陶行知的當(dāng)代價(jià)值 摘要:人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。陶行知的當(dāng)代價(jià)值就在于他對(duì)中華民族乃至世界的貢獻(xiàn),這種貢獻(xiàn)是全方位、多側(cè)面、深層次的,不僅表現(xiàn)在其事業(yè)上、文化上、思想上,而且表現(xiàn)在人格精神上;不僅表現(xiàn)在國(guó)內(nèi),而且表現(xiàn)在國(guó)際上對(duì)全人類的貢獻(xiàn)。具體來(lái)說(shuō),陶行知的當(dāng)代價(jià)值包括:在立志方面,體現(xiàn)為人生選擇的示范價(jià)值;在立功方面,在教育改革上樹立了先驅(qū)的榜樣,同時(shí)作為文化創(chuàng)造的大師,給我們的文化創(chuàng)造提供了樣板;在立言方面,作為一個(gè)思想家,給人們樹立了卓越的楷模;在立德方面,他是人格力量的巨人,樹立了一座偉大的豐碑。 關(guān)鍵詞:陶行知;當(dāng)代價(jià)值;立志立德;立功立言 1948年11月, 詩(shī)人臧克家為紀(jì)念魯迅先生的逝世作詩(shī)《有的人》,寫道“有的人活著他已經(jīng)死了;有的人死了他還活著。 有的人騎在人民頭上:‘呵,我多偉大!’有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。 有的人把名字刻入石頭,想‘不朽’;有的人情愿作野草,等著地下的火燒。 有的人他活著別人就不能活;有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。 騎在人民頭上的人民把他摔垮;給人民當(dāng)牛馬的人民永遠(yuǎn)記住他! 把名字刻入石頭的名字比尸首爛得更早;只要春風(fēng)吹到的地方到處是青青的野草。 他活著別人就不能活的人,他的下場(chǎng)可以看到;他活著為了多數(shù)人更好地活的人,群眾把他抬舉得很高,很高”。 陶行知就是這樣的人。 價(jià)值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。 人和具體事物、主體和客體、事物和事物、運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)之間的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價(jià)值的存在和表現(xiàn)形式。人生價(jià)值包括兩個(gè)方面:一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),二是社會(huì)對(duì)人的尊重和滿足。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。陶行知的當(dāng)代價(jià)值就在于他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn),這種貢獻(xiàn)是全方位、多側(cè)面、深層次的,不僅表現(xiàn)在其事業(yè)上、文化上、思想上,而且表現(xiàn)在人格精神上;不僅表現(xiàn)在國(guó)內(nèi),而且表現(xiàn)在國(guó)際上對(duì)全人類的貢獻(xiàn)。 《左傳.襄公二十四年》謂:“‘太上有立德,其次有立功,其次有立言’,雖久不廢,此之謂三不朽?!碧迫丝追f達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定:“立德謂創(chuàng)制垂法,博施濟(jì)眾”;“立功謂拯厄除難,功濟(jì)于時(shí)”;“立言謂言得其要,理足可傳”。胡適曾將“三不朽”稱為“三W主義”。“三W”即指英文“Worth”、“Work”、“Words”,這三個(gè)詞的涵義與“立德、立功、立言”相近。他在《不朽——我的宗教》一文中指出了“三不朽論”只限于極少數(shù)人等缺點(diǎn),并提出了其“社會(huì)的不朽論”:“我這個(gè)現(xiàn)在的‘小我’對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無(wú)窮過(guò)去,須負(fù)重大的責(zé)任,對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無(wú)窮未來(lái),也須負(fù)重大的責(zé)任。”“‘小我’雖然會(huì)死,但是每一個(gè)‘小我’的一切作為,一切功德罪惡,一切言語(yǔ)行事,無(wú)論大小,無(wú)論是非,無(wú)論善惡,—都永遠(yuǎn)留存在那個(gè)‘大我’之中?!焙m的“社會(huì)的不朽論”旨在把每個(gè)人的一己行為與人類的歷史發(fā)展關(guān)聯(lián)在一起,給有限的個(gè)體生命賦予永恒的意義,人的一言一行、所作所為,無(wú)論是非功過(guò)、積德造孽,都要被歷史記上一筆。 從“三不朽”的角度看,我認(rèn)為,陶行知的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在五個(gè)方面: 一是人生選擇的示范(立志),二是教育改革的先驅(qū)(立功),三是文化創(chuàng)造的大師(立功),四是思想學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新(立言),五是人格力量的巨人(立德)。 第一,我們先來(lái)看陶行知在人生選擇上的示范價(jià)值,即他立志的一面。 古人說(shuō):有其志必成其事。陶行知之所以能成為中國(guó)一流的教育家,首先就在于他少小立志,拯救中華,“為一大事來(lái),做一大事去”。 陶行知的人生志向,大體經(jīng)歷了如下四次階段性的變更。 一是醫(yī)藥救國(guó)。與孫中山、魯迅等名人一樣,少年陶行知開始確立的人生志向便是行醫(yī),救死扶傷。他17歲畢業(yè)于徽州崇一學(xué)堂之后,便赴杭州投考廣濟(jì)醫(yī)學(xué)院。促使他發(fā)愿學(xué)醫(yī)的直接動(dòng)因是其姐的幼殤以及家鄉(xiāng)缺醫(yī)少藥的現(xiàn)狀。此時(shí)的他將滿腔報(bào)國(guó)之志化作做拯救世人肉體苦痛的良醫(yī)的人生志向。 二是文學(xué)救國(guó)。陶行知在廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂就讀的時(shí)間不長(zhǎng),即因受到歧視而憤然退學(xué)回鄉(xiāng)。在家苦學(xué)英語(yǔ)半年后,又于1909年考入南京匯文書院就讀。此時(shí)他的興趣開始朝文學(xué)定向。尤其是通過(guò)學(xué)報(bào)《金陵光》的編輯及作品的陸續(xù)見(jiàn)諸報(bào)端,更日益堅(jiān)定了他以文學(xué)刷新國(guó)民精神風(fēng)貌的人生志向。 三是政治救國(guó)。辛亥革命的爆發(fā)催生了陶行知政治救國(guó)的夢(mèng)想。他不僅回鄉(xiāng)參加了屯溪陽(yáng)湖余家莊起義,而且還擔(dān)任徽州議會(huì)秘書達(dá)半年之長(zhǎng)。其后,政治救國(guó)的理想不斷加強(qiáng)。他的畢業(yè)論文《共和精義》就蘊(yùn)含著“非共和之不足救國(guó)”的思想強(qiáng)光,并把赴美伊利諾斯大學(xué)攻讀政治學(xué)碩士學(xué)位尋求政治救國(guó)之道作為自己的人生志向。 四是教育救國(guó)。陶行知留學(xué)美國(guó)后,深感美國(guó)社會(huì)的繁榮與富強(qiáng),深受進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的熏陶和影響,深切認(rèn)識(shí)到教育改造社會(huì)的作用及力量,便開始萌發(fā)“教育救國(guó)”的思想。他在1915年獲得伊利諾斯大學(xué)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院作為他獲取“更高級(jí)學(xué)位(博士)”的理想之所。入讀該校后,他曾明確地表露了這種教育救國(guó)的志向:“我的畢業(yè)志愿是,通過(guò)教育而非武力來(lái)創(chuàng)建一個(gè)民主國(guó)家……我堅(jiān)信,沒(méi)有真正的公共教育就不可能有真正的共和國(guó)?!币虼?,“我回國(guó)后將與其他教育工作者合作,為我國(guó)人民建立一套有效的公共教育體制”,“我要使全中國(guó)人都受到教育”。這便奠定了他留美歸國(guó)時(shí)的人生志向。陶行知一旦立下平生志,就“壯志未酬誓不休”。綜觀他的人生之旅,依其學(xué)術(shù)水平、自身?xiàng)l件、管理才能、個(gè)人際遇來(lái)看,無(wú)論走上“紅道”、“黃道”,都有可能取得輝煌成就,“高官厚祿”、“衣食無(wú)憂”。但他不為名利所引誘,不為權(quán)勢(shì)所左右,對(duì)于種種“紅道”、“黃道”均不屑一顧,而是獲生路”,“不做政客教育家”,終生甘為孺子?!?。 陶行知在人生道路上已經(jīng)歷了四次推卻。 一是堅(jiān)辭大學(xué)教授之教職。陶行知是民國(guó)初期的留學(xué)生,畢業(yè)于美國(guó)著名大學(xué),完全有條件在大學(xué)終生從教。然而這位留洋多年的大學(xué)教授,身居教育高層的知名人物,毅然決然放棄每月500大洋的優(yōu)裕生活,脫下西裝革履,穿上草鞋布衣,離開都市,走進(jìn)鄉(xiāng)村,投身平民教育和鄉(xiāng)村教育,“把整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農(nóng)民”?!斑@是何等的魄力,教育界有這種魄力的人,不愧受我們崇拜!” 二是婉拒大學(xué)校長(zhǎng)之高職。陶行知在大學(xué)當(dāng)過(guò)教授、教務(wù)主任、教育科(相當(dāng)于今日的院)主任和教育系主任等職。憑自身?xiàng)l件,當(dāng)個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)理所當(dāng)然。事實(shí)上,1924底,北京政府教育部就聘請(qǐng)他擔(dān)任武昌高等師范學(xué)校(武漢大學(xué)前身)校長(zhǎng)這一高職,他婉言謝辭。1928年,他的母校金陵大學(xué)又有聘他為校長(zhǎng)之美意,他又婉轉(zhuǎn)推辭,依然堅(jiān)守著自己的教育陣地,甘于清貧,樂(lè)為人梯。 三是推脫教育廳長(zhǎng)之官職。陶行知學(xué)教育出身,且富管理才能,擔(dān)任教育廳長(zhǎng)之官職,定能勝任。事實(shí)上,他的行政才能早已為當(dāng)政者所聞。1927年,馮玉樣將軍就誠(chéng)聘他任河南省教育廳長(zhǎng)之官職,他推卻不就。時(shí)任安徽省主席的李宗仁邀請(qǐng)他回安徽做教育廳長(zhǎng),被他推脫。試想一般讀書之人逢此機(jī)運(yùn),莫不趨之若鶩,而陶行知?jiǎng)t嗤之以鼻,一笑了之,“這又是何等的魄力!” 四是謝辭總干事之要職。以陶行知的條件和才干,向右轉(zhuǎn)而親近現(xiàn)實(shí)政權(quán),官居要職,不僅可能而且可以實(shí)現(xiàn)。1938年10月間,他赴亞、非、歐、美宣傳抗日歸來(lái),即受到蔣介石的召見(jiàn)并出席蔣夫人宋美齡為其主持的接風(fēng)宴,還與蔣夫人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多小時(shí)的“深談”。宋美齡再三要求他留下?lián)稳鄨F(tuán)總干事之要職。這對(duì)“政客教育家”來(lái)說(shuō)無(wú)疑是絕大喜事,然而陶行知卻不趨炎附勢(shì),他用極其真誠(chéng)坦率而又巧妙的方式予以謝辭,依然以“回國(guó)三愿”作為自己歸國(guó)后事業(yè)的寄托和最大的志愿! 透過(guò)陶行知人生志向的四次抉擇和人生際遇的四次推卻,我們可以看出陶行知“為中國(guó)做出一番大事業(yè)來(lái)”的人生志向是何等高遠(yuǎn),矢志獻(xiàn)身教育的意志是何等堅(jiān)強(qiáng)!這正是陶行知作為“一流的教育家”不同于其他教育家的感人之處,這也正是陶行知作為“人民教育家”的本色所在。 第二,再來(lái)看陶行知在教育改革上是如何給我們樹立先驅(qū)的榜樣的,也就是他立功的一面。 做“一流的教育家”,既要立宏偉之志,又要立顯赫之功。古人曰:志不立則無(wú)以立功。陶行知之所以能成為中國(guó)一流的教育家,就在于他不僅有獻(xiàn)身教育之志,而且有投身教育之行?!案胰胛撮_化的邊疆”,“為中國(guó)教育探獲生路,尋覓曙光”,“不做書生的教育家”。 陶行知一生曾經(jīng)發(fā)起七大教育運(yùn)動(dòng)。 一是發(fā)動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)。對(duì)于平民教育,陶行知界定為“平常人民的教育”,要用最少時(shí)間,最少經(jīng)費(fèi),教導(dǎo)年長(zhǎng)失學(xué)之人讀書學(xué)文化、愛(ài)國(guó)做主人。1920年,他在南京高等師范組織學(xué)生到附近平民社會(huì)中推行平民識(shí)字活動(dòng),這是他在實(shí)踐上邁向平民教育的第一步。1923年6月,在參觀浙江嘉興等地的平民教育之后,陶行知開始全力投入平民教育事業(yè),并在平民教育運(yùn)動(dòng)中作出了許多創(chuàng)造性貢獻(xiàn):創(chuàng)造推行“平民讀書處”,作為平民教育的教學(xué)組織形式;編輯出版《平民千字課》,作為平民教育的課程教材;發(fā)明推廣“連環(huán)教學(xué)法”,擴(kuò)大充實(shí)平民教育師資。 二是推行鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。陶行知力倡對(duì)鄉(xiāng)村教育進(jìn)行徹底改造,走向一條生路,培養(yǎng)農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦和社會(huì)改造的精神。為此,他先后組織了鄉(xiāng)村教育同志會(huì)、鄉(xiāng)村教育研究會(huì)、民眾教育研究會(huì),創(chuàng)設(shè)了《鄉(xiāng)教叢訊》、《鄉(xiāng)村教師》周刊,并創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校。 三是開展普及教育運(yùn)動(dòng)。爭(zhēng)取在中國(guó)實(shí)現(xiàn)普及教育是陶行知一生最大的心愿,也是他畢生從事教育實(shí)踐及其教育思想體系的中心。在開展普及教育運(yùn)動(dòng)中,他把重點(diǎn)放在農(nóng)村,進(jìn)行“全國(guó)財(cái)力總動(dòng)員”,創(chuàng)造了適合中國(guó)國(guó)情的普及教育的方式和方法。 四是發(fā)起國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)。1931年到1935年,是陶行知推行國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期,他以教育為武器展開抗日救亡運(yùn)動(dòng)。國(guó)難教育的提出。正是他多年來(lái)倡導(dǎo)救亡的大眾教育的合理發(fā)展,旨在推進(jìn)大眾文化,爭(zhēng)取中華民族之自由平等,保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)之完整。 五是投身戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā),陶行知把“國(guó)難教育”改為“戰(zhàn)時(shí)教育”,把學(xué)堂變成戰(zhàn)場(chǎng)和把戰(zhàn)場(chǎng)變成學(xué)堂,創(chuàng)辦了《戰(zhàn)時(shí)教育》旬刊,發(fā)展壯大了“全國(guó)戰(zhàn)時(shí)教育協(xié)會(huì)”,在香港設(shè)立了中華業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校,使戰(zhàn)時(shí)教育成為隨戰(zhàn)事進(jìn)展而產(chǎn)生的特殊生活。 六是從事全面教育運(yùn)動(dòng)。陶行知認(rèn)為,全面教育即全面發(fā)展的教育,通過(guò)心、腦、手并用,實(shí)現(xiàn)智力和體力的全面發(fā)展;通過(guò)學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的全面展開;通過(guò)把健康、科學(xué)、勞動(dòng)、藝術(shù)及民主構(gòu)成和諧的生活,實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。 七是倡導(dǎo)民主教育運(yùn)動(dòng)。倡導(dǎo)民主教育運(yùn)動(dòng),實(shí)現(xiàn)教育民主化,是陶行知幾十年來(lái)立足于教育事業(yè)孜孜追尋民主政治的必然結(jié)果,也是他自身民主資質(zhì)長(zhǎng)期匯集凝淀的客觀反映。他認(rèn)為民主教育之目的就是“教育為公”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天下為公”的民主政治。 陶行知的教育活動(dòng)是全領(lǐng)域的,突出表現(xiàn)在四大領(lǐng)域。 一是社會(huì)教育。社會(huì)教育是陶行知提出的“社會(huì)即學(xué)?!边@一基本原理之具體運(yùn)用,使受教育的覆蓋面迅速擴(kuò)大。他在社會(huì)上創(chuàng)辦了昆明學(xué)校、笑山平民讀書處、兒童科學(xué)通訊學(xué)校等各種方便人民大眾及其子弟的學(xué)習(xí)場(chǎng)所,運(yùn)用社會(huì)力量,推動(dòng)教育事業(yè)之發(fā)展,給舊的學(xué)校觀和教育觀帶來(lái)了根本性變革,有力配合了中國(guó)人民反帝反封建的偉大斗爭(zhēng)。 二是師范教育。陶行知認(rèn)為:“師范教育可以興邦,也可以促國(guó)之亡。”正因?yàn)槿绱?,他終生致力于師范教育,并親自創(chuàng)辦和主持了曉莊師范,堪稱中國(guó)提倡鄉(xiāng)村師范教育第一人。他在師范教育中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,一切從實(shí)際出發(fā),運(yùn)用“教學(xué)做合一”的方法,并大力推行“藝友制”。 三是特殊教育。陶行知認(rèn)為對(duì)于有特殊才能的兒童應(yīng)該進(jìn)行特殊教育,為此,他創(chuàng)辦了育才學(xué)校,專門收容有才能的難童入學(xué)。他力倡對(duì)特殊才能應(yīng)注意從小發(fā)現(xiàn),及時(shí)培養(yǎng),在集體生活中和普通教育的基礎(chǔ)上實(shí)施全面發(fā)展的特殊教育。在教育過(guò)程中,注意因材施教,采用啟發(fā)式教學(xué)方法,培養(yǎng)創(chuàng)造能力和自學(xué)能力,充分發(fā)展其主觀能動(dòng)性,在學(xué)校、家庭和社會(huì)的密切配合下,共同推動(dòng)特殊教育之發(fā)展。 四是成人教育。陶行知通過(guò)提出“活到老,做到老,學(xué)到老”的主張,把成人教育的地位提高到了“終生教育”的高度,目的在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的國(guó)民和勞動(dòng)者。他切合成人自身的物質(zhì)利益。 采用適合成人教育特點(diǎn)的教育方法,充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性。他主持創(chuàng)辦的山海工學(xué)團(tuán)、中華業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校、重慶社會(huì)大學(xué)等直接推動(dòng)了成人教育的發(fā)展。 第三,陶行知是文化創(chuàng)造的大師,給我們的文化創(chuàng)造提供了很好的樣板。 文化創(chuàng)造的是陶行知立功的一個(gè)重要側(cè)面,過(guò)去人們關(guān)注不多。其實(shí),陶行知不僅是著名的大教育家,還是知名的大眾詩(shī)人、散文家和小說(shuō)家,大眾藝術(shù)(話劇音樂(lè)美術(shù))的開拓者,大眾語(yǔ)文改革的先鋒,現(xiàn)代傳媒革新家,現(xiàn)代科學(xué)普及人。 我們過(guò)去往往把陶行知局限在教育領(lǐng)域來(lái)理解,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我在1988年寫博士論文時(shí)定的題目就是《陶行知與現(xiàn)代中國(guó)文化》,沒(méi)有僅僅從教育的角度來(lái)理解他,我把對(duì)他的研究擴(kuò)展到整個(gè)文化領(lǐng)域來(lái)看他的歷史貢獻(xiàn)。陶行知不僅是教育家,還是一位杰出的文學(xué)家,一個(gè)杰出的社會(huì)活動(dòng)家。從文學(xué)角度來(lái)講,不僅有小說(shuō)詩(shī)歌散文雜文的重要?jiǎng)?chuàng)作,還有重大的語(yǔ)文改革和創(chuàng)新,他對(duì)文學(xué)藝術(shù)包括對(duì)教育小說(shuō)、大眾詩(shī)歌、大眾藝術(shù)、大眾音樂(lè)、大眾歌曲、大眾語(yǔ)文、大眾戲曲等等,都有諸多貢獻(xiàn),這些也是他立功的重要方面,是作為改革手段和途徑服務(wù)服務(wù)于他的教育改革的重要表現(xiàn),是他在文化諸多領(lǐng)域里的拓展,服務(wù)中國(guó)教育乃至促進(jìn)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要手段和方法。這些方面實(shí)際對(duì)于我們今天怎么去推動(dòng)中國(guó)教育的改革和發(fā)展、促進(jìn)中國(guó)的文化進(jìn)步乃至整個(gè)社會(huì)進(jìn)步也具有實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。 第四,陶行知還是一個(gè)思想家,在立言上給人們樹立了卓越的楷模。 做“一流的教育家”,僅立顯赫之功還不夠,還要立傳世之言。陶行知會(huì)通古今,學(xué)貫中西,述而且作。他之所以能成為中國(guó)一流的教育家,就在于他“敢探未發(fā)明的新理”,為中國(guó)教育實(shí)踐進(jìn)行理性思考,“不做經(jīng)驗(yàn)的教育家”。 陶行知自幼受中華傳統(tǒng)文化的熏陶,儒學(xué)造詣?lì)H深。讀中學(xué)時(shí)開始接觸西學(xué),后負(fù)笈游美。在哥倫比亞大學(xué)師從杜威、孟祿、克伯屈等教育大師,接受了西方先進(jìn)的教育思想。這種博采古今、融會(huì)中西的知識(shí)結(jié)構(gòu),使他能高瞻遠(yuǎn)矚,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的弊端有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解?;貒?guó)后他站在教育改革前沿,以扎實(shí)淵博的理論素養(yǎng)和無(wú)所畏懼的開拓精神,為建立中國(guó)的新教育,另辟蹊徑,創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的生活教育理論體系。從其留下來(lái)的洋洋500萬(wàn)言的皇皇巨著中,我們能夠清晰地感受到他為中國(guó)教育實(shí)踐所進(jìn)行的理性思考。 陶行知立足國(guó)情,既反對(duì)“沿襲陳法”,又反對(duì)“儀型他國(guó)”,他在批判地繼承古今中外各種教育思想和總結(jié)自己教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,先后提出了獨(dú)樹一幟的生活教育學(xué)說(shuō)理論。 生活教育學(xué)說(shuō)以“生活”為邏輯起點(diǎn),以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”為三大基本原理。 “生活即教育”的含義,即生活含有教育的意義和作用;教育應(yīng)以生活為中心;通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行;生活決定教育,教育改造生活;整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育,而且“到處是生活,即到處是教育?!吧鐣?huì)即學(xué)?!钡暮x,即“社會(huì)含有學(xué)校的意味?!薄暗教幨巧?,即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所,亦即教育之場(chǎng)所”;“學(xué)校含有社會(huì)的意味”,即學(xué)校要“了解社會(huì)的需求,”為社會(huì)改造和發(fā)展服務(wù);“運(yùn)用社會(huì)的力量,使學(xué)校進(jìn)步,動(dòng)員學(xué)校的力量,幫助社會(huì)進(jìn)步?!敝鲝垱_破學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”,把學(xué)校的一切伸延到大社會(huì)乃至大自然中去,促進(jìn)“封閉式”的教育逐步向“開放式”的教育轉(zhuǎn)變,使學(xué)校與社會(huì)、教育與生活密切結(jié)合,培養(yǎng)真正適合社會(huì)需要的各種人才,讓教育真正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。這種把教育深深植根于整個(gè)人類社會(huì)生活的教育觀,無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的把教育與學(xué)校完全等同的“小教育觀”的徹底否定。它是一種與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)并為之服務(wù)的新型的現(xiàn)代大教育觀。 “教學(xué)做合一”是陶行知生活教育的教學(xué)論和教學(xué)法。陶行知認(rèn)為,傳統(tǒng)教育方法將教、學(xué)、做分作三項(xiàng)不同的事情是不對(duì)的,教、學(xué)、做不是三件事,而是一件事。他以“做”為中心,把教與學(xué)統(tǒng)一起來(lái),主張“教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生,要做上學(xué)的是學(xué)生?!毕壬米鰜?lái)教,乃是真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),乃是真學(xué)。教與學(xué)不能分離開來(lái)。他還指出,這種“做”不同于狹義的“做”,而是“包涵廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”,是人類生活中一切有意義的活動(dòng)。這種“做”不排斥傳統(tǒng)的講授、談話、練習(xí)、考試等方法,只要求將這些具體方法統(tǒng)一在實(shí)踐上,要求教與學(xué)都要與實(shí)踐相結(jié)合,從實(shí)踐中去追求真知識(shí)。這種“做”具有行動(dòng)、思想、新價(jià)值的產(chǎn)生三個(gè)特征。 “教學(xué)做合一”的目的在于培養(yǎng)在勞力上勞心、手腦雙揮的人,它克服了傳統(tǒng)教育重教而不重學(xué)、重知而不重行、重教師主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生主體作用的不足,有助于加強(qiáng)教與學(xué)的結(jié)合、學(xué)與用的結(jié)合、教育與產(chǎn)生勞動(dòng)的結(jié)合、勞力與勞心的結(jié)合、理論與實(shí)際的結(jié)合,促進(jìn)人的智力、體力和諧發(fā)展。這種“實(shí)踐教學(xué)法”將會(huì)極大地豐富我們現(xiàn)有的教學(xué)論思想,將教學(xué)論和教學(xué)法發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。 除了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”這三大教育原理,陶行知在農(nóng)村教育、幼兒教育、師范教育、職業(yè)教育、全民教育、全面教育、終生教育、民主教育、科學(xué)教育、創(chuàng)造教育、民族教育、女子教育以及政富教合一等方面,也有許多教育主張,這些教育概念、范疇、原理與主張一道,共同構(gòu)成陶行知生活教育學(xué)說(shuō)的體系。 陶行知在更廣闊的層面上構(gòu)建新的教育體系,將學(xué)校教育的范疇橫向延伸,擴(kuò)展到社會(huì)生活的最外延,主張把整個(gè)社會(huì)作為學(xué)校,整個(gè)生活作為教育,強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系,反對(duì)脫離生活實(shí)際,擊中了傳統(tǒng)教育和洋化教育的要害。他還對(duì)舊教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、組織形式以及時(shí)限等方面進(jìn)行了全面革新,徹底改造了舊的學(xué)校觀和教育觀,引起了傳統(tǒng)教育的根本變革。生活教育學(xué)說(shuō)在其教育理論體系中居于中心地位,是其它理論和主張的基礎(chǔ)。在這個(gè)體系中,還有許多重要的教育主張,如民主教育主張。反對(duì)教育脫離大眾,僅為少數(shù)統(tǒng)治者服務(wù),堅(jiān)持教育必須屬于人民、依靠人民和為了人民的幸福。倡導(dǎo)教育為公、機(jī)會(huì)均等。提出了實(shí)施民主教育的方法、原則以及新型的課程觀、師生觀、管理觀。民主教育作為一種根本的指導(dǎo)思想,貫穿于生活教育理論體系的全部理論之中。又如全民教育主張。針對(duì)國(guó)弱民貧的現(xiàn)實(shí),陶行知提出了掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的全民教育理論。其內(nèi)容涉及平民教育、鄉(xiāng)村教育、女子教育、幼兒教育、民族教育、職業(yè)教育、師范教育以及高等教育,涵蓋了不同層面、不同區(qū)域和不同性質(zhì)的教育。他曾說(shuō)“要用四通八達(dá)的教育來(lái)創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)”。全民教育正是一種消除不平等的立體途徑,民主教育也只有通過(guò)全民教育才能最終得以實(shí)現(xiàn)。還有全面教育主張。關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo),陶行知指出:“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?!奔唇逃囵B(yǎng)的是在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展且具有創(chuàng)造精神的人。要求“心、手、腦”并用,真、善、美合一。全面教育是針對(duì)教育對(duì)象個(gè)體而言,屬微觀層面。有全程教育(終生教育)主張。生活教育強(qiáng)調(diào)人的全程教育,不斷學(xué)習(xí),認(rèn)為教育必須貫穿人生的始終,主張不同階段的教育應(yīng)從縱的方面相互連接,構(gòu)成一個(gè)完整系列。陶行知在世界上最早明確提出了終生教育的概念。它的實(shí)施,使民主教育從全面普及走向立體普及成為可能,是一種“大教育觀”。特別是創(chuàng)造教育主張。陶行知早在1919年4月的《第一流的教育家》一文中,就把“敢探未發(fā)明的新理,即是創(chuàng)造精神;敢入未開化的邊疆,即是開辟精神”作為不同于政客的教育家、書生的教育家和經(jīng)驗(yàn)的教育家的第一流教育家的特征,提倡做“創(chuàng)造的教育家”。20世紀(jì)30年代和40年代又先后發(fā)表《創(chuàng)造的教育》、《創(chuàng)造的兒童教育》、《創(chuàng)造宣言》和《創(chuàng)造年獻(xiàn)詩(shī)》等,指出教育者“所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人”,“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人”。他的創(chuàng)造教育思想至今仍值得我們很好地總結(jié)、發(fā)掘和運(yùn)用。六大理論的提出,表明了陶行知開辟新理的探索獨(dú)具特色,是前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者的。 陶行知生活教育學(xué)說(shuō)教育思想具有下述四種特征。 一是實(shí)踐性。陶行知教育理論是適應(yīng)時(shí)代和民眾實(shí)際需要,以社會(huì)實(shí)踐為依歸的理論。其著名的“教學(xué)做合一”就是一種實(shí)踐教學(xué)法,反對(duì)傳統(tǒng)教育的“三脫離”,主張學(xué)與用結(jié)合,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合,理論聯(lián)系實(shí)際,具有極強(qiáng)的實(shí)踐性。 二是民主性。陶行知指出“生活教育是大眾的教育,大眾為生活解放而辦教育”。其理論是面向大眾、面向社會(huì),為廣大民眾服務(wù)的理論,同時(shí),該理論尊重兒童,重視受教育者在教育中的主體地位和作用,主張學(xué)生自己管理自己,強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生共甘苦,做民眾之公仆,具有鮮明的民主性。 三是科學(xué)性。其全面教育理論和全程教育(終身教育)理論順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流,合乎教育發(fā)展規(guī)律,充滿了科學(xué)性。時(shí)至今日,仍然值得我們借鑒。 四是民族性。陶行知曾說(shuō):“去與取,只問(wèn)適不適,不問(wèn)新與舊。”其理論是植根于中國(guó)土壤,根據(jù)中國(guó)國(guó)情對(duì)中外教育學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造創(chuàng)新的理論,是從人民利益出發(fā),為民族解放、祖國(guó)富強(qiáng)服務(wù)的理論,具有突出的民族性。 總起來(lái)看,陶行知生活教育學(xué)說(shuō)是一種重要的教育學(xué)說(shuō),也是一種重要的教育流派(即“生活教育派”),目前隨著社會(huì)和形勢(shì)的發(fā)展,這種教育學(xué)說(shuō)和流派也在繼續(xù)發(fā)展之中,其當(dāng)代形態(tài)或可名為“新生活教育”或“新生活教育派”,成為我國(guó)社會(huì)主義教育理論體系的重要營(yíng)養(yǎng)來(lái)源,而且也將對(duì)今天的不少教育思想、教育流派的發(fā)展產(chǎn)生積極作用,其諸多教育主張對(duì)當(dāng)今的教育改革和發(fā)展也將產(chǎn)生積極的作用與影響。 第五,陶行知也是人格力量的巨人,在立德上樹立了一座偉大的豐碑。 立志是立功的動(dòng)力,立功是立言的前提,立德是立言的基石。陶行知之所以能成為中國(guó)第一流的教育家,原因很多,但最主要的還在于他具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)和良好的精神風(fēng)貌,這是他不斷進(jìn)取、開拓創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。 陶行知具有難得的四大品質(zhì)。 一是誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì),是個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、工作、他人及自己態(tài)度的道德基礎(chǔ)。陶行知不僅待人真誠(chéng),而且做事篤實(shí),也就是實(shí)事求是,言行一致,表里如一。陶行知曾以荷花自喻“但開君子花,留芳千萬(wàn)年”,為了教育學(xué)生誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,冰心玉質(zhì),他將育才學(xué)校的水池命名為“周子池”。 二是無(wú)私。陶行知不僅公德高尚,而且私德廉潔。他信奉孫中山的“大公無(wú)私”,不計(jì)個(gè)人之得失,不營(yíng)個(gè)人之私利。憑他的學(xué)歷、才氣和名望,他完全可以衣食無(wú)憂,然而他卻放棄五百元大洋一月的優(yōu)厚待遇。他多次出國(guó)募捐,卻從不中飽私囊,而是無(wú)私地捐獻(xiàn)給中國(guó)的教育事業(yè)。 三是自信。自信是相信自己的思想、道德、能力的心理狀態(tài),是取得最終成功的有利心理?xiàng)l件。沒(méi)有自信,就會(huì)“怕難、怕苦、怕孤、怕死”,就會(huì)“埋沒(méi)了一生”;有了自信,就會(huì)“放大膽量,單身匹馬,大刀闊斧,做個(gè)邊疆教育的先鋒”。正是這種強(qiáng)烈的自信,使得陶行知在為中國(guó)教育尋覓曙光,探獲生路的坎坷曲折的人生之途上,“不怕辛苦,不怕疲倦,不怕障礙,不怕失敗,一心要把那教育的奧妙新理,一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)”。 四是剛毅。剛毅也是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)和心理品質(zhì),陶行知的剛毅品質(zhì)主要表現(xiàn)在他的“大丈夫精神”上,“平時(shí)要以‘仁者不憂,智者不惑,勇者不懼,達(dá)者不戀’的精神培養(yǎng)學(xué)生和我們自己,有事則以‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,美人不能動(dòng)’相勉勵(lì)”。正是這種剛毅使他四拒名利的誘惑,不為權(quán)勢(shì)所左右,“不為五斗米折腰”,“為人民奮斗者,血寫人民史詩(shī)”。 不僅如此,陶行知還具有六種精神。 一是愛(ài)滿天下的博大胸襟。陶行知的博愛(ài)精神,首先體現(xiàn)在他的愛(ài)國(guó)精神上,“愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分”,他認(rèn)為“凡是腳站中國(guó)土地,嘴吃中國(guó)五谷,身穿中國(guó)衣服的,無(wú)論是男女老少,都應(yīng)當(dāng)愛(ài)中國(guó)”。愛(ài)國(guó)必須愛(ài)民,由此他以“愛(ài)滿天下”的精神,愛(ài)學(xué)生、愛(ài)平民、愛(ài)工人,“愛(ài)中華民族中最多數(shù)最不幸之農(nóng)人”,從愛(ài)國(guó)愛(ài)民出發(fā),他愛(ài)教育,決心一輩子獻(xiàn)身教育,立志要用教育來(lái)救國(guó)救民,他更愛(ài)“救國(guó)救民”于水火的中國(guó)共產(chǎn)黨,由此他成為一個(gè)“無(wú)保留地追隨黨的黨外布爾什維克”。 二是樂(lè)于奉獻(xiàn)的偉大情操。“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”,是陶行知獻(xiàn)身精神的生動(dòng)體現(xiàn)。他全心全意為人民的教育事業(yè)獻(xiàn)身,愿為農(nóng)民“燒心香”,愿為工農(nóng)子弟,“甘做駱駝”。民族危亡,國(guó)難當(dāng)頭,他挺身而出,不顧勞累,奔波海外,宣傳抗日,爭(zhēng)取國(guó)際支援。回國(guó)后又不顧危險(xiǎn),抨擊國(guó)民黨政權(quán)專制獨(dú)裁,呼吁和平,為中國(guó)的民族命運(yùn)、民主進(jìn)步和教育改革付出了畢生精力。 三是熾熱真誠(chéng)的教育激情。徐特立說(shuō)過(guò):“杜威雖是一個(gè)偉大的教育家,但不是一個(gè)革命家。行知卻是一個(gè)革命家,同時(shí)在教育方面起了偉大的革命作用……”作為一個(gè)教育家,陶行知的革命精神體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。何處呢?首先,在祖國(guó)處于半封建半社會(huì),階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)都激烈的條件下,他雖然不是一個(gè)共產(chǎn)黨員,但他的階級(jí)斗爭(zhēng)覺(jué)悟卻很高。他反帝、反封建、反殖民主義。“為人民奮斗者,血寫人民史詩(shī)”,為了國(guó)家,為了人民,他全心全意跟著黨走,奮斗到最后一刻,真正做到了“鞠躬盡瘁,死而后已!”其次,他很注意世界觀的自我改造和自我革命。他自覺(jué)從“知行”觀變?yōu)椤靶兄庇^,從唯心主義變?yōu)槲ㄎ镏髁x。他自覺(jué)下農(nóng)村,辦鄉(xiāng)師,實(shí)行知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合;他又自覺(jué)辦工學(xué)團(tuán),與工農(nóng)交朋友,拜工農(nóng)為師。再次,教育理論與教育實(shí)踐上的大膽改革與創(chuàng)新,也是陶行知革命精神的重要體現(xiàn)。 四是不屈不撓的剛毅品質(zhì)。陶行知奉行“失敗是成功之母,奮斗是成功之父”的人生準(zhǔn)則,他一生奮斗不息,為了事業(yè)所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)忍苦戰(zhàn)的精神,得到了人們的一致公認(rèn)。他的堅(jiān)忍不拔的精神,主要表現(xiàn)在:事業(yè)專一。他赤誠(chéng)愛(ài)國(guó),忠心革命,為了救國(guó)救民,矢志不渝地探索開拓,立志創(chuàng)新;意志堅(jiān)韌。他做任何事情都目標(biāo)明確,意志堅(jiān)決,一經(jīng)決定,苦戰(zhàn)到底,不達(dá)目的,誓不罷休;生活艱苦樸素。他公私分明,不抽煙,不喝酒,處處以身作則,為人師表,為了自己所認(rèn)定的事業(yè),甘愿脫掉西裝革履,下鄉(xiāng)辦鄉(xiāng)村師范,赤腳穿草鞋與師生同吃同住同勞動(dòng),做當(dāng)?shù)剞r(nóng)民戲稱的“挑糞校長(zhǎng)”。為了事業(yè),他無(wú)論辦學(xué),還是出國(guó)訪問(wèn),他總是日以繼夜,連續(xù)苦戰(zhàn),忍饑挨餓,戰(zhàn)斗不息。 五是求真務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)。“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,這是陶行知為人與教人的終極旨趣。他一生求真,求真善美,反假惡丑,說(shuō)真話,辦真事,做真人,重真才實(shí)能。他不僅政治上求真,追求進(jìn)步,追求光明,而且思想認(rèn)識(shí)上也求真,“行是知之始,知是行之成”。在教育上,他通過(guò)調(diào)查、研究、實(shí)驗(yàn)等真功夫來(lái)驗(yàn)證教育理論和實(shí)踐,從而提出符合教育規(guī)律的教育理論。陶行知的務(wù)實(shí)精神主要體現(xiàn)在他務(wù)實(shí)的作風(fēng)和實(shí)干的行動(dòng)。他從不講空話,為虛事,搭花架子,搞形式主義,而是實(shí)事求是,因時(shí)制宜,因地制宜。他根據(jù)中國(guó)教育的實(shí)際,適時(shí)地提出并實(shí)施的七大教育運(yùn)動(dòng),即是他務(wù)實(shí)精神的具體體現(xiàn)。 六是開拓求新的創(chuàng)造精神。“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”,即是陶行知的創(chuàng)造精神。他從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),從實(shí)踐試驗(yàn)著手,創(chuàng)造了一整套以生活教育理論為核心的教育理論;他開拓性地創(chuàng)辦了一批內(nèi)容與形式全新、多層次、多軌制、多形式的幼兒園、中小學(xué)、師范、工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)等;他從辦學(xué)的指導(dǎo)思想、教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教材和教法等方面進(jìn)行了一系列探索,為中國(guó)教育創(chuàng)造了一批新的典型;他不僅為中國(guó)的教育改革探獲了一條新路,而且還為中國(guó)的革命事業(yè)培養(yǎng)了一大批具有開拓和創(chuàng)造精神的人才。就連他那別具一格的大眾詩(shī),也是具有獨(dú)特陶行知味道的創(chuàng)造。 一個(gè)教育工作者,既要志存高遠(yuǎn),又要求真務(wù)實(shí);既要總攬全局,又要細(xì)處入手;既要德正學(xué)高,又要自強(qiáng)弘毅;既要富有創(chuàng)見(jiàn),又要勤于實(shí)踐;既要善于借鑒,又要勇于創(chuàng)造;既要立足本土,又要放眼全球。簡(jiǎn)言之,既立志立德,又立功立言,方才可能成為一流的教育家。這是陶行知給我們的一個(gè)重要啟示,也是每位教育工作者或準(zhǔn)教師應(yīng)該牢牢銘記在心的。 周洪宇 文章來(lái)源/《生活教育》 作者/周洪宇 責(zé)任編輯/陳會(huì)忠 |
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