龍舒凈土文卷第七

　　龍舒凈土文 作者:王日休

　　龍舒凈土文卷第七

　　宋國(guó)學(xué)進(jìn)士王日休撰

　　參禪者多信凈土。以為著相。欲直指人心見(jiàn)性成佛。此說(shuō)甚善。然此極不易。因而自誤者多矣。故今詳言參禪之弊。且引事跡為證。與諸修行不佑其要者。并舉而言之。故此卷名指迷歸要。

　　青草堂后身曾魯公

　　宋朝有二青草堂。在前者年九十余。有曾家婦人。常為齋供及布施衣物。和尚感其恩。乃言者僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使人看草堂。己坐化矣。所生子。即曾魯公也。以前世為僧。常修福修慧。少年登高科。其后作宰相。以世俗觀之。無(wú)以加矣。雖然。此亦誤也。何則。此世界富貴不長(zhǎng)久。受盡則空。又且隨業(yè)緣去。輪回無(wú)有了時(shí)。不如且生西。方見(jiàn)佛了生死大事。卻來(lái)作宰相。故雖入胞胎中受生。此一性已不昧。所以雖在輪回世界中。實(shí)不受輪回而生死去住自如矣。今未能了生死。乃念區(qū)區(qū)恩惠。為人作子。則不脫貪愛(ài)。永在輪回。其失計(jì)甚矣。

　　戒禪師后身東坡

　　五祖戒禪師。乃東坡前身。應(yīng)驗(yàn)不一。以前世修行。故今生聰明過(guò)人。以三毒習(xí)氣未除。故今生多緣詩(shī)語(yǔ)。意外受竄謫。此亦大誤也。若前世為僧。參禪兼修西。方則必徑生凈土。成就大福大慧。何至生此世界。多受苦惱哉。聞東坡南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人問(wèn)其故。答云。此軾生西方公據(jù)也。若果如是。則東坡至此。方為得計(jì)。亦以宿植善根。明達(dá)過(guò)人。方悟此理故也。聞魯直前世為婦人。誦法華經(jīng)。以誦經(jīng)功德。故今生聰明有官職。此隨業(yè)緣來(lái)者也。若生西方。豈如是而已哉。

　　佶老后身多憂(yōu)苦

　　有佶老者。住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦如此。坐化后。紙襖亦燒出舍。利中有以三十千。買(mǎi)一紙襖者。以其有舍利故也。其效驗(yàn)已如此。若修西方必為不退轉(zhuǎn)地菩薩。即生死自如矣。卻來(lái)此世界濟(jì)度眾生。有何不可。不知修此。乃生大富貴處。一生多受憂(yōu)苦?？砂б苍铡？v使受大富貴。亦終有盡。依舊輪回?；蛟?。以佶老之精修。今生多受憂(yōu)苦。何也。答云。佛言。假令百千劫。所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。永嘉大師亦云。了則業(yè)障本來(lái)空。未了應(yīng)須還宿債。以佶老不曾了得生死大事。今生于大富貴處。乃前生愿心也。多受憂(yōu)苦者。乃因緣會(huì)遇。而還千百世之宿債也。若生西方則宿債不須還矣。何則。生死自如。故雖入一切眾生生死界中。大作濟(jì)度。一性已不昧。而超脫三界。豈須還宿債哉。且以佶老之精修。猶不能超脫三界。豈非三界之岸極。高其苦海極深。其波濤急。故不易超脫乎。修西方而超脫者。仗佛力也。有佛力而不倚仗。猶窮賤餓人。見(jiàn)富貴者而不倚仗。哀哉。

　　古老后身耽富貴

　　有惠古長(zhǎng)老。先住舒州寸平。次住浙東大剎。亦名行尊宿也。死而生于宰家。后生登高科。世固以為榮矣。然此甚失計(jì)也。何則。前世齋戒。今世食肉。必以食肉為美矣。前世清修。今生近色欲。必以色欲為美矣。前世恬靜。今生享富貴。必以富貴為美矣。譬如大象入泥。一步深如一步。奈之何哉。楞嚴(yán)經(jīng)云。聞所聞盡。盡聞不住覺(jué)所覺(jué)空。空覺(jué)極圓。蓋謂所聞之事盡矣。盡聞其住也。故世間享快樂(lè)。其如不住何。不住則過(guò)去。過(guò)去則不能久也。又覺(jué)其所覺(jué)者。皆歸于空?？談t無(wú)實(shí)矣。誠(chéng)能于此空而覺(jué)之。則真覺(jué)之性極圓。而無(wú)復(fù)墜墮也。使古老而悟此理。必不生宰相家?？v未能悟明真性。且修西方以脫去輪回可也。楞伽經(jīng)謂世間修行人。如澄濁水。澄之雖清。未去濁腳。攪之復(fù)濁。古者之謂也。如生西方見(jiàn)佛得道。復(fù)來(lái)生此世界。則若刷去濁腳。純?yōu)榍逅?。雖攪之不復(fù)濁矣。故雖名行尊宿。亦不可不修西方。古老足以鑒矣。

　　西方如現(xiàn)受官

　　譬如人有一官而受。必欲修學(xué)為大魁。其志固美矣。然大魁不可必得。固不若且受其官。一面修學(xué)。如得大魁。則若錦上添花,若不得之。不失其為官人。修西方者。且受官之謂也。一面修學(xué)者。兼以參禪之謂也。不得大魁者。參禪未悟之謂也。不失為官人者。直脫輪回大受快樂(lè)之謂也。既生西方。見(jiàn)佛聞法。烏有不大悟哉。故西方之說(shuō)。誠(chéng)不可廢。

　　三菩薩修兜率

　　智者十疑論云。三菩薩修兜率。一名無(wú)著。二名世親。三名師子覺(jué)。約云。先生兜率見(jiàn)彌勒者。即來(lái)相報(bào)。師子覺(jué)先亡。數(shù)年無(wú)報(bào)。次世親亡。三年乃來(lái)報(bào)云。天日長(zhǎng)。我生兜率禮彌勒佛。聽(tīng)其說(shuō)法。即來(lái)相報(bào)已三年矣。問(wèn)師子覺(jué)如何。云生兜率外院。戀著天樂(lè)。即不曾見(jiàn)佛。且以菩薩而修兜率。猶有戀著不見(jiàn)佛者。此輪回之根本。是知兜率難修有墜。非心西方易修無(wú)墜也。智者又云。有見(jiàn)釋迦佛而不得道者。若修西方見(jiàn)阿彌陀佛。無(wú)不得道者。則釋迦佛與阿彌陀佛。其愿力所加。固不同矣。故大慈菩薩云。十方三世佛。阿彌陀第一。念其名號(hào)。消一切罪。遂生凈土。宜哉。

　　法華尼后身作官妓

　　歐陽(yáng)永叔知潁州。一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命。言此妓前世為尼。誦法華經(jīng)三十年。一念之差。遂至于此。問(wèn)妓云。曾讀法華經(jīng)否。答云。失身于。此何暇誦經(jīng)。與以法華。則讀誦如流。與之他經(jīng)。則不能讀。以此知僧言可信矣。使此尼佑西方法門(mén)。則上品上生可也。不知而墜墮于妓。可不哀哉。以此知能用西方法門(mén)教人者。其濟(jì)拔之功大矣。福報(bào)豈易量哉。