎離交，窈冥中有信，浩浩如潮，一半水氣，蒙蒙如霧，一半云氣，是名金水初動。方修玉液還丹，亦即是金水河車，仙師名內(nèi)煉也，另詳?shù)盟幰还?jié)。) 又曰：筑基即是養(yǎng)己，即下節(jié)功夫是也。 ６、筑基 按：所謂筑基者，就一般而言，是指采藥運(yùn)周天，必在見玄關(guān)之后，但西派將此又分為小筑基及大筑基二種。小筑基即是攝元陽而入內(nèi)鼎以生陰蹻后天真氣而開關(guān)竅。(按：后天有二種，一為后天，即陰蹻之后天真氣.亦名陽火；另一為后天中之先天，即后天外藥，伍柳派稱之為小藥。)元陽即微陽，當(dāng)攝回以作他日行玉液煉己之基礎(chǔ)也。此處采彼氣血，補(bǔ)我精神。(按：此處氣血并非《金丹真?zhèn)鳌分f之氣血。)彼者，陰蹻真氣（即元陽久積而成之后天真氣也。）我者，心中之神也。 此即五層煉心，是煉筑基之心也。 筑基所以聚精會神，法在行憑子午，逐日抽添，取坎填離，積金實(shí)腹，乃煉心累氣之功，亦即是勤行運(yùn)氣第一件河車之謂耳。 總之本處所言氣血仍不外是元陽之氣，固足以壯我精神而開通河車之路，但仍易于搖動，故必再求之「壬鉛」(壬鉛猶屬己身所有。)，以制我汞，煉汞成砂?！溉摄U」一詞，此處系指后天中之先天而言，但栽接門認(rèn)為本身之藥是后天中先天，其質(zhì)仍屬陰，必須彼家真鉛，其質(zhì)方屬陽，乃稱為先天云云。 〈第一件河車〉云：收心調(diào)息，閉目存神，靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。此無知無識時也，忽然一陽來復(fù)，驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田熏至心闕，使人如夢初醒，名曰活子時，急起第一河車，采此運(yùn)行，遲則無形之氣變有形，此氣也，名「壬鉛」，名「后天」，又名「陽火」，故曰子時進(jìn)陽火。 何為進(jìn)陽火？學(xué)人把初醒之心陡地?fù)苻D(zhuǎn)，移過下鵲橋，即天罡前一位，誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關(guān)發(fā)現(xiàn)，移至尾閭，守而不亂，霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸。 須知運(yùn)氣一道，只可引入喉，服食之法，須要口訣，乃能送入氣管，至于玄膺，乃化為甘露之水，氣化為水，灑濯心宮，仍落于虛無竅內(nèi)，寶之裕之，是為筑基。（即前所謂開關(guān)展竅行之純熟，謂之小筑基功成。） 然據(jù)《后天串述》謂「壬鉛」者，二氣交媾而生者也，原夫坎宮之氣，地氣也。離宮之氣，天氣也，天地交合之時，混混沌沌，絪絪缊缊，結(jié)為虛無窟子，虛無窟中產(chǎn)生一氣，即以此氣為「壬鉛」，此得鉛時也，此鉛即是彼家真鉛 (按： 此即是玉液煉己所用后天中之先天，與先前之陽火不同。)為結(jié)丹所用者，與第一河車所用之壬鉛名同而義異也。 (詳〈得藥〉一節(jié)) ７、得藥 前節(jié)言天地交合時 (指心腎之氣交姤。) 混混沌沌，絪絪缊缊，虛無窟子中產(chǎn)生一炁，此氣即「壬鉛 」，彼家之真鉛也。(按：所謂彼家真鉛，仍是本身小藥，涵虛子稱為后天中之先天者，以離宮為我，坎府自然稱為彼。)鉛之體，有氣無質(zhì)，清而上浮，至昆侖時，要以目光上視，神氣相息于頂中，凝住一時 （即所謂溫養(yǎng)。）始以舌抵上腭，鼻息要勻，抵腭久之，乃有美津降下，寒泉滴滴（按：退陰符時，胸前一脈感覺冰涼。）雖不甚多，然一吞下重樓，以意送回黃庭，卻又奇怪，發(fā)聲如澎湃一般，始知天上甘露原不可多得也。 〈第二件河車〉云：前運(yùn)氣日久，得了小藥，結(jié)了丹頭，以后綿綿內(nèi)息，天然自在，固守丹田。 每早辰間，清坐清臥，其丹如一團(tuán)軟綿，升于心府，仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。 懷抱日深，忽然間，丹田如春水初生，溶溶漾漾，即守自然之內(nèi)息，烹之煉之，其水忽化為熱氣，由兩胯內(nèi)邊流至涌泉，須要神注兩踵，真息隨之，此可謂真人之息以踵也。 如此片時，涌泉定靜，即將心返尾閭，默默守候，忽覺有物來尾閭間，似棉團(tuán)，似饅頭，似氣塊，沈滯難行，就要調(diào)停內(nèi)息，專心一志，猛烹急煉，乃有一股熱湯，透出尾閭，徐徐過腰脊，溫溫上泥丸，方謂之黃河倒卷，漕溪逆運(yùn)。 泥丸宮中水聲震響，久之而水聲止息，神即休息于其中，持守片時，乃以舌舐上腭，鼻中忍氣，牙關(guān)緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對空梁，候他金液滿舌，鼻息忍而不播。伊乃嘓了一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。（按：華池在兩乳中間。）水滿華池，走而不守，至于絳宮，心地清涼，落于黃庭，心火泰定，此之謂抽鉛制汞，牽虎降龍，于是既未兩卦周流不息，即玉液煉己事也。 又按六層煉心即煉了性之心，系由開關(guān)展竅河車路通之后，聚精會神， 而靈根充實(shí)，于是心液下降 腎氣上升 (稱之為小坎離交。)窈冥中有信，浩浩潮潮，一半水氣，蒙蒙如霧，一半云氣，名為金水初動，方修玉液還丹 (另見結(jié)丹一節(jié)。) 乃本節(jié)得藥之功夫也。 總而言之，筑基是運(yùn)氣功夫 (指展竅開關(guān)之事) ，得藥則為運(yùn)精功夫，(指采小藥，行周天之事。)然此處所謂得藥并不同于《金丹真?zhèn)鳌分盟幰病?/span> 以上即是西派大筑基功夫，功成之后謂之結(jié)丹。 ８、結(jié)丹 此即上節(jié)得藥功成所結(jié)之丹，亦稱為玉液還丹。得藥是過程，結(jié)丹則是結(jié)果，當(dāng)然與《金丹真?zhèn)鳌分Y(jié)丹內(nèi)容亦不相同。 六層煉心是煉了性之心謂法在金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎時而合，到尾閭，調(diào)停真息，鼓之舞之，乃能涓涓逆上，至于天谷，落于黃庭 (按 ：以上為得藥功夫。) 如此則朝朝灌溉，心地清涼，血化為膏，意凝為土，土中生水，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手，孟子謂盡其心者，知其性也。(仙家名為陰丹，內(nèi)丹。) 此煉心明性之功也， ９、煉己 此時之煉己是毋意、毋必、毋固、毋我之外煉己，即在欲絕欲，在塵出塵，對境忘情，煉鉛伏汞，境來勘過，事來看破，不動心之謂也。涵虛子于《無根樹注》謂還丹必先煉己。 以上九步乃初學(xué)入門功夫，以后則續(xù)接涵虛子所謂先天之用，即其所著之《道德》、《黃庭》、《大洞》、《無根樹》諸注所言之事，乃《三車秘旨》一書中第三件河車也。 故此后以七層煉心來闡述西派栽接術(shù)， 10 、金液煉形---七返九還 《九層煉心》中七層煉心是煉已明之心：法在以虛明之心，妙有之性，和砂拌土，種在彼家，彼家虛而由我實(shí)之，彼家無而自我有之，以有投無，以實(shí)入虛，死心不動，霎時間，先天一氣從虛無中來，一候?yàn)橐魂?，有如震；二候?yàn)槎?，有如兌。時值二候，正宜合丹（按：二候是求藥或合藥而非合丹，此處當(dāng)為誤刻，蓋求藥當(dāng)于玄門牝戶，龍頭虎尾，涵虛謂之外日月交光，小往也，前行短。）那邊吐出一弦真氣，其喻為虎向水中生，這邊落下一點(diǎn)玄光，其喻為龍從火里出，兩邊龍虎會合，性情交感，一場大戰(zhàn) (按：非空國興師之戰(zhàn)。)宛如天地晦冥，身心兩靜矣。 俄而三陽發(fā)動（按：即四候合丹，須后升前降，左旋右轉(zhuǎn)，涵虛謂之內(nèi)日月交光，大來也，后行長。）有如干卦，如潮如火，如霧如煙，如雷如電，如雪如花，身中陽鉛燒耀，我即持劍掌印，踏罡步斗，鼓動元和，猛烹急煉，透三關(guān)而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車更不同也 (按：玉液河車即所謂玉液煉己。)此即煉心存神之功也。 《第三件河車》曰：七返還丹者，先將已成之汞性，呼為內(nèi)丹 （按：即是大筑基功成所結(jié)之丹，屬于第二河車。）于是入室坐圜，把內(nèi)丹藏于空洞之中。上邊如干，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然后從無生有，其象如干精播于坤母，坤乃實(shí)腹而為坎，坤精感自干父，干乃虛心而為離，乾坤既列，名為鼎器。（按：龍虎丹法即是彼我二家，世訛以童男童女與我共為三家，其實(shí)三家不宜作如此解釋，明清以來輒指童男童女進(jìn)氣法為龍虎丹法。）離坎二用，借此現(xiàn)形。 以有入無之時也 (按：即求藥一般須先定庚定甲，子午寅申.俟氣動而行火. 孫氏有十二雷門測候圖)，寂寂靜靜，心死神活，元神湛然，乃更一時焉 (一時是指何時耶? 彼家爻動時，二分之水配以二分之火。 )有一股陽氣 (一月六候，金水兩弦之氣。)發(fā)生，譬如坤陰之下，一陽來復(fù)(一陽即一弦真氣)，我即吐干宮一陰以迎之(一陰即一點(diǎn)玄光)，名曰以汞迎鉛 (何處迎之?上陽子謂運(yùn)一點(diǎn)己汞，就近便處以迎之，涵虛子無根樹注曰摸著機(jī)石，則以汞迎之，踏遍鵲橋，則鉛汞一路。 )，又曰大坎離交 (按：前六層煉心謂心液下降，腎氣上升，為小坎離交，乃是以心腎為坎離，此處大坎離交，則是以彼我為坎離。)，又曰內(nèi)外陰陽消息，消息既通，于是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌雄二劍 (一求藥而一合丹。)，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。（按：栽接門之功夫 二候求藥，四候合丹，行之功成乃謂之七返。） 丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長而為兌，坎男變?yōu)閮杜?。因此兌女二字，故丹家名曰首?jīng)，又曰天癸，丹士采此首經(jīng)，名曰攝情歸性，五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣騰騰壯盛之時也。(按：無根樹注廿二首曰：大藥發(fā)生，虛室生白，大藥乃鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，擒來之際，有子午卯酉四候投關(guān)之火，由是金烏飛入廣寒宮，乃月魄逼日魂，三物變?yōu)橐晃铩?/span>) 學(xué)人到此，急起大河車，運(yùn)上泥丸，稍焉有美液墜于腭中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘甜，此乃九轉(zhuǎn)金液大還丹也。道人服此金液，然后名曰鉛投汞，金并木，后天返先天，其目的在于煉神了命，乃金液煉形，干汞成陽砂也。 七返者，采彼家六門大藥，分朝暮而行功也；九還者，得先天丹母白虎首經(jīng)而服食也。 按：彼家真鉛依六候而分為金水，李涵虛稱之為先天，功成則謂之七返，白虎首經(jīng)屬先天中先天，功成始名為九還。 九還之后， 仍須續(xù)行十月溫養(yǎng)之功，用陽火陰符，依朝暮抽添，行卯酉沐浴，防危慮險，還丹之后，始名溫養(yǎng)，八層煉心，煉己伏之心屬之。八層煉己伏之心即是煉心成神，功在十月溫養(yǎng)，目的要結(jié)胎出神。九層煉心是煉已靈之心則要使心虛之又虛，涵虛子曰：靈心不虛，則不能包含萬有，此所以有煉虛一著 (按：煉虛指煉神還虛，而非后人畫蛇添足所稱煉虛合道。)煉心者，心胸浩蕩，眾有皆無，清空一氣，盤旋天地間，是我非我，是空非空，世界有毀， 唯空不毀，乾坤有礙，唯空無礙。 涵虛子謂：煉已靈之心使之歸空，(按：空者是指虛靈不著一物。)不如仍沿舊說稱作煉神還虛為宜。 七返九還總論 涵虛子所傳丹訣，分玉液及金液二種，其玉液功夫又分為四層，即開關(guān)，筑基，得藥，煉己，乃后天之節(jié)次?！逗筇齑觥穭t細(xì)分成九步，涵蓋第一及第二河車，孫氏《金丹真?zhèn)鳌冯m亦分前面為筑基，得藥，結(jié)丹，煉己四節(jié)，但與涵虛子《后天串述》及〈后天節(jié)次〉四層功夫內(nèi)容迥異，孫氏本屬進(jìn)氣栽接之法，而涵虛則是清凈孤修之法。 清凈丹法首先煉己，然后再談筑基，涵虛子卻采用栽接家之說法，先筑基而后煉己，推測涵虛子之意，其《串述》中前八步功夫，屬于內(nèi)煉己 (按：《道竅談?第五章》謂有功夫之煉己即是內(nèi)煉己，亦即是內(nèi)養(yǎng)己。)而《串述》第九步之煉己則是屬于外煉己，將之置于結(jié)丹之后，因此易令人誤以為同于孫氏所說還丹前之煉己，此乃涵虛子創(chuàng)立術(shù)語過多，讓人讀后茫然失措，昔白玉蟾曾對張紫陽著作中名相太多而不滿，遂謂「空留悟真篇，帶些鉛汞氣」云云。李之著述中，言先天之用者，以《無根樹注》著墨最多， 其次為《道德經(jīng)注》(即《東來正義》)， 最后為《黃庭經(jīng)注》，(《大洞經(jīng)注》一書我未曾見。) 大抵玉液煉形之后，內(nèi)丹既結(jié)，可更進(jìn)一層修金液煉形之術(shù)，即行七返九還之道，以成大丹。 七返還丹，在人先須煉己待時，時者，他家爻動之時也，涵虛并未詳述。(孫仇一派相傳者有十二雷門測候圖。) 但于《陰符經(jīng)注》中云氣機(jī)初動而已。 (按：即所謂初三月出庚，藥苗新嫩。)時既至，一候?yàn)橐魂枺腥缯?，二候?yàn)槎枺腥鐑叮?/span> 時值二候，即須求藥，所謂二分之水，配以二分之火也。 《東來正義》二十八章曰：月吐兌方，是名水中金，為母氣，(即《悟真》云：黑中取白為丹母。)有白光，號陽光，陽光發(fā)現(xiàn)，即運(yùn)己汞以迎之，此亦即二候求藥，(李注《陰符經(jīng)》稱為小往， 前行短也。) 接著以外藥修內(nèi)藥，以母氣伏子氣，丹母中又產(chǎn)陽鉛，乃駕河車以運(yùn)之逆回本宮，謂之四候和合，(按：即是合丹。李注《陰符經(jīng)》稱為大來，后行長也。)三姓交歡，功夫有三層妙用，錄其言如下： 首先知白必先守黑，乃陽往陰中也，其次守黑乃能知白，陰中產(chǎn)陽也，最后知白還要守黑，乃神歸氣伏也。 《東來正義》五十二章曰：陰汞為后天子氣，陽鉛為先天母氣，以外邊陽鉛伏內(nèi)邊陰汞，母與子相見。 又曰：陽鉛之來，須得火功妙用，蓋鉛生于坎宮，沉而不起，欲擒制離宮真汞，當(dāng)用武火猛烹，然后飛騰而上，及與真汞相見之后，則宜守城沐浴，不可加以武火也。(按：此即是二候求藥時，采之以武火也，四候合丹時，守之以文火也。文武火是相對而言。) 至于養(yǎng)丹者，要有天然真火，綿綿于土釜之中，亦須假外爐陰陽符火，勤功增減，運(yùn)用抽添。 又曰：溫養(yǎng)兩般，內(nèi)文火，而外符火，保全十月，去有為而證無為，故不敢勤于外事，擾室中靜功也。《參同》云：固塞其際會，務(wù)令致完堅，候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫，周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親，此即溫養(yǎng)功夫也。內(nèi)境不出，外境不入，塞兌閉門，是為要訣。 還丹之后須溫養(yǎng)，蓋火候未足，則屯蒙抽添以護(hù)之，須借外爐加減火候，火候已足，則晝夜含光以護(hù)之，不用外爐加減，直待十月數(shù)全，九年已過，則真人出頂門矣。 若外爐不該去而急去，則火候未足而丹不大，外爐該去而不去，則火候太過而丹必傷。 若內(nèi)爐不該去而急去，則火候未純而丹不靈，內(nèi)爐該去而不去，則火候如愚而丹不出。 又按〈產(chǎn)藥層次〉藥物分三層，自無出有者，后天鉛火，自有入無者，送往西鄉(xiāng)，由無產(chǎn)有者，同吐兌方。 〈后天次序〉將氣分成四類，一為后天，二為后天中先天，三為先天，四為先天中先天。 后天者，陰蹻之氣動而為元精 (為避免混淆，乃以元陽或微陽稱之。) 敲竹喚來， 入于內(nèi)鼎，久之自然煉精化氣 (指元陽久積，化為后天真氣。) 而開關(guān)展竅，第一件河車屬之。 后天中先天者，機(jī)動籟鳴，一縷直上，采之以劍，調(diào)之以琴，運(yùn)之以河車，封之于黃庭，久之結(jié)成內(nèi)丹，即玉液煉己，第二件河車屬之。 先天者，元始祖氣 (乃屬第三河車所用。) 須立爐鼎，設(shè)為法象，運(yùn)動周星，誘彼先天出來，即刻擒之 (按：此即是七返時，二候求藥，四侯合丹。) 以成外丹也， 先天中先天者，鉛中產(chǎn)陽，簾帷光透， (按：用單符單訣，得應(yīng)星應(yīng)潮。) 求之于兌者也，先天及先天中先天二者，乃第三件河車所用，精氣并運(yùn)，金液煉形也，七返所用者先天，九還所用者先天中先天。 結(jié)論總括 小筑基是攝元陽以生后天之藥，而行玉煉之功 (按：小筑基是指第一件河車，須用后天真氣。) 大筑基是養(yǎng)靈株而生外鉛，勤行周天之妙，以完盡性之功，干汞成陰砂 (按：大筑基是指第二件河車，玉液煉己也。) 內(nèi)煉己是行玉液河車，功成謂之大筑基。 外煉己是對境忘情，如如不動。 內(nèi)煉己是將彼之鉛 (按：此鉛是兼指后天及后天中先天二種。) 煉我之汞。 內(nèi)養(yǎng)己是用彼真鉛，以養(yǎng)己汞。 養(yǎng)己分自養(yǎng)及相養(yǎng)，自養(yǎng)須安靜 (指收心涵養(yǎng)本源，澄神養(yǎng)神。)，相養(yǎng)資精氣。(指后天真氣后升前降。) 筑丹基是后天坎離，元神元?dú)饨粖ァ?/span> 立丹基是先天坎離，真陰真陽交姤。 小結(jié)丹用后天鉛汞，自家鉛汞相見。(按：此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也，見內(nèi)外二藥第八章。) 大還丹用先天鉛汞，彼家鉛汞相見 (按：彼家是指同類之兌女。) 后天外藥為自家之氣，采于癸動之先。 先天外藥為彼家之鉛，采于癸動之后。 (見《道竅談》第十三章 藥物層次。) 煉神了性稱玉液煉己，烹汞成（陰）砂。 煉神了命稱金液煉形，干汞成（陽）砂。 煉神還虛即端拱冥心，與道合真。
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